六祖壇經(jīng)講記 第79集

　　汝何不�。咳�車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之后，實亦無名。應(yīng)知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經(jīng)》。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。達蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：

　　經(jīng)誦三千部 曹溪一句亡

　　未明出世旨 寧歇累生狂

　　羊鹿牛權(quán)設(shè) 初中后善揚

　　誰知火宅內(nèi) 元是法中王

　　師曰：今后方可名念經(jīng)僧也。達從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　【汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是寶，為今時故。】六祖大師講的都是言簡意賅，很直接了當講出問題。意思就是跟法達講：「你為什么不好好地去思維，去反省？」這里面有兩層意思，首先就是說：「法達，你為生死而出家，為什么不好好地去思維？」再來，「你誦了《法華經(jīng)》三千遍，為什么不好好地體悟佛的意思？」〔三車是假〕，佛說的聲聞、緣覺、菩薩，這些修行的過程、名詞，原則上并不是真實的�！矠槲魰r故〕，昔就是過去，因為大家過去還沒有準備好，大家的因緣還不成熟，所以不可以直接這樣講。現(xiàn)在〔一乘是實〕，眾生皆有佛性也對，眾生心是佛也對，眾生本來成佛也對，你現(xiàn)在是眾生其實也對。當你自己沒有那個程度的時候，比如說做夢本來是假，但是夢中的你事實上是真實的，所以對眾生來講的確是真實的，但夢醒了就是假的。那你說是真的還是假的？對迷的人是真的，對悟的人是假的，很清楚。所以，真跟假有時候是因為過去跟現(xiàn)在的差別，所以講法不一樣，大家要明白佛所講的意思。有的人不明白，就怪佛之前為什么這么說呢？而是因為之前這樣說，你聽不懂，不但聽不懂，甚至這樣講還會害了你。比如說你一來學佛，我就說：「你本來成佛。」那他說：「師父，那再見了，我不用再學了。」因為你本來是佛，那你何必再學呢？所以剛開始只能跟你講：「你有佛性，你要好好學習，你要好好修行，有一天你必然成佛。」這樣講沒有錯。

　　【只教汝去假歸實，】〔假〕是妄，［實］是真�！練w實之后，實亦無名�！俊裁�〕是假名，這是重點，你要聽佛法，把〔去假歸實〕這四個字好好地思考。你來學佛到底想要學什么？或是你修行到底想要修什么？你應(yīng)該明白。現(xiàn)在教你去掉假的，問題就來了，什么叫假的？坦白地講，身心世界都是假的，你能夠相信嗎？既然如此，你現(xiàn)在所有的問題都是假的，你真的很難相信。你聽佛法聽那么久，你說：「我相信，但我還是會被假的影響�！惯@樣講還比較有道理。身心世界是假的，但是身體病痛會影響到我，內(nèi)心不如意會影響到我，外面的一切人事時地物會影響到我，這是因為你沒有修行，不用懷疑佛法。這個〔假〕是知見，就是我們所講的見。你不是要了解佛法嗎？不是要了解世間的真理嗎？那就是一切如夢幻泡影，這才是真相。那你會說：「既然一切如夢幻泡影，那佛性呢？」我坦白地說，無明是假的，佛性是真的，如果佛性不是真的，六祖就不會講〔去假歸實〕。如果說一切都是假的，那你也不用修行了。所以佛法有時候要重復(fù)聽，很好懂，也很難懂。如果我們沒有對〔假〕的認知，或了解這個世間是幻化的知見，你就很難歸真。為什么？因為你現(xiàn)在就是真的。既然如此，你又何必歸真呢？比如說，「心凈即佛土凈」這句話是對的，所以此方就是極樂世界，因為你認為這里就是極樂世界，你就不需要往生極樂世界了，但是佛一剛開始不能這樣講。他剛開始跟你講三界如火宅，講這里是五濁惡世，你覺得有矛盾，這本經(jīng)這樣講，那本經(jīng)那樣講，但是佛講話沒有沖突，你程度不夠的時候要這樣講，當你已經(jīng)有那個程度的時候，可以說哪里不是極樂世界！那個時候，天堂地獄都被你打破了，不是沒有天堂沒有地獄，而是你的內(nèi)在本來就是清凈的。一個內(nèi)在絕對清凈的人，上刀山下火坑他還是清凈的。但他為什么可以這個樣子？因為他明白那是假的，刀山是假的，火坑是假的，所以他才有辦法。別人罵我們我們?yōu)槭裁磿?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣？因為你認為那是真的，如果別人罵我們是假的，我們一定不會生氣。所以，要從〔假〕的去認知。

　　《金剛經(jīng)》講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」《圓覺經(jīng)》講世間的一切都是幻化的，也就是你要從〔假〕的去認知。但是你跟別人說這個世間是假的，一般人是不能接受的。所以，佛才講這世間的現(xiàn)象是無常的，這一般人就能接受。你看手表，秒針時時刻刻都要變，連《易經(jīng)》也這么講，變易。這世間一切都是在變化，這就是無常，這個你知我知，而且事實就擺在眼前。這樣的概念容易懂，這種講法就是從現(xiàn)象的變化來談，它是無常。說它是假的，就是直接看穿它，這樣的境界比較高。比如說你現(xiàn)在做夢做兩個小時，我跟你說夢是假的，你現(xiàn)在好好看你在做夢。當兩個小時夢結(jié)束了，你才說：「啊，原來是假的�！沟�是有的人，他一開始就知道夢是假的，他不需要兩小時后才知道原來夢是假的，這是上根利智的人。雖然你的程度不是那么好，但是兩者都對。為什么？因為是針對你講，適合你就對。但是方向目標不變，都是希望你知道世間就是一場夢，這樣就有名詞的對應(yīng)了：真和妄。剛開始都講對應(yīng)的名詞，因為這樣比較好懂，離苦得樂也是對應(yīng)的，此岸彼岸也是對應(yīng)，以妄來對應(yīng)真，從眾生來對應(yīng)佛，都要這樣講。但是，〔歸實之后，實亦無名。〕要注意這個概念，〔實亦無名〕就是離開相對。不要跟你說去假歸真，接著你就抓一個真不放，這樣是不對的。佛的內(nèi)在沒有說他是佛，如果他抓一個概念，說：「我已經(jīng)成佛了�！顾�一定不是佛。有一天你修到一定程度，你跟我說：「師父，我的心已經(jīng)修到很清凈了。」那就代表你一定不清凈。為什么？你如果清凈，不需要說給我聽，那個不要講。為什么說「末法邪師說法如恒河沙」呢？如果有人講哪個人開悟了，你就不要聽。開悟何必告諸天下？開悟的人都不會這么說。

　　六祖大師講得很清楚，如果你覺得你妄心已經(jīng)消失了，你已經(jīng)悟到真心了，那個真心講穿了也是假名�，F(xiàn)在問題就來了，佛為什么創(chuàng)造這么多假名？其實假名并不是佛教專有的用詞，大家不要誤會。我們世間法也有假名，你生一個小孩就要給他取名字，假設(shè)他的名字可以改，不就叫假名？所以現(xiàn)在不是只有佛法有假名，世間法也有假名。比如說，父母親跟孩子說：「你要好好讀書努力，以后才會成功�！钩晒σ菜慵倜�，但是你沒有跟他講成功，他沒有方向目標�！改銈円�好好修行，有一天你們才會成佛。」成佛也是假名，不然你要朝哪個方向修？成功和成佛都是假名。如果有一天說：「我終于成功了！」你一點也不成功。不相信去訪問比爾蓋芡，他跟你說：「我很成功�！惯@種人沒有真正成功，真正成功的人不會這樣講。你們學佛法要注意，你們不要講太快。什么叫講太快？「啊，這個世間就是這樣啦，沒有佛祖，也沒有眾生�！鼓氵@會兒就是眾生啦！直到你真正地去明白，你就會知道，話該怎么講就怎么講，不應(yīng)該這樣講就不這樣講。如果講法只有一種，佛法就不妙，就是因為「法無定法」，所以難講。趙州和尚可以勇敢地講「狗子沒有佛性�！惯@句話你敢說嗎？我如果說「狗子沒有佛性�！咕蜁�被罵，但是趙州和尚可以這樣講，這是很有名的公案。為什么他可以這么講？因為他講這句話可以度那個人。假設(shè)他講這句話可以度人，他就可以講。例如，南泉禪師他可以斬貓呢！兩個小和尚，一個說貓是他的，另一個也說貓是他的，他就舉起斧子把它剖成兩半。像這樣的公案，一般人是聽不懂的，哪有一個開悟的禪師居然殺生？但是，如果南泉殺那只貓可以讓人家開悟，他會殺。但是那個公案不是你們讀書來研究的，那個就是：「我知道我現(xiàn)在可以度你�！苟�且，要百分之百的把握，那需要很高的境界。所以我才說，你們聽我上課只有兩種情形，越聽越亂，或越聽越清楚。大部分都是越聽越亂。但是，如果跟你講一般的東西，你們比較不會亂：你們要好好地孝順父母，好好地做事業(yè)，有空早晚課要做，這種比較不會亂啦！不過，講了假設(shè)不能夠滿足你的腦袋，你也不一定會來聽。什么叫不能滿足你的腦袋？我現(xiàn)在怎么講都不吸引你了，你就不會來聽，或我講的內(nèi)容你認為你都懂了，你也不會來聽。我們的內(nèi)心就是這樣的，真是很奇怪。六祖大師為法達開示的真的是《法華經(jīng)》的竅門，你們不要小看這個公案，講的東西都是精華。

　　【應(yīng)知所有珍財，】佛性。就是《壇經(jīng)》所講的「何其自性，本自具足。」你具足所有的一切，你能夠了解嗎？所以，你們不要自卑，你們應(yīng)該要有自信，不要覺得你缺少什么，你什么都沒有缺少，本來就圓滿，你了解嗎？不需要再加油添醋，你只要止息了，一切都具足了，你一定要相信。【盡屬于汝，】所以六祖說：應(yīng)知所有珍寶盡屬于你，你自己就有。【由汝受用，】你自己就可以去應(yīng)用。比如說你的佛性就好像一張永遠提不完的金融卡，既然那是你的，你想要怎么刷你就去刷吧！所以你不需要去拜托誰，或是委屈求全，或是去諂媚別人。你什么都有，你要明白這個概念�！靖�不作父想，】〔父〕指佛，就是說我們的佛性并不是釋迦牟尼佛給我們的。你不要以為我們家的財富是父親給我們的，這個父親就是佛。這不是別人給你的，這是你本來就有的�！疽嗖蛔髯酉耄�】〔子］指眾生。你不要以為你是眾生，釋迦牟尼佛是佛。事實上，我們的心，當你明心見性了，跟佛是一樣。你產(chǎn)生這樣的心態(tài)，就障道，就障礙你修行，事實上你會退道，你會認為成佛很困難�！疽酂o用想，】你雖然是佛，但是你心中不要覺得自己是佛，這樣不對。或是說：「我現(xiàn)在在用。」你不需要這樣講，這叫多此一舉。一個真正修行的人，剛開始是容許你說你在修行，但是你修到一定的程度，假設(shè)你還有這種觀念，就是你的障礙。剛開始你是要比較刻意，所以會有修行的觀念，我們剛開始沒有辦法。

　　【是名持《法華經(jīng)》�！繛槭裁戳�祖大師會這樣講？法達剛開始是誦《法華經(jīng)》，他把誦《法華經(jīng)》當作持《法華經(jīng)》，這樣不能說是不對。大乘經(jīng)典分明跟你講，你要受持、讀誦、書寫、為人解說。有時候你會掉入一個陷阱，你聽了課，回去跟別人說：「你這樣誦《法華經(jīng)》不對。」你說這話就錯了，不可以這樣講。重點是：他們對《法華經(jīng)》有沒有真正懂？后面六祖會為另外一個禪師回答這個問題。也就是說：你這樣誦經(jīng)是小乘人。六祖大師跟他講的，這樣才是真正明白《法華經(jīng)》，然后按照經(jīng)義在日常生活中依教奉行。就好像說：「你現(xiàn)在怎么修？」「我每天在修《金剛經(jīng)》。」你就問他：「怎么修《金剛經(jīng)》？」他說：「我早上念一遍，晚上念一遍。」你不要一下子就否認他，你可以說：「這樣不錯啦！但是可以更進步一點。」他就問你：「如何更進步一點？」「你早晚還是要念《金剛經(jīng)》，但念完之后，平常的行住坐臥要好好地去修‘應(yīng)無所住而生其心’，這樣才是受持《金剛經(jīng)》。在‘應(yīng)無所住而生其心’中，你要能夠去行一切善，又不執(zhí)一切相，那才是真正受持《金剛經(jīng)》。」跟任何人講話，包括跟你的孩子講話也要注意，不可以全盤否認他，而是說：「這樣做不錯，但是還要突破。」每個人都應(yīng)該突破，再跟他講上去，這樣你才不會誹謗佛法。六祖跟法達講：如果你真正明白《法華經(jīng)》的意思，你能夠按照這樣的方式修行，就可以：【從劫至劫，手不釋卷；】無論是以前或未來，包括現(xiàn)在，持此《法華經(jīng)》，就如同手不離開《法華經(jīng)》，不是叫你二十四小時手拿一本《法華經(jīng)》。【從晝至夜，無不念時也�！繌脑绲酵恚�二六時中，你時時刻刻都是在心念法華。所以，誦《法華經(jīng)》，不是叫你們二十四小時都念《法華經(jīng)》。同理可證，你們有時候問我一個問題：「師父，我如何二十四小時都念佛？」你現(xiàn)在看六祖大師的解釋，你可以體悟到如何二十四小時念佛嗎？什么叫時時刻刻念佛？真正懂佛，按照佛所教的道理去行，那樣的人就是二六時中都念佛，這才是真正的念佛。如果你可以二十四小時都念佛，我還是佩服你，贊嘆你，因為能夠念到這樣，就是「事一心不亂」。如果能夠明白佛，按照佛的方式去生活，那叫「理一心不亂」。怎么講都對，但它有層次的差別，這叫做圓滿。

　　【達蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：】他開悟了。他之前還沒有來曹溪之前，已經(jīng)誦了三千部的《法華經(jīng)》�，F(xiàn)在經(jīng)六祖大師的一番開示�！窘�(jīng)誦三千部，曹溪一句亡。】〔亡〕就是終于打破他的執(zhí)著�！疚疵鞒鍪乐�，】就是之前不明白佛的本懷，不明白佛的本意。禪宗常常有這樣的對話：什么叫祖師西來意？就是佛意。你明白佛嗎？明白佛的心意嗎？你不明白，一定很難修，一定亂修。坦白講，你只要不了解一個人，你怎么對他好，他都會覺得不好。你都不了解他的心意，你事事聽他的話，他會說你這個人沒有用。你對你的子女丈夫那么好，還被他們嫌。佛太了解眾生，問題是眾生不了解佛，這很可惜�！緦幮�累生狂�！俊矊帯尘褪窃趺�。我們常說：「你是不是應(yīng)該歇歇腳？」「你是不是應(yīng)該休息？」「你是在想什么？」「你的心可不可以止息？」我們眾生一輩子都在想，到底在想什么？如果你的想法不能夠止息，那就是〔累生狂〕，多生累劫妄想不斷，怎么能止息你的狂心呢？法達一開悟，就悟到他自己在耽誤自己，他的妄心狂心讓他自己不能止息。【羊鹿牛權(quán)設(shè)，】〔羊鹿牛〕三乘是［權(quán)設(shè)］權(quán)巧方便。為了眾生才安立設(shè)立那個名詞，那個階段。事實上一路就到底了，就好像虛空沒有樓梯�。〉�你們常常在想一個問題：「你拿一個樓梯讓我爬上虛空��！」你就一定要樓梯，才覺得比較安穩(wěn)。好，你要樓梯，佛就教你爬樓梯，跟你講第一、第二、第三個…階段，這些階段都叫做權(quán)巧方便，但你不可以說佛錯�！境踔泻笊茡P�！恐v的就是階段，無論是哪個階段，佛這樣跟你講，你不可以說不好，都是善。為什么？都是要讓你回頭是岸，讓你回歸一佛乘�。∷�以我們明白，就不可以誤會佛�！菊l知火宅內(nèi)，元是法中王�！壳懊娣鹬v「三界如火宅」，你要趕快逃離，現(xiàn)在法達開悟了，這里面的解釋就看你的程度了。第一種最簡單的解釋，在火災(zāi)的現(xiàn)場那個人就是佛，〔法中王〕就是佛的意思，所以佛逃出去，他還是佛。第二種解釋，哪里有什么火不火災(zāi)？哪有什么三界內(nèi)三界外？那原來是妄想。但是，我還是建議你們要逃出火場。這句話的意思就是說你就是佛啦！雖然我們現(xiàn)在處在三界內(nèi)，但你還是佛。如何逃出三界？當你悟到你是佛的那一剎那，假名離開三界。為什么這么說？因為三界本來是假的�！編熢唬航窈蠓娇擅�念經(jīng)僧也。達從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)�！繛槭裁戳�祖為他取名〔念經(jīng)僧〕？意思是說：「法達啊，你已經(jīng)開悟了，但從今之后《法華經(jīng)》還是要繼續(xù)念。」你不要說：「師父，我還沒有開悟之前，我都有做早晚課。我開悟之后要不要做早晚課？」還是要繼續(xù)做，有時候是做給別人看的。要注意我這句話。為什么？因為別人看你認真做早晚課，而生起修行的心。開悟之后還要打坐，那是坐給別人看的，要慈悲點。