六祖壇經(jīng)講記 第14集

　　能擲下衣缽于石上，云：此衣表信，可力爭耶！能隱于草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：行者！行者！我為法來，不為衣來。能遂出，坐盤石上�；菝髯鞫Y，云：望行者為我說法。能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。

　　【能擲下衣缽于石上，云：此衣表信，可力爭耶！能隱于草莽中�；菝髦�，提掇不動，】需要六祖大師念咒嗎？開悟的人，德高鬼神欽，護(hù)法龍?zhí)熳匀粫�來護(hù)持衣缽，這是一種解釋；第二種解釋是惠明看到衣缽要去拿，可能當(dāng)下生起慚愧心，覺得應(yīng)該是為求法而來，不應(yīng)該強(qiáng)奪衣缽，以至于拿不動。

　　【乃喚云：行者！行者！我為法來，不為衣來。能遂出，坐盤石上。惠明作禮，云：望行者為我說法。】〔行者〕是尊稱，真的是個修行人才稱行者�！沧鞫Y〕是求法的態(tài)度，有真誠的心才能表現(xiàn)出恭敬的行為。有時候我們問法就是太草率，這樣對你不好，你得不到什么，因為是你的心出了問題。

　　【能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說�！�

　　萬緣放下

　　〔諸緣〕是心識所攀緣的色聲香味觸法等種種色相，如果你沒有〔屏息諸緣，勿生一念�！衬愀�本沒有辦法修行。修行的意思就是讓你不要胡思亂想，你時時刻刻都在胡思亂想，卻在胡思亂想中拜佛、念佛、抄經(jīng)、做志工…等等。人生最快樂的莫過于清凈，心如果不清凈，怎么會快樂？無論你跟哪個師父學(xué)，學(xué)哪個法門，一切法門離不開凈心，六祖大師是教你心開悟解之后，念佛的依舊念佛，誦經(jīng)的依舊誦經(jīng)，市農(nóng)工商任你做，接著你要去展現(xiàn)你自己，生活中一切都是修行，所以禪師睡覺、吃飯都是修行。

　　很多人打坐，你覺得他在修什么？如果是坐在蒲團(tuán)上休息，那不如躺著睡覺好了。禪宗？你有沒有看到有人坐在蒲團(tuán)上念阿彌陀佛？你不要看到一個人在打坐，就以為他在學(xué)禪，禪不是一種形式。你如果在念佛，就是在念佛，你要很清楚，你要很如實地面對自己的內(nèi)在，讓自己安定下來，知道人生何去何從，才能離苦得樂。

　　諸法平等，無有高下，任何法門都沒有問題，只是你自己不會修，你首先應(yīng)該止息妄想，〔屏息諸緣，勿生一念�！畴m然是出自《六祖壇經(jīng)》但修凈土的也經(jīng)常在講：「萬緣放下，一心念佛�！沽�祖大師沒有說他屬于禪宗，這樣講太狹隘了。

　　談修行首先要擺對重點，古來禪師去參訪別人都不問怎么修，而是直接問他那顆心，如何了解他自己，所以六祖大師在無相偈上說：「唯傳見性法」，他只要你見性，其余的他不講，只有開悟見性的人才是有正見的人，「八正道」一開始跟你講正見、正思維，然后再講身口意怎么修，懂了才能夠談修，你不清楚時重點不是要修，而是去弄清楚，你清楚了自然會做到，你不清楚先不要做。

　　息妄

　　六祖講「唯傳見性法」—如何開悟見性？首先要止息妄想。怎么止息妄想？先思考為什么會生妄念？如果你深入地觀察自己的內(nèi)在，心理學(xué)上說潛意識，唯識里面叫第八識，你潛意識里有一股力量，就是欲望的力量，簡稱欲求；也就是我們經(jīng)常在思考的：「你這一生到底想要怎樣？你這一輩子到底要什么？」這個欲求就是根本的核心。你可以觀察你身邊的人，比如父母、親戚，旁觀者清，你看到他們操心個沒完沒了，真是累！你看別人是不是很清楚？這個在《六祖壇經(jīng)》里就是兩個字「塵勞」，你要問自己的內(nèi)在，到底欲求什么？你只要愿意去思維，答案就會越來越清楚。

　　例如，過去你一直都以為你為家庭、為公司、為社會…在打拼，真的嗎？其實你是在欺騙你自己，說好聽是你為別人好，難聽叫做你想掌控別人；說好聽是關(guān)心別人，難聽叫做執(zhí)著別人；說好聽是服務(wù)社會，難聽叫做為你自己的名和利…。事實上你所做所為還不是為了滿足自己，但你是永遠(yuǎn)不會滿足的；世間每一個人都想追求快樂，但是偏偏得到的都是痛苦；縱使你得到快樂，這快樂也不長久，失去了更苦。除了物質(zhì)上的不滿足，心理上的痛苦更復(fù)雜，你的感受不好，或不如你愿，或別人不理解你、排斥你、對你冷漠…等等；你再思維下去，你真的有個得，有個失嗎？答案出現(xiàn)了，「無得亦無失」，既然如此，欲求不就漸漸淡化了！悟性高的當(dāng)下妄想就止息了。

　　所以透過思維，好好的觀察，好好地領(lǐng)悟，不要停留在文字上的無得無失，而是真正地去領(lǐng)悟�！�圓覺經(jīng)》說：「知幻即離，離幻即覺�！姑靼琢耍涸瓉硎且粓鰤�！妄想就止息了，這是最自然最輕松的方式，你只要愿意做，你是可以做得到的。

　　既然「無得亦無失」，那到底要不要追求？我觀察過很多人，他本來會世間法，學(xué)了佛之后，佛法沒學(xué)會，連世間法也不會了；學(xué)了佛法之后，應(yīng)該要更懂世間法。到底要不要追求？—隨著因緣的變化來面對。比如說你要不要追求這個人？我換一個方式問你：要不要吃飯？你會回答：肚子餓了就要吃，肚子不餓吃什么飯！這就是隨因緣的變化來過生活。

　　真理是不會有變化的，所以你要學(xué)習(xí)如何思維，思維有兩種模式，一種是針對「事」，例如：我為什么常常胡思亂想？因為我擔(dān)心我的兒子，我為什么會擔(dān)心他呢？我擔(dān)心他什么事呢？這是針對事，煩惱的事、執(zhí)著的事、罣礙的事，愛是執(zhí)著、恨也是執(zhí)著。這一種思維模式比較容易，但是你要慢慢地，一件一件地想，這樣是永遠(yuǎn)想不完的。

　　第二種模式是直接切入你的內(nèi)在：�。∥颐靼琢�，原來是我的「心」有欲求，而不是這件事。例如：我執(zhí)著我的事業(yè)？不對，你執(zhí)著你的心。我執(zhí)著我的家人？不對，你執(zhí)著你的心。我執(zhí)著臺灣的政治問題？我執(zhí)著我要悟道？…都不對，你執(zhí)著你的心。這樣你能體悟嗎？你看到你的心了嗎？

　　以后，當(dāng)你看到外面的現(xiàn)象應(yīng)該怎么看，例如：這個人很沒有水準(zhǔn)，凡夫一個！這時你就要想到：是我沒有水準(zhǔn)，所以我才看到他沒有水準(zhǔn)。這個人很差勁！不對，是我自己傲慢。這個人怎么那么壞！這時要看到自己的瞋恨心。這經(jīng)典怎么看不懂！這時要看到自己的無明。要你回答問題你逃避！這時我要看到是因為自尊心在作祟…。

　　從今之后你繼續(xù)這樣觀，有一天你必然會見性，這就是「應(yīng)觀法界性，一切唯心造。」我現(xiàn)在看到的全部都是我的心，凡夫只看到現(xiàn)象，我只看到我的心，這樣去觀你不見性都難。

　　我們過去就是對一個問題沒有深入去了解，一天到晚胡思亂想，或者想一半就不想了，所以找不到問題的答案，只要你愿意深入去思維，越能夠老實面對自己，問題就會越來越清楚。比如說你覺得自己對別人都很好，為什么人緣那么差？比如說你那么努力，為什么不成功？比如說你來上課想好好修行，為什么不能開悟？

　　一般人學(xué)到的只是形式，但是悟性不夠。有的人很認(rèn)真在修學(xué)，有的人很狂妄，有的人開口就是名相，這沒有意義；你學(xué)佛剛開始應(yīng)該打開你的悟性，這樣你的般若智慧展現(xiàn)了，在各行各業(yè)，不論是出家或在家，職場或道場上，你的表現(xiàn)就不一樣。

　　顯真

　　你現(xiàn)在應(yīng)該先止息你的妄想，不要再向外求法，你應(yīng)該回歸你自己的內(nèi)在，你也許覺得這樣做很難。比如說你跟這個人不熟，你只要愿意去關(guān)心他、了解他，多跟他相處，不就跟他越來越熟了嗎？表面上你的心跟你這個人如影隨形，可以說累劫就在一起，但是你沒有跟它接近，所以你對自己很陌生，你覺得「見性」很抽象。

　　「心在哪里？」我們常說「內(nèi)」跟「外」，那只是一種比喻，心不在內(nèi)也不在外。有一種學(xué)佛法的人，他回答的都是名相，那只是知識，不是他的體悟；也不要講心不在，或無所不在，我只要隨便踩你一腳，一定踩到你的心。

　　有學(xué)生問我：「師父你的心在哪里呢？」「我的心在我執(zhí)著的地方�！惯@是沒有開悟的人的狀況，但是這個人已經(jīng)如實地面對他的心。如果你套用經(jīng)典的話來回答，人家一聽就知道你還未入門，因為那根本不是你的體悟，我要聽的是你的心，我們每個人的心不都是擺在執(zhí)著的地方！等到你真的開悟了之后，就不一樣了，心無形無相，你怎么可以說它在哪里？！你真的去了解它，你說出來的話一定是很中肯的。

　　「道在哪里？」道有離開你嗎？是你不認(rèn)識真理，不是真理違背了你。人類最忠實的朋友是誰，還不是你的心。你當(dāng)總統(tǒng)、當(dāng)乞丐，上天堂、下地獄它都跟著你。所以，學(xué)佛，佛是什么？就是你的心，學(xué)佛就是學(xué)你的心，它需要什么樣的宗教形式嗎？一樣是佛教，你需要什么教派、學(xué)派嗎？你的心需要貼標(biāo)簽嗎？

　　過去，我們的心貼了很多標(biāo)簽，我們今天要有能力去把它打開。如果你打不開，以信仰的角度來說你只不過是個信徒，以研究經(jīng)典的角度來說你只不過是個學(xué)者；佛教是佛所說的教理，不論哪個人，只要他講的是真理就是佛法，真理本身沒有鴻溝，你怎么展現(xiàn)都沒有障礙。你可以跟釋迦牟尼佛一起去喝茶，跟上帝一起散步，跟老子一起去騎牛，跟阿拉一起去喝咖啡，海闊天空，看起來每個人都是諸佛菩薩，那多好！但是后人不懂，加上一層又一層的包袱，這樣子你沒有辦法悟道。

　　當(dāng)你的知見打開了，這時候你才能展現(xiàn)自己，才能真正好好地去闡揚佛法，闡揚佛法的目的只是希望幫助別人，而不是為了增加信徒，也不是為了茁壯你的隊伍。我們今天講佛法只是為了幫助別人，沒有別的目的。所以你好好體悟《六祖壇經(jīng)》，就能無所不用，如果你沒有體悟，只講名相，就代表說你根本不圓滿。

　　當(dāng)你明白了之后，一止息的剎那，妄息了，姑且叫顯真，那個真就是清凈的意思。經(jīng)�？吹胶芏嗳艘恍南胍�求法，但他們求錯方向了，求真反成迷；你想要去求個真，你已經(jīng)迷了；真不是這樣求的，真不需要你求，凈心在妄中，只要你虛妄止息了，清凈的心就展現(xiàn)了，這個概念就是這么清楚明白。

　　不執(zhí)真

　　如果你身邊有求法的人，你要跟他說你這樣掉入陷阱了，他只要愿意從這里去明白，他的真就顯現(xiàn)了。但是亦不可以執(zhí)著這個真，如果有一天你覺得你已經(jīng)觸碰到了，你不可以說你見性了。《金剛經(jīng)》分明跟你講一至四果阿羅漢，他們根本就不執(zhí)著他們所證的果。而且，真的有個真嗎？那拿來我看看，我看你到底悟到什么？

　　講更直接一點，為什么不要去執(zhí)著那個真呢？因為「真」只是一個假名，跟「妄」沒兩樣。為什么有「真」這個名詞？是因為有「妄」；這個世間假設(shè)沒有壞人，亦不需要好人這個名詞�！刚妗垢�「妄」都是假名，你卻以為息了「妄」就真的有個「真」。《法華經(jīng)》說：「但以假名字，引導(dǎo)于眾生�！惯@句話讓我打破所有的名相的概念，這些名相只是為了引導(dǎo)你，但是你卻抓著這些名相不放。

　　《六祖壇經(jīng)》的名相已經(jīng)很少了，沒有一本佛經(jīng)的名相比這更少的，如果你去學(xué)唯識，那有很多名相。你主要是要去了解你的心，不要抓住那個名相不放。名相在適合用時可以用，但不需要談一些錯綜復(fù)雜的名詞，這是你自己著相求菩提。

　　不除妄想不求真

　　我們常說的不執(zhí)著，它不是刻意的，有沒有人說我不執(zhí)著做夢？這句話很奇怪，知道夢就好了，但不可以說我不執(zhí)著做夢，連「不執(zhí)著」這個詞都是多余的。只是剛開始為了表達(dá)，到最后這些東西都可以灑落一地。明鏡就是明鏡，任何東西到了它面前都是清清楚楚，法只是引渡你的工具，你不要抓著那個工具不放。

　　法是要了解你自己，了解你自己之后，自性能生萬法，心佛眾生，無二亦無別，這句話是百分之百正確的�！队兰未髱熥C道歌》里講：「不除妄想，不求真�！鼓阏f：「師父，那你明明叫我們要除妄想！」但是到這里，已經(jīng)是本來無一物，所以不用除，這句是果地上的話，所以你才可以除迷除悟、離真離妄，因為這些東西都是你過去迷悟所造成的，你今天已經(jīng)明白了，它們就不成立了。如果你還不明白，何不再多聽幾遍，多想想。