六祖壇經(jīng)講記 第3集

　　悟法傳衣第一

　　時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　前人走過(guò)的路是最好的捷徑，學(xué)佛的人要多看一些高僧大德的傳記。悟法是六祖的心路歷程，傳衣就是五祖之傳法。

　　【時(shí)，大師至寶林�！�

　　〔時(shí)〕是時(shí)機(jī)。什么叫做時(shí)機(jī)成熟？就是由各種因素條件所聚集而形成的。如一般人常說(shuō)的：「天時(shí)、地利、人和」或是說(shuō)：「人、事、時(shí)、地、物」，這些要素都具足才能成就一件事情。就像一棵植物的生長(zhǎng)，需要泥土、陽(yáng)光、水分、肥料等；如同一個(gè)人的成功，需要毅力、勇氣、智慧、專業(yè)和人際等關(guān)系；一場(chǎng)法會(huì)的促成，也必須有說(shuō)者、聽(tīng)者、場(chǎng)地等因緣。因此，世間的一切皆不離因緣，所以佛經(jīng)的開(kāi)頭，常用「一時(shí)」，這里簡(jiǎn)稱「時(shí)」。

　　我們平常生活得很粗糙，對(duì)于因緣好像知道，但實(shí)際上不了解。不要把知道當(dāng)成了解。譬如，你知道這是白板，但卻不了解白板由哪幾項(xiàng)材料所制造的。再說(shuō)，你知道我是男人，但你了解人是怎樣來(lái)的嗎？我們沒(méi)有真正了解，卻往往誤認(rèn)為懂。不要沒(méi)有「悟」道，反而「誤」了自己。

　　所以談到這個(gè)「時(shí)」，是很復(fù)雜的，它是多少條件因素才形成的�！敢弧咕褪切纬伤�的意思，所以叫一時(shí)。如果你明白這個(gè)概念，面對(duì)人生所有的問(wèn)題，你是可以了解其原由的；當(dāng)你知道了問(wèn)題，便可以找到答案的。因?yàn)椋�答案就在�?wèn)題中。

　　〔大師〕，是對(duì)六祖的尊稱。講經(jīng)說(shuō)法者，我們稱之為法師；持戒嚴(yán)謹(jǐn)者，稱之為律師；禪參悟道者，稱之為禪師；與佛無(wú)異者，稱之為大師。六祖惠能，大徹大悟，悟無(wú)上菩提，與佛無(wú)異，所以世人尊稱為大師。

　　【韶州韋刺史名璩，】是請(qǐng)法者。

　　【與官僚入山，】到南華山。

　　【請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)：】釋迦牟尼佛為什么投胎來(lái)這個(gè)世界？只有一個(gè)目的，就是開(kāi)、示、悟、入佛的知見(jiàn)，為了告訴我們眾生皆有佛性。接下來(lái)，佛的傳承也都是因?yàn)檫@件事而說(shuō)法的。〔開(kāi)〕：請(qǐng)開(kāi)啟你的智慧，請(qǐng)開(kāi)啟你的心門(mén)，請(qǐng)打開(kāi)你的心量。我們卻只會(huì)關(guān)，因?yàn)槲覀兊闹腔鄄婚_(kāi)，請(qǐng)六祖為我們開(kāi)示�！簿墶常何覀儾幻靼讖墓抛越褚詠�(lái)眾生皆具佛性，不明白生命的本質(zhì)是不生不滅�！查_(kāi)緣〕：總為這一大事因緣而說(shuō)。

　　【摩訶般若波羅蜜法。】整本《六祖壇經(jīng)》是在講這個(gè)主題�！材υX〕是大，〔般若〕是智慧，〔波羅蜜法〕是解脫的方法。我們今天來(lái)這邊也是希望我們能開(kāi)啟大智慧。我們現(xiàn)在只能說(shuō)自己聰明，說(shuō)小孩子聰明是一種贊美，說(shuō)大人聰明是一種諷刺，聰明的人不快樂(lè)，聰明反被聰明誤。一看到你太聰明，人家會(huì)遠(yuǎn)離你。聰明就是還有那個(gè)樣子，讓人家一看就知道。各位，不要這個(gè)樣子，因?yàn)槁斆鞯娜讼胩�多，一定�?huì)帶來(lái)煩惱。有智慧的人一定不會(huì)自我折磨，也不會(huì)折磨別人，所以有智慧的人一定要先去明白這個(gè)道理。

　　一個(gè)開(kāi)悟的人叫阿羅漢，但是他不愿意付出，只能獨(dú)善其身，為什么？因?yàn)樗�知道眾生難度。有大智慧就不一樣，我們所講的大慈大悲、大智大勇，有智慧的人一定也很慈悲，你一定要從這個(gè)角度切入。單談智慧還不圓滿，比較偏空，他不愿意去產(chǎn)生空的妙用。因?yàn)閷W(xué)這么多，除了要幫助自己，就是幫助別人�？v使你是一個(gè)開(kāi)悟的人，隱居中山，表面上好像很了不起，但是，久了之后，想一想你來(lái)這個(gè)世界做什么？沒(méi)有意義嘛，對(duì)人類根本沒(méi)有貢獻(xiàn)嘛！

　　佛的意思很清楚：假設(shè)你有痛苦，去找一個(gè)很有智慧的老師，首先就是要解決你的痛苦，當(dāng)你的痛苦解決了就叫離苦得樂(lè)，這個(gè)階段就叫做阿羅漢。當(dāng)我?guī)湍憬鉀Q了痛苦之后，我會(huì)再跟你講：事實(shí)上除了你有痛苦，我相信每個(gè)人都有，你應(yīng)該幫助每個(gè)人去解決他們的痛苦，這就是菩薩道。佛只有一個(gè)意思，叫你去幫助別人，這個(gè)概念就叫做正確的人生觀，所以叫做大智慧。接著有大智慧才能夠波羅蜜、到彼岸，才能解脫，才不會(huì)被你錯(cuò)誤的概念所綁。

　　【師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，】這樣的聽(tīng)眾已經(jīng)包括了各種階層的人，你現(xiàn)在要去找一個(gè)這樣的法師不容易。每個(gè)人都有自己的背景，常常掉入一個(gè)陷阱，以為自己所學(xué)的是最好，這是你始終不能打破的概念。假設(shè)你們共同來(lái)學(xué)習(xí)，你們會(huì)有共同的語(yǔ)言，別人不見(jiàn)得聽(tīng)得懂。但你學(xué)了佛法后，不知不覺(jué)用「佛曰」，「金剛經(jīng)說(shuō)」，你不要這么說(shuō)。學(xué)了佛之后，就說(shuō)佛法很好，想拉人家去學(xué)佛，難道基督徒不能說(shuō)基督教很好嗎？如果說(shuō)雙方都沒(méi)有錯(cuò)，為什么不能好好相處、好好溝通？所以兩個(gè)人都不會(huì)開(kāi)悟。

　　我們常常發(fā)現(xiàn)很多在學(xué)習(xí)的人，都是各持己見(jiàn)，包括同樣的概念，每個(gè)人也有不同的看法，因?yàn)槟悴幻靼渍胬�，我們�?huì)一直分別，去創(chuàng)造你自己的概念。你好好觀察一下自己，你跟同輩、長(zhǎng)輩、不同信仰的人，可不可以相處得很好。如果你跟任何人講話，都講得很好，這就代表你真的懂。真理是哪個(gè)教？哪個(gè)種族？哪個(gè)學(xué)歷？沒(méi)有，我們學(xué)佛的人不要覺(jué)得我在學(xué)佛，就有意無(wú)意說(shuō)別人是「愚癡的眾生」，或潛意識(shí)里說(shuō)「跟你講沒(méi)有用，你不懂啦！」這樣你就是迷，迷得很深。一個(gè)大徹大悟的人和誰(shuí)都可以講話，不管誰(shuí)來(lái)跟他請(qǐng)法，大家都聽(tīng)得法喜充滿，這是為什么？

　　我們一般人犯一個(gè)毛病，我想講什么，我會(huì)什么，或我的概念是什么，他講話一定是這樣講。應(yīng)該是要看我的對(duì)象是什么，所以我講的每一句話都是針對(duì)他講的，依照他的觀念、概念、程度，他能接受的語(yǔ)言模式跟他講話，這是一門(mén)很深的功夫。你先從這里去觀察，把以往的模式改掉。這樣你跟任何人溝通都沒(méi)有問(wèn)題，而且真的能夠去利益別人。

　　第二種模式，比如我在上課，不是針對(duì)一個(gè)人，而是針對(duì)所有的人，那你說(shuō)我的重點(diǎn)擺在哪里？講出每個(gè)人共同的心。因?yàn)槟銈兠總�(gè)人都有心，從心講下去，每個(gè)人都能了解。有個(gè)人問(wèn)禪師說(shuō)，你會(huì)不會(huì)打獵，他說(shuō)我雖然是出家人，但我也會(huì)打獵，他問(wèn)獵人會(huì)不會(huì)？問(wèn)他一箭射幾只？獵人說(shuō)一箭雙雕，禪師說(shuō)那你不會(huì)射箭，我是一箭射中一群，射中你的心就是一群。很多人的時(shí)候，從「心」下去講。按照你的程度你自己去理解，但是每個(gè)人的感觸不太一樣。

　　【同時(shí)作禮，】為什么要作禮呢？請(qǐng)法就要恭敬。印光大師說(shuō)：一分恭敬一分成就，十分恭敬十分成就。你若是沒(méi)有恭敬心，就是沒(méi)有決心。

　　【愿聞法要�！磕阋�相信，是很困難的，尤其你要相信自己是更困難的。相信別人沒(méi)有相信自己困難。我們所有的人今天不會(huì)決定，不會(huì)成就、成功，是他一直在否認(rèn)自己，知道他自己做不到。為什么長(zhǎng)期以來(lái)我們一直在否認(rèn)自己呢？因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期在騙自己，你自己的想法不能夠堅(jiān)持，知道自己只有三分鐘的熱度，知道很好，但還是很懶。這個(gè)東西沒(méi)有人有辦法幫你，當(dāng)你不再騙自己，你會(huì)對(duì)自己越來(lái)越有信心。否則你會(huì)自己看不起你自己，這是個(gè)敗筆。如果這個(gè)根深蒂固的概念不拔除，后面的東西都不用談。

　　好像這件事情可以決定，但是你不敢決定，給自己留后路，為什么？因?yàn)槲姨�了解自己，善變。所以它不是個(gè)很高深的學(xué)問(wèn)，而是你自己跟自己長(zhǎng)期以來(lái)在唱反調(diào)。你要一而再、再而三地鼓勵(lì)自己這個(gè)眾生。這個(gè)東西要建立，〔愿〕是我愿意。若是你不愿意，你的力行和實(shí)踐一定是有問(wèn)題的。你每次來(lái)上課并不代表你真的做得到，你能不能徹底改變是另外一回事，不要以為你來(lái)上課就是學(xué)佛，你一直沒(méi)有真正明白我今天不是要了解它是什么，而是我要變成那樣的人，變成有智慧、慈悲、自在、清凈的人。大愿才會(huì)大行，小愿就小行。

　　愿跟行是什么呢？有愿無(wú)行，空愿；有行無(wú)愿，不長(zhǎng)久。我們今天來(lái)聽(tīng)課，愿不止是心甘情愿，還要加一個(gè)誓，誓愿，這樣的愿就是我下定決心要這個(gè)樣子，這個(gè)愿要加強(qiáng)�！卜ㄒ�〕，從廣義的角度，就是佛法大要；從狹義的角度，就是摩訶般若波羅密法。

　　大師告曰：善知識(shí)！總凈心念，摩訶般若波羅蜜。

　　大師告曰：善知識(shí)！〔總凈心念，摩訶般若波羅蜜〕，這句話相當(dāng)?shù)刂匾�。你真正�?huì)看的人，隨時(shí)都能領(lǐng)悟很深的道理。沒(méi)開(kāi)示之前先講這句話，其實(shí)這句話已經(jīng)開(kāi)示完畢了�！矁粜摹�，請(qǐng)你將你的心凈下來(lái)，凈到什么程度，恢復(fù)你原來(lái)的那一顆清凈的心，就叫做凈心。

　　這兩個(gè)字做到，你就開(kāi)悟啦！可是現(xiàn)在的我們沒(méi)有能力凈心。各位，你現(xiàn)在誰(shuí)有能力不做夢(mèng)？你有沒(méi)有能力不胡思亂想？你知道回歸清凈的心很好，但是你就是做不到。所以才會(huì)有《金剛經(jīng)》，只談兩個(gè)問(wèn)題：「云何應(yīng)住，云何降伏其心？」你們都用什么方法使自己的心凈下來(lái)？不理它？那你不理它的時(shí)候都在做什么？空白？會(huì)跟愚癡相應(yīng)。

　　各位，你不要發(fā)呆，或者腦袋放空，你要生起般若智慧。難道六祖大師不知道每個(gè)人都不能夠凈心嗎？他當(dāng)然知道。他叫我們凈，但是我們沒(méi)有辦法凈，所以他很慈悲跟我們講：〔念〕。一般大眾法師教你們把心凈下來(lái)的方法都是念佛。你不可以說(shuō)一個(gè)人嘴巴念佛，便說(shuō)他不對(duì)。但是，心念跟嘴巴念不太一樣，心念怎么念？心念、嘴念、耳朵聽(tīng)阿彌陀佛，這樣是對(duì)的，是凈土法門(mén)，它是漸修，這是一般人所講的念佛。你現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻應(yīng)當(dāng)好好地念佛，那你現(xiàn)在跟我講話你要不要念佛？不念？那你在干嗎？你在聽(tīng)我講。

　　但是「佛」的意思就是「覺(jué)」，念佛就是念念覺(jué)悟，這才是真正的念佛。你要去體悟，原來(lái)是叫我們念念覺(jué)悟。但是不明白這個(gè)概念的人，會(huì)掉入一個(gè)陷阱，當(dāng)你念阿彌陀佛的時(shí)候，你大概不會(huì)犯錯(cuò)，但是你不念的時(shí)候，你有可能會(huì)犯錯(cuò)。

　　那你現(xiàn)在注意一個(gè)問(wèn)題，念念覺(jué)悟很重要。為什么？我做一個(gè)動(dòng)作給你看。我們出家人穿這種衣服要很小心，否則就會(huì)摔倒，我只要一不小心，從此就會(huì)爬不起來(lái)，你相信嗎？你根本不可以說(shuō)我念佛的時(shí)候，我才清楚，那我平常就可以不清不楚。你平常不清不楚，人生可能會(huì)有遺憾。我用一種最嚴(yán)肅的態(tài)度跟你講，你只要迷糊就會(huì)出問(wèn)題。佛都是大慈大悲的，你應(yīng)該念念有慈悲心；接著佛本身是清凈的，那么你應(yīng)該念念清凈。

　　以后當(dāng)你念佛時(shí)，除了嘴巴念，心還是要清楚�，F(xiàn)在有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是「念」，一個(gè)是「凈心」，如果你的心是清凈的自然生起清凈的念，如果你有一顆胡思亂想、妄想執(zhí)著的心，你的念自然是妄念，或叫雜念�！改睢故恰附瘛购汀感摹菇M成的，念是當(dāng)下這念心，因?yàn)槟顝男钠穑�所以叫心念。心是體，念是用，用是從體展現(xiàn)出來(lái)的。

　　一般人要保持清凈的念很困難，所以祖師大德敎我們念「阿彌陀佛」，是希望透過(guò)這個(gè)「念」回歸這顆「心」，這個(gè)模式就叫做「漸修」，這是從事相上修，你覺(jué)得我現(xiàn)在很亂，因?yàn)橐�回歸清凈，所以你要念佛。但你要切記，六祖大師所講的，是直接告訴你真相：事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)妄，也不要執(zhí)著一個(gè)凈，這樣就好了，這就叫做「頓悟」。就像我跟大家講：你誤會(huì)啦，有人綁你嗎？真正的答案，第一沒(méi)有繩子，第二沒(méi)有一個(gè)你被人綁，第三沒(méi)有綁你的人，這才是真相。

　　你在聽(tīng)人家講他修行的方法，你要靜靜地聽(tīng)，但是不可以用你的方式想要去破斥別人。因?yàn)槊總�(gè)人自己的因緣條件都不一樣。

　　〔凈心念〕：一個(gè)明白道理的人，一下子就明白，心本來(lái)是清凈的，所以清凈的心自然就會(huì)生起清凈的智慧，所以念〔摩訶般若波羅蜜〕。一般人他就是沒(méi)有能力，所以不得已權(quán)巧方便，叫你靜靜地念，讓你慢慢地靜。這個(gè)「靜」同于這個(gè)「凈」。漸漸地心靜下來(lái)。所以你那個(gè)由動(dòng)自靜，不是本來(lái)的樣子，是你修出來(lái)的，你能修出來(lái)的一定不是本來(lái)的樣子�！�大乘起信論》里有一句很重要的話：「本覺(jué)本有，不覺(jué)本無(wú)�！贡居X(jué)就是你的佛性，不覺(jué)就是你胡思亂想這顆心，所有的煩惱、執(zhí)著、罣礙…本來(lái)就沒(méi)有。

　　一般人活在什么狀態(tài)呢？—我很煩惱、很痛苦，我的心很亂。我們沒(méi)有辦法感受那種清凈的本來(lái)的心，就跟他說(shuō)權(quán)巧方便的方法，讓他的心慢慢地靜下來(lái)，這只是方法，不是究竟，不是真正本來(lái)的樣子。清凈的心自然念念會(huì)生起大智慧，那我們今天之所以沒(méi)有大智慧，就是因?yàn)樾牟磺鍍�，所以生起所有的憂悲苦惱、情緒、妄想、執(zhí)著…。

　　大師良久，復(fù)告眾曰：善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈；但用此心，直了成佛。

　　〔菩提自性，本來(lái)清凈；但用此心，直了成佛〕。這句話是總綱領(lǐng)�！泊髱熈季谩常瑸槭裁础材υX般若波羅蜜〕念完了，他要停一段時(shí)間呢？讓聽(tīng)眾的心靜下來(lái)。心沒(méi)靜下來(lái)，講話的時(shí)機(jī)就不對(duì)。

　　講話有三不講：時(shí)間不對(duì)，地點(diǎn)不對(duì)，人不對(duì)不講，否則講出來(lái)反而反效果。所以什么時(shí)候該講，你自己要判斷。這十六個(gè)字是相當(dāng)重要，以下六祖大師無(wú)論怎么講，都不會(huì)離開(kāi)這十六個(gè)字，一定要背起來(lái)，然后慢慢參悟。

　　菩提是覺(jué)悟的意思，〔菩提自性〕翻作「覺(jué)悟的自性」，簡(jiǎn)稱兩個(gè)字：「佛性」。我們?yōu)槭裁床荒軌蝮w悟到清凈？很簡(jiǎn)單，如果我們?cè)谥v結(jié)構(gòu)，所有的東西一定有個(gè)重點(diǎn)和核心。比如說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)你結(jié)婚了嗎？你的家庭是由誰(shuí)組成的？剛開(kāi)始是由誰(shuí)組成的？你跟你先生。那可以不可以說(shuō)你們倆去創(chuàng)造這個(gè)家？我再講一個(gè)更簡(jiǎn)單的概念：六十四卦是從太極來(lái)的，也可以說(shuō)是從陰陽(yáng)來(lái)的。

　　諸位，從一的角度，我們來(lái)講這個(gè)世間的一切好不好？所以在《壇經(jīng)》后面你就看到一句話：「一即一切」。所以「一」代表「心」。我可不可以講說(shuō)「二即一切」？也可以哦�！付�」是什么呢？佛法雖然相當(dāng)?shù)睾棋�，歸類起來(lái)有兩個(gè)：「性宗」和「相宗」，即「空宗」跟「有宗」�！�心經(jīng)》說(shuō)：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，就是談「般若」和「唯識(shí)」。整個(gè)佛法的架構(gòu)，不離這兩個(gè)體系，般若跟唯識(shí)不懂沒(méi)有關(guān)系，從「二」的角度就可以涵蓋一切。

　　我可不可以說(shuō)「三含一切」？可以�！溉�」是什么？就是體、相、用。所有的一切都包括體、相、用。你明白這三個(gè)，就包括一切，就能夠明白一切。舉一個(gè)最容易了解的例子，這個(gè)「相」就是你的身體，這個(gè)「用」就是你現(xiàn)在所感覺(jué)一切心的作用，那你現(xiàn)在能感覺(jué)的是不是只有活在這「相」和「用」當(dāng)中，永遠(yuǎn)都不明白「性」，體就是性。那我把三個(gè)變兩個(gè)︰身心就是你感覺(jué)到的「有」，性就是「空」。什么叫「有」？有生有滅就叫「有」，我們?cè)��?jīng)年輕過(guò)，也會(huì)年老，身體時(shí)好時(shí)壞，心也一直在變化，有生有滅。《心經(jīng)》講「不生不滅，不垢不凈，不增不減。」就是講空。為什么你到今天一直沒(méi)有察覺(jué)到自性〔本來(lái)清凈〕，因?yàn)槟憧偸腔钤凇赣小�，活在「相和用」，你怎么能夠清凈？�?/p>

　　《心經(jīng)》說(shuō)：「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，五蘊(yùn)就是身心的意思，照見(jiàn)五蘊(yùn)是空的，你就解脫自在啦！但是因?yàn)槟阒蛔⒁獾健赶嗪陀谩�，從�?lái)沒(méi)有注意到「體」，所以對(duì)它完全陌生，因?yàn)槟悴涣私饨裉炷阒�所以有「相和用」，就是因�(yàn)橛小阁w」。你說(shuō)這很抽象，我證明給你看︰你現(xiàn)在能夠感覺(jué)到的，就是「有」，你沒(méi)有辦法感覺(jué)到「空」。請(qǐng)你注意看：這是一個(gè)拳頭，這是幾個(gè)手指頭？請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)拳頭跟五個(gè)手指頭一樣還是不一樣？打開(kāi)拳頭叫五個(gè)手指頭，我們常�？吹轿鍌�(gè)手指頭就以為只有五個(gè)手指頭，不知道它是從拳頭來(lái)的，它們不可以切割；那一樣的道理，有與空不可以切割。

　　我再用個(gè)比喻︰你現(xiàn)在有沒(méi)有看到我的手在動(dòng)？為什么我的手可以動(dòng)？（繼而用東西卡住手）為什么現(xiàn)在我想讓它動(dòng)它卻不動(dòng)？你不要只看到我的手，而忽略了這個(gè)「空」，沒(méi)有「空」我的手能不能動(dòng)？你只察覺(jué)到我的手，只看到手在動(dòng)，不知道手為什么可以動(dòng)？沒(méi)有「空」怎么可以動(dòng)？沒(méi)有「空」你可以坐在那里嗎？沒(méi)有「空」你怎么可以呼吸？接著你去察覺(jué)，這個(gè)東西你要去體悟，因?yàn)椤缚铡沟臇|西無(wú)形無(wú)相，你要從有形有相的現(xiàn)象去體悟無(wú)形無(wú)相的道理。

　　古人說(shuō)借相顯理：借現(xiàn)象來(lái)顯那個(gè)道理，那個(gè)道理一定要借助某些的東西來(lái)呈現(xiàn)。文字是個(gè)相，講話也是個(gè)相，花開(kāi)花謝也是個(gè)相，從那個(gè)現(xiàn)象去明白空的道理。可是我們就是因?yàn)橛型�想、�?zhí)著才不能夠明白自己。妄想，既然是妄，就不是真的；執(zhí)著，更糟糕的是，你還執(zhí)著自己錯(cuò)誤的想法，所以你不能夠見(jiàn)性。

　　今天我們沒(méi)有智慧，問(wèn)題就出在這里，透過(guò)《六祖壇經(jīng)》慢慢去破你的妄想執(zhí)著，把你的問(wèn)題講開(kāi)�！驳�用此心〕是叫你用心。我們常說(shuō)用心生活，卻找不到幾個(gè)人真的會(huì)用心生活。文殊師利菩薩說(shuō)：「善用其心�！咕褪且�用你清凈的心，不要用你胡思亂想的心。妄心就是西方所講的腦袋，不要用你的腦袋來(lái)過(guò)人生。禪宗所講的禪修，就是要你了解你那顆禪心，讓你直接去了解那一顆心。所謂漸修，就是從各種角度去了解你的心，禪宗是什么？直指人心。這樣繞進(jìn)來(lái)叫漸修，直接談叫頓悟。所以你看禪宗的公案，禪師都不啰嗦，直接問(wèn)你是誰(shuí)？或者心在哪里？

　　談修行，漸修和頓悟都可以，禪宗跟凈宗本來(lái)沒(méi)有分別，是眾生自起分別。禪凈雙修，雙也拿掉，本來(lái)一體，沒(méi)有雙。但是別人來(lái)問(wèn)，有，雙修，你要好好懂我的意思，好好地去幫助別人。我跟你講的是真實(shí)的意思，但是你不要去動(dòng)搖別人的信心，讓他好好去修行。就是你自己要去悟也要去行，所以但用此心，就是用這顆心。

　　〔直了成佛〕，這個(gè)問(wèn)題很重要，修行一剛開(kāi)始并不是修，而是悟。所以我建議各位不要急著修，那一定是盲修瞎練，你要悟，再悟后起修。悟什么，就悟本心，悟你這顆心，悟了就是這樣修，所以叫直了成佛�！钢绷恕咕褪穷D悟。我可以跟你保證，看完整本《六祖壇經(jīng)》，你可能說(shuō)他講得有道理，叫你去修你卻不會(huì)修。因?yàn)槟愕哪X袋一直在尋找一個(gè)方法，事實(shí)上六祖大師不是告訴你方法，而是把道理告訴你，懂了你就懂了，不懂還是不懂，所以叫你悟，你要好好地悟這種道理。（待續(xù)）