六祖壇經(jīng)講記 第76集

　　參請(qǐng)機(jī)緣第六

　　大藏經(jīng)其中有一套，叫《乾隆大藏經(jīng)》，里面也有收錄《六祖壇經(jīng)》，但到第五品就結(jié)束了。為什么？因?yàn)樗�認(rèn)為后面的部分都是后人增錄的。六祖開示真正是到第五品，但是后面不是沒有價(jià)值。從第一品到第五品，你們會(huì)產(chǎn)生一個(gè)誤會(huì)，以為你們看懂，其實(shí)，我可以保證你看不懂。學(xué)生真的學(xué)會(huì)了，就要考試，考通過了才是真會(huì)。第六品就是考題，你只要今天回去看看第六品，摸著良心講，你不敢說你看懂。有的你好像懂，但有的你真的不懂，那就證明你不懂。如果有人說他《六祖壇經(jīng)》看懂，你就跟他講第六品的公案，他就會(huì)知難而退�！读�祖壇經(jīng)》前面有故事，后面有情節(jié)，所以真的很好看。〔參請(qǐng)〕指的是禪師來參訪六祖大師，〔機(jī)緣〕就是六祖大師認(rèn)為機(jī)緣已經(jīng)成熟，所以才為他們開示。

　　為什么說〔機(jī)緣〕、時(shí)機(jī)不對(duì)不可以講？而且有人讀了禪宗的公案都誤會(huì)，以為禪師都瘋瘋癲癲的。后人是因?yàn)檫@個(gè)個(gè)案特殊才收錄，平時(shí)禪師是很正常的，我們平時(shí)都應(yīng)該正常的對(duì)待人才對(duì)，只有少數(shù)人有那個(gè)程度才可以那樣。請(qǐng)問，你們覺得我是瘋癲還是正常？如果我瘋癲你們?cè)缱吖饬�。我上課還是比較正常，一般人還是比較喜歡正常。其實(shí)應(yīng)該說，你現(xiàn)在是反常，哪一天你快要正常了，再推你一把。

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽即知妙義，遂為解說。

　　尼乃執(zhí)卷問字，師曰：字即不識(shí)。義即請(qǐng)問。尼曰：字尚不識(shí)，曷能會(huì)義？師曰：諸佛妙理，非關(guān)文字。尼驚異之，徧告里中耆德云：此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。有晉武侯玄孫曹叔良及居民，競(jìng)來瞻禮。

　　時(shí)寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚燒草木，師隱身挨入石中得免，石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

　　一僧法海，韶州曲江人也，初參祖師，問曰：即心即佛，愿垂指諭。師曰：前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：

　　即心名慧 即佛乃定

　　定慧等等 意中清凈

　　悟此法門 由汝習(xí)性

　　用本無生 雙修是正

　　法海言下大悟，以偈贊曰：

　　即心元是佛 不悟而自屈

　　我知定慧因 雙修離諸物

　　【師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚�！康谝粋�(gè)公案是六祖大師還沒有出家之前，他還在逃難的時(shí)候，有回到〔韶州曹侯村〕，當(dāng)時(shí)〔人無知者〕，沒有人知道他是六祖。但他逃難總需要有安頓嘛！那時(shí)候有個(gè)讀書人叫劉志略，既然是讀書人當(dāng)然有所涵養(yǎng)，所以能夠知道六祖大師是個(gè)不簡(jiǎn)單的人物。

　　【志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大般涅槃經(jīng)》。】〔無盡藏〕比丘尼到最后也開悟，開悟后她曾經(jīng)寫過一首詩。無盡藏比丘尼常誦《大般涅槃經(jīng)》，這一本經(jīng)全臺(tái)灣應(yīng)該只有我們?cè)谏�，說不定全世界啦。我會(huì)上這本經(jīng)的因緣是因?yàn)椤读�祖壇�?jīng)》后面的公案常常提到這部經(jīng)，為什么現(xiàn)在的人很少讀這一部經(jīng)？這叫因緣。現(xiàn)在的人大多不知道有這部經(jīng)，但每個(gè)人都知道有《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，但六祖大師那個(gè)時(shí)代卻很流行《大般涅槃經(jīng)》。這部經(jīng)是釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年的濃縮和整理，把佛性講得最清楚。再來，六祖大師的思想表面上緣自《金剛經(jīng)》，但事實(shí)上六祖大師談很多問題都是出自《大般涅槃經(jīng)》的思想。尤其剛開始六祖大師遇到五祖弘忍，他所談的就是《大般涅槃經(jīng)》的思想，并不是《金剛經(jīng)》的思想。所以有人考證，認(rèn)為在遇到五祖之前六祖大師就聽過《大般涅槃經(jīng)》。我們最主要是要明白法義。

　　【師暫聽即知妙義，遂為解說�！窟@是什么境界？這樣的境界跟他當(dāng)初聽《金剛經(jīng)》一樣，他一聞到就悟。六祖大師應(yīng)該是住在那里，無盡藏比丘尼天天讀誦《大般涅槃經(jīng)》，他應(yīng)該會(huì)聽到。你看六祖大師的根器多好，他一聽就知道那本經(jīng)在講什么。那一天有個(gè)同學(xué)發(fā)了一個(gè)愿，在三個(gè)月之內(nèi)誦一千部《金剛經(jīng)》。當(dāng)他誦完之后，我說：「你真不簡(jiǎn)單，已經(jīng)誦了一千部。那《金剛經(jīng)》到底在講什么？」「師父，我不知道它在講什么�！埂改悄惆渍b了，你誦了一千部的《金剛經(jīng)》，卻不知道它在講什么？六祖為什么一聽就知道？」我們到底掉入一個(gè)什么樣的陷阱？為什么誦經(jīng)不解義呢？常常有人講：「你就念就好了，有一天你就會(huì)知道�！惯@句話不夠圓滿，有時(shí)候會(huì)害死你們。你們都沒有檢討原因，沒有自我反省：「為什么我這樣誦卻不知其義？」修行如此，讀書也是一樣，為什么誦經(jīng)不明白經(jīng)呢？因?yàn)槟銢]有思維經(jīng)中的法義，你怎么會(huì)懂！學(xué)佛法要「聞思修」，你要思維。為什么？《金剛經(jīng)》分明跟你講「受持讀誦書寫為人解說」，它是有次第的。你還是要思維的，不是傻傻地誦。無盡藏比丘尼只會(huì)誦《大般涅槃經(jīng)》，但她并不明白這部經(jīng)到底是講什么內(nèi)容。六祖大師之所以一聞《大般涅槃經(jīng)》就知道，是因?yàn)樗�是個(gè)開悟的人。他已經(jīng)明白了，因?yàn)樗�聽任何一本�?jīng)典都不離開自心自性。比如，一個(gè)對(duì)繪畫很內(nèi)行的人，他看一幅畫，他講得出來這幅畫的畫風(fēng)筆法是什么，外行人根本看不懂。一個(gè)會(huì)下棋的人，他一看就知道這個(gè)棋不應(yīng)該這么下，外行人根本就不知道。我們以世間法來講就很清楚，內(nèi)行人跟外行人的區(qū)別。一樣的道理，開悟的人叫內(nèi)行人、過來人，所以他一聽就懂，沒有悟到的人是門外漢，他當(dāng)然不懂。剛才同學(xué)分享得很好，佛法里面談無始無終，說目標(biāo)是假名，每個(gè)當(dāng)下就是一個(gè)終點(diǎn)。如果每個(gè)人都能夠領(lǐng)悟到，就能夠體會(huì)到當(dāng)下，這樣才能夠真正的快樂。我們學(xué)佛法，就是希望你覺得很快樂。

　　【尼乃執(zhí)卷問字，師曰：字即不識(shí)。義即請(qǐng)問�！繜o盡藏比丘尼問六祖大師字，按理應(yīng)該不是問這個(gè)字怎么念，而是問這個(gè)字是什么意思�！灸嵩唬鹤稚胁蛔R(shí)，曷能會(huì)義？】意思就是說：「如果連這個(gè)字都不懂，串連起來整個(gè)句子你怎么會(huì)懂呢？」這個(gè)叫做腦袋的概念�！編熢唬褐T佛妙理，非關(guān)文字。】這八個(gè)字非常有名。我先用一句話來談：「達(dá)摩西來一字無，全憑心意用功夫�！刮淖趾驼Z言就是心的展現(xiàn)，但是我們看到別人的展現(xiàn)，卻不明白他的心意。父母親明明對(duì)孩子好，這是父母親的展現(xiàn)，但是孩子卻不明白父母親的心意。同理可證，我們讀了佛經(jīng)，卻不明白佛的心意。人跟人之間，平常在講話，但是又有多少人能夠明白你的心意呢？！常常會(huì)造成說者無心，聽者有意，這個(gè)意是會(huì)錯(cuò)意。講話會(huì)會(huì)錯(cuò)意，你看書也會(huì)會(huì)錯(cuò)意，尤其你看佛經(jīng)，更容易會(huì)錯(cuò)意，尤其佛經(jīng)里講的空，或非有非無，非色非空，非常非無常，這樣的概念很多人被繞得頭暈?zāi)X漲，不知道它到底想要表現(xiàn)什么。假設(shè)你有機(jī)會(huì)看到《大般若經(jīng)》，它常常用這樣的文字，幾乎整章都這樣寫，非什么非什么非什么，一百多個(gè)非什么。你一句句解釋也可以明白一個(gè)概念。請(qǐng)問，我們對(duì)一件事情可以舉多少個(gè)例子？假設(shè)我要講的話，我可以一直講下去，哪怕一萬個(gè)，或更多。但是，現(xiàn)在你不要執(zhí)著我在舉什么例子，而是你要明白我想要告訴你什么。我說《大般若經(jīng)》常常用「非」字是什么意思，它只不過是叫你不要執(zhí)著。但是它透過各種角度來跟你說右邊不要執(zhí)著，左邊不要執(zhí)著；前面不要執(zhí)著，后面不要執(zhí)著；里面不要執(zhí)著，外面不要執(zhí)著；現(xiàn)在不要執(zhí)著，過去不要執(zhí)著，未來不要執(zhí)著，連不執(zhí)著也不要執(zhí)著，連成佛也不要執(zhí)著…�，F(xiàn)在講完了，并不代表你聽懂了，「連成佛也不要執(zhí)著，那干嘛成佛？」你講成佛也是執(zhí)著，那么你不想成佛也是執(zhí)著。比如你跟別人講：「你為什么要執(zhí)著吃辣的呢？」人家可以跟你說：「你為什么執(zhí)著不吃辣的呢？」這就是你不明白佛的意思。

　　現(xiàn)在六祖大師所講的意思是：「無盡藏比丘尼的認(rèn)知是只要對(duì)這個(gè)字不懂，對(duì)串連起來的句子的意思一定不懂，但并不是這個(gè)樣子�！咕拖窳�祖大師可以反問無盡藏比丘尼一句話：「字你不是懂嗎，那串連起來整本怎么不懂？」一樣的道理，你現(xiàn)在去瑞成書局隨便買一本佛經(jīng)，每個(gè)字都看懂，連起來都不懂。奇怪！那到底是出了什么問題呢？〔諸佛妙理〕講的是本體，但是本體沒有離開現(xiàn)象，現(xiàn)象沒有離開作用，現(xiàn)象、作用跟本體這三個(gè)事實(shí)上都要去了解，缺一不可。有的人看到六祖大師講這一句話，他學(xué)禪果然就不看經(jīng)典，這樣解釋一定是錯(cuò)的。六祖大師的意思是說執(zhí)著文字一定不明白妙理，但是〔諸佛妙理〕雖然〔非關(guān)文字〕，但是離不開文字，〔文字〕也沒有礙到〔諸佛妙理〕。你要知道一句話：「緣起不礙性空。」緣起就是現(xiàn)象，性空就是本體�！感钥詹坏K緣起」，本體的空不會(huì)障礙到緣起的作用，這才叫不二。

　　【尼驚異之，】六祖大師這樣回答，讓無盡藏比丘尼嚇一跳，我們一般人遇到無盡藏比丘尼這樣問一定是啞口無言，答不出來。你要知道，禪師有時(shí)候回答你問題，比如說，有人問禪師說：「什么叫道？」禪師回答說：「現(xiàn)在外面的布一塊賣多少錢？」表面上文不對(duì)題，事實(shí)上已經(jīng)回答了：道就是日常生活。「外面的布一塊賣多少錢」，這叫日常生活，禪師用這樣的方式來回答，內(nèi)行人一聽就嚇一跳。重點(diǎn)是：「我已經(jīng)懂了，所以我知道我應(yīng)該做什么�！刮�，有時(shí)候是不需要講出來的，講出來就會(huì)變成語言文字。你們?cè)诙U宗常常聽到一句話：「言語道斷」。這是什么意思？如果讓你用語言講得出來的，并不是本體，如果讓你用思考能夠想出來的，也不是本體，這就是佛經(jīng)常講的「不可思議」。思是腦袋，議是語言的議論，如果你能夠明白這樣的概念，就能夠明白「諸佛妙理，無關(guān)文字」。無盡藏比丘尼一定有程度，她一聽六祖這樣講，就覺得這個(gè)人太了不起，這個(gè)人談的東西已經(jīng)離開了語言文字。有時(shí)候，我們?cè)趯?duì)話要旗鼓相當(dāng)，否則就牛頭不對(duì)馬嘴。有時(shí)候你不要講太深，別人程度不怎么樣，你就講淺一點(diǎn)，不然一定會(huì)變成笑話。所以我才勸你稍微正常一點(diǎn)，除非是要切入，也就是大刀舉起來的那一剎那。如果別人對(duì)你很客氣，你不用高興，就代表你沒有什么程度，所以別人才不敢拿出他的殺手锏。同理可證，經(jīng)得起的，一刀就開悟。

　　【徧告里中耆德云：此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)�！坑袀�(gè)高人來了。如果你真的是一條龍，叫你潛龍都沒有辦法潛，有一天必然飛龍?jiān)谔臁Ｄ闶莻�(gè)君子，不怕別人不明白你，所以「人不知而不慍，不亦君子乎。」就像六祖他逃難時(shí)，是躲避別人追殺，那是很危險(xiǎn)的一件事。無盡藏比丘尼這樣跟他宣傳，一講下去，大家都知道：我們村莊來了個(gè)〔有道〕的修行人。

　　【有晉武侯玄孫曹叔良】這個(gè)人是曹操的后代�！炯熬用瘢�競(jìng)來瞻禮。時(shí)寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊�！磕阏娴氖切扌腥耍�不怕沒有地方�。荒阏娴氖怯械赖娜�，不怕沒有人護(hù)持。六祖大師沒有說要蓋廟，人家現(xiàn)在就替他把廟重修。本來廟就有，但已經(jīng)荒廢，大家重新把廟蓋好后，請(qǐng)六祖大師去當(dāng)住持。這里面的〔俄成〕，就是在最短的時(shí)間。在最短的時(shí)間，這個(gè)寺廟就成為一個(gè)有名的寺廟。寺廟之所以有名，不是因?yàn)槟莻�(gè)寺廟蓋得漂亮，而是因?yàn)槔锩娴娜恕Ｄ先A寺很有名，但是當(dāng)六祖圓寂之后，經(jīng)過幾百年，南華寺曾經(jīng)沒落過。這段時(shí)間，首先是憨山大師，再來是虛云老和尚去整頓。當(dāng)人已經(jīng)圓寂了，那個(gè)地方還是會(huì)沒落。但是你有德行，你就不怕沒有地方。

　　【師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚燒草木，師隱身挨入石中得免，石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石�！苛�祖雖然隱姓埋名，但是由于他知名度太高，所以消息馬上就走漏了，有時(shí)候我們到底是保護(hù)一個(gè)人還是害一個(gè)人，很難說。當(dāng)時(shí)他的師兄弟還是不死心，依舊追殺他，而且手段殘忍，一定要置他于死地。六祖大師離開寺廟逃跑到山上去躲，他們居然燒山，想起來很可怕，我們現(xiàn)代人都沒有這么離譜。結(jié)果六祖大師躲在一個(gè)石洞當(dāng)中，那個(gè)石洞現(xiàn)在還在，而且因?yàn)樗�在那邊躲很久，那里有燒的痕跡，石頭上面有紋路。那個(gè)石洞很窄，惠能大師應(yīng)該是用縮骨功擠進(jìn)去。我們看了這一段就知道，一個(gè)沒有開悟的人的瞋恨和貪欲多么可怕！

　　【師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉�！苛�祖大師想起五祖交待他逢〔懷〕則〔止〕，遇〔會(huì)〕則〔藏〕，就是遇到懷集和四會(huì)這兩個(gè)地方就可以隱遁。

　　【一僧法海，韶州曲江人也，】《六祖壇經(jīng)》是法海所整理的，韋刺史請(qǐng)他記錄下來�！境鯀⒆鎺煟瑔栐唬杭葱募捶�，愿垂指諭。】法海禪師去拜訪六祖大師，開口就問：〔即心即佛〕，希望六祖大師能夠開示他�，F(xiàn)在會(huì)這樣問話的人很少。我去別人那邊，還不敢這樣問，怕被人家趕出來，除非感覺到他可以問。一般人去我那邊也不太會(huì)問，但并不是他不敢問，而是他不會(huì)問。不敢問和不會(huì)問是不太一樣，有時(shí)候你是想問，但是不知道怎么問�！布葱募捶稹尺@個(gè)公案出自一個(gè)法常禪師，他剛開始去拜訪馬祖道一禪師，禪師常常用四個(gè)字，比如說馬祖道一，前面兩個(gè)字常常是地名，后面兩個(gè)字才是他的法號(hào)，但是我們?yōu)榱俗鸱Q他，就多稱個(gè)地名，一般都稱馬祖禪師。法常禪師問馬祖禪師說：「如何是佛？」就是問什么是佛？或怎么成佛？它有很多種含義。祖師跟他回答說：〔即心即佛�！乘�當(dāng)下就契入了。什么是佛？你的心就是佛啦！請(qǐng)問，「什么是佛」有沒有標(biāo)準(zhǔn)答案？沒有。你們公案不要亂背，你們不可以這樣背。有人問什么是佛，你也可以一巴掌打過去。假設(shè)這一巴掌打過去，他會(huì)開悟，那這一巴掌一定要打。但是一般人，你打一巴掌下去之后，你一定會(huì)被人家捶兩下回來。讀書人喜歡聽道理，你要從讀書人變修行人啦！修行人只看真功夫。我就要看你真功夫，其他我都不看。還有一個(gè)人問大珠和尚。大珠和尚寫過一本《頓悟入道要門》，這本是很有名的。有人問他，跟法海問六祖大師同一個(gè)問題。他問：「什么叫即心即佛，為什么我沒有看到佛？」這個(gè)問得很直接。大珠和尚說：「哪個(gè)不是佛？你說說看。」所以這個(gè)公案是有由來的。

　　【師曰：前念不生即心，后念不滅即佛；】什么叫〔前念不生即心〕？就是說前念已經(jīng)過去了，念頭已經(jīng)過去了，你不應(yīng)該再生起追憶過去的念頭，這樣的心才會(huì)清凈。但是，叫你不要再追憶過去的念頭，并不代表你無知，所以后面跟你講〔后念不滅即佛〕，這代表覺知，并不是不知道，所以佛者覺也，他就是一種覺知。心叫你不執(zhí)著，但并不是沒有作用，只叫你不要去追憶，并不代表你會(huì)無知。把心跟佛同時(shí)講，我們凡夫就是會(huì)掉入一邊的概念，教你這個(gè)你就掉入這個(gè)陷阱，教你那個(gè)你就掉入那個(gè)陷阱，不會(huì)像六祖大師回答前念后念不滅，這樣的回答方式是很圓滿的，這叫中道。

　　【成一切相即心，離一切相即佛�！窟@兩句話大家要好好地用�！渤梢磺邢嗉葱摹�，唯心所造，一切都是你的心所造，但是，又要離開這一切你所創(chuàng)造的現(xiàn)象，要完全不執(zhí)著，這何等困難！比如說你有兩個(gè)小孩，這兩個(gè)小孩是你創(chuàng)造的，但要你不執(zhí)著他們，很困難。這個(gè)事業(yè)我創(chuàng)造的，但我不可以執(zhí)著這個(gè)事業(yè)。這個(gè)寺院我造的，但我不執(zhí)著這個(gè)寺院。這些學(xué)生是我教的，但是我不可以執(zhí)著這些學(xué)生。你會(huì)不會(huì)用了？你說要不要做？當(dāng)然要做。六祖大師回答這兩句話其實(shí)跟《金剛經(jīng)》里的話是一樣的意思，〔成一切相即心〕就是「行一切善」。《金剛經(jīng)》后面就會(huì)跟你說〔離一切相〕。早上跟各位講要起善念，但是起善念要不要做出來？不是你在心里面起善念而已，起了善念，做出來就叫做行善。你要行一切善，不做出來不能成立。但是又要能夠離開一切的善，這一切善是由你的心所創(chuàng)造，所推動(dòng)所展現(xiàn)的，你執(zhí)著就迷了，所以你應(yīng)該覺，覺的人必然離開一切。這里的〔離一切相〕講得更直接一點(diǎn)是「雖然行一切善，但是不執(zhí)著這一切善，完全不執(zhí)著�！沽�祖大師的回答，你細(xì)細(xì)地去口味，真是智慧。講得實(shí)在是太好了，六祖大師并沒有野狐禪，他講的話都很中肯，他直接了當(dāng)?shù)鼗卮疬@個(gè)問題。這句話很難懂，我過去看很久才漸漸了解。

　　【吾若具說，窮劫不盡�！苛�祖意思就是說：「這兩個(gè)字我可以一直解釋下去，我怎么說都說不完�！菇形覀冋f，連一句都說不出來。所以我說悟的人就是悟，不悟的人怎么講都講不出來�！韭犖豳试唬骸苛�祖大師再講一個(gè)偈來詮釋。《六祖壇經(jīng)》常常用一種模式，不是用「心」就是用「性」，不是用「體」就是用「用」，不是用「定」就是用「慧」。六祖大師最善于用這種模式來教導(dǎo)，事實(shí)上他講的概念是很單純的，并不復(fù)雜，但意境很深。假設(shè)你讀《六祖壇經(jīng)》，從這幾個(gè)關(guān)鍵字開始去明白，你就可以去掌握《六祖壇經(jīng)》的精髓。至于悟，自己要有更深的體悟。

　　【即心名慧，】心就是用，所以〔心〕是〔慧〕。智慧是展現(xiàn)的，智慧是拿來用的，所以你要用出你的智慧�！炯捶鹉硕�。】他講的這個(gè)〔佛〕是本體，是〔定〕的意思�！径ɑ鄣鹊龋�】即〔定慧〕等持、〔定慧〕等學(xué)，也就是〔定〕跟〔慧〕要同時(shí)具足，學(xué)習(xí)時(shí)要均衡。喜歡偏于定的人，比如說喜歡打坐修定，喜歡用念佛來修定，偏〔定〕為愚。但是如果喜歡思維，喜歡看經(jīng)典、聽經(jīng)聞法，這個(gè)叫偏慧，偏〔慧〕則狂。這就是沒有等持，不可以這樣。如何才能夠〔定慧〕等持呢？我們要從〔定〕生起〔慧〕，接著要從〔慧〕又回歸于〔定〕，如同水跟波，水波它不是前后的問題，是一體的。海浪就是波，海水就是水，海水跟海浪并不可以講誰前誰后，所以定慧等持也是這個(gè)意思。你們不可以說：「師父，我要先修定再修慧�！贡热缯f，你每天誦《六祖壇經(jīng)》一遍，誦一部《六祖壇經(jīng)》差不多五十到六十分鐘，你專心的誦，那叫修定。誦完之后，從頭開始閱讀思維那叫修慧。我是奉勸你們讀經(jīng)典，先誦再閱讀，《六祖壇經(jīng)》你們可以這樣誦。如果是大本經(jīng)，像《法華經(jīng)》，就可以每天誦一卷讀一卷，誦一卷讀一卷。小部經(jīng)可以誦完一遍，然后從頭開始研讀，我鼓勵(lì)你們這個(gè)樣子。當(dāng)然，有時(shí)間的還可以抄一遍�？梢酝高^書寫。

　　【意中清凈。】定慧定持，自然就可以達(dá)到〔清凈〕，就是可以見到〔清凈〕的自性�！疚虼朔ㄩT，由汝習(xí)性�！烤褪求w的意思。六祖大師講的〔習(xí)性〕跟我們平時(shí)講的習(xí)氣不一樣，這個(gè)〔習(xí)〕就是學(xué)習(xí)的意思，學(xué)而時(shí)習(xí)之的習(xí)。也就是說，還是要從自〔性〕當(dāng)中不斷地來練〔習(xí)〕，然后展現(xiàn)出用本無生，這個(gè)是定。【用本無生，】這個(gè)是慧。什么叫〔無生〕？我們常講〔無生〕法忍，真的本來是無生，只是你不能體會(huì)。比如說，有的人夢(mèng)到他出生了，又夢(mèng)到他死亡了；有的人在夢(mèng)中來來去去；有的人夢(mèng)到花開了，又花謝了，但夢(mèng)醒之后，沒有生也沒有死，你能明白嗎？我這樣來跟你解釋無生，不然你不能懂。我們現(xiàn)在之所以不懂〔無生〕，比如，我丟一個(gè)東西上去叫生，它掉下來叫滅。你就會(huì)說：「有生有滅��！師父，你再怎么解釋我都聽不懂�！刮以僮鰝�(gè)譬喻，假設(shè)我們現(xiàn)在在夢(mèng)中這樣丟，這樣你明白無生了嗎？因?yàn)槟鞘菈?mèng)，所以本來沒有，這叫〔無生〕。很多的概念不這樣譬喻實(shí)在是很難懂。比如說，把電風(fēng)扇打開，它就會(huì)搖了，明明就動(dòng)來動(dòng)去，如果我說電風(fēng)扇本來就無生，你一定聽不懂。《金剛經(jīng)》講得很清楚：「如來若來若去，世人行邪道，不能見如來�！谷鐏肀緛砭蜎]有來去，如果你認(rèn)為如來有來有去，就不能夠明白如來，這就叫做〔無生〕。講得更具體一點(diǎn)，大家明白本體是〔無生〕，卻不明白作〔用〕也是〔無生〕。「體」無生，〔用〕〕當(dāng)然是〔無生〕，所以諸佛菩薩哪有說他在度眾生那件事！以本質(zhì)來講，他真的是這個(gè)樣子，只是你看不明白。我們?cè)趬?mèng)中看菩薩在度我們，我們?cè)趬?mèng)中被菩薩度，我講完了，你這樣比較容易懂�！倦p修是正�！慷ɑ邸搽p修〕，這樣才是〔正〕確的。

　　【法海言下大悟，以偈贊曰：即心元是佛，】我的〔心〕本來就是〔佛〕�！静晃蚨�自屈�！课覀儾荒芪颍瑢�(shí)在是太委屈自己了。你一天到晚問佛在哪里，你為什么會(huì)這樣問呢？佛就是你這個(gè)活生生的自己，你為什么一直問我佛在哪里呢？這樣冤不冤枉呢？你拜佛到底是在拜誰？你念佛到底是在念誰？你這一尊已經(jīng)多生累劫都已經(jīng)跟你在一起了，難道你不明白嗎？你不覺得你很委屈嗎？還不是你自己讓自己委屈的�！疚抑�定慧因，】我今天已經(jīng)知道了，知道我要〔定慧〕等持了。【雙修離諸物�！磕悴坏�要〔修〕定慧，在修定慧當(dāng)中，你又要〔離〕一切相。這個(gè)公案你悟到什么了？禪宗講「直下承當(dāng)」，當(dāng)下就承擔(dān)起來：「沒有錯(cuò)，你說我是佛，我當(dāng)下就做佛給你看。」但我們內(nèi)心都說：「我不是佛，我是傻眾生�！构�然是傻眾生，他要做，我有什么辦法？！我們這個(gè)心，千說萬說都是它，但為什么你都不去承擔(dān)好的，然后去發(fā)大的愿呢？我說你可以，你真的可以，我說你可以開悟，你就可以開悟，我說你是個(gè)智者，你也可以變成一位智者。但是你的心太復(fù)雜了，你的心常常否定自己，別人肯定你，你反而推卸；別人否認(rèn)你，你馬上反駁。我應(yīng)該如何來說你的心呢？請(qǐng)問，你想不想現(xiàn)在就變菩薩？假設(shè)你有看過《華嚴(yán)經(jīng)》的凈行品，里面講得最清楚，文殊菩薩教我們?cè)趺从眯�。他用「善用其心」這四個(gè)字，告訴你一天二十四小時(shí)你怎么用心，里面有一百多條，每一條都講「當(dāng)愿眾生」。你去洗手也當(dāng)愿眾生，你坐在馬桶上也當(dāng)愿眾生，你出門的時(shí)候把門帶上也當(dāng)愿眾生，你走路也當(dāng)愿眾生，講話也當(dāng)愿眾生，你吃飯洗澡都當(dāng)愿眾生。你就是菩薩，唯有菩薩才可以這個(gè)樣子，那是很具體的。當(dāng)愿眾生就是善念，就是：「我做任何一件事情，大事小事，我每個(gè)念頭都是為眾生�！巩�(dāng)下你就是菩薩，你要承擔(dān)，就是這樣承擔(dān)起來，你們不要再害怕，好好做一個(gè)菩薩吧！