六祖壇經(jīng)講記 第8集

　　祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：「凡所有相，皆是虛妄�！沟�留此偈與人誦持，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈，皆嘆︰善哉！

　　【祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性�！课遄嬖缇椭�道神秀還沒(méi)開(kāi)悟見(jiàn)性。

　　【天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：「凡所有相，皆是虛妄�！埂俊卜菜�有相〕，相是怎么形成的？就是因緣所形成的，只要是因緣所形成的，必然就會(huì)緣滅，既然緣生就必然緣滅，即曰「生滅」，只要有生有滅就不是真實(shí)的，〔皆是虛妄〕。從這個(gè)角度看，你現(xiàn)在所擔(dān)心的事情事實(shí)上不是真實(shí)的，你擔(dān)心的這個(gè)人也是個(gè)相，叫做「我相」，可衍申出「人相」，都不是真實(shí)的。

　　如果說(shuō)身后的不是真實(shí)的，一般人比較能接受，但說(shuō)「自己不是真實(shí)的」則很難認(rèn)同，因?yàn)槲覀兊臐?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)根深蒂固抓著自己不放，所以叫「壽者相」。如果說(shuō)相是虛妄的，身心合和形成一個(gè)假我，所以生老病死是無(wú)常，心的念頭前念、今念、后念，念念生滅，也是無(wú)常，都不真實(shí)。

　　【但留此偈與人誦持，依此偈修，免墮惡道三惡道；依此偈修，有大利益。令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈，皆嘆︰善哉！五祖明知神秀未見(jiàn)自性，引用《金剛經(jīng)》的「凡所有相，皆是虛妄」來(lái)論此偈未免有相、盡是虛妄；但還是要弟子們對(duì)偈焚香禮拜，〔依此偈修〕，即可漸漸得見(jiàn)自性，因各人根器不同，若是不能頓悟，可以漸修。

　　祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：偈是汝作否？秀言：實(shí)是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。

　　【祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：偈是汝作否？秀言：實(shí)是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？】神秀表明寫(xiě)偈的目的就是請(qǐng)和尚能夠慈悲指導(dǎo)他。你不要掩飾你的程度，我們學(xué)習(xí)任何事要「知之為知之，不知為不知」，如實(shí)表現(xiàn)出你的程度，別人才能指導(dǎo)你。

　　【祖曰：汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得�！课遄嬲J(rèn)為神秀這首偈尚未見(jiàn)到自性，只是在相上修，不是在性上修，這樣的見(jiàn)解要覓求無(wú)上菩提是不可能的。反問(wèn)自己，你找到門(mén)了嗎？答案是：連門(mén)兒都沒(méi)有。人家還找到了門(mén)，只是在門(mén)外，我們連門(mén)兒都沒(méi)找到。為什么？因?yàn)槟悴恢�道何去何從！所以說(shuō)，心要靜下來(lái)，勇敢地去面對(duì)你的人生，確定你的方向，你才有機(jī)會(huì)一門(mén)深入。

　　無(wú)上菩提！須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如；如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。

　　【無(wú)上菩提！須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，】〔無(wú)上菩提〕是覺(jué)悟的自性，要直接了當(dāng)?shù)厝フJ(rèn)識(shí)自己的本心，見(jiàn)到自己的本性是不生不滅的。

　　這段話原則上是沒(méi)辦法解釋的，如人飲水冷暖自知。佛經(jīng)中講自性的地方你看不懂不要緊張，但是你要看懂佛告訴我們的理論跟方法，明白理論跟方法，你才能解行并進(jìn)，才能契入這個(gè)境界。

　　這個(gè)部分只能勉強(qiáng)說(shuō)，就是相似，但是不要抓著我的話不放�！沧R(shí)自本心〕，識(shí)就是認(rèn)識(shí)；本心，可以從真心、妄心的角度來(lái)看。沒(méi)有學(xué)佛的人你跟他講真心、妄心，他完全聽(tīng)不懂，他說(shuō)心就是心，分什么真、妄！事實(shí)上「性」是體，「心」就是它的作用，真心、妄心都有作用，分別在于：妄心是煩惱的心，真心是清凈的心。換句話說(shuō)，妄心就是亂用，真心是善用。我上課時(shí)常有人問(wèn)我慧星什么時(shí)候撞地球？外星人什么時(shí)候來(lái)地球？這就是自尋煩惱，不該煩惱的時(shí)候亂煩惱，經(jīng)常處在妄心的狀態(tài)。所以〔識(shí)自本心〕是說(shuō)，如果你真的認(rèn)識(shí)你的心，當(dāng)下你就知道什么叫真心；如果你不認(rèn)識(shí)，就停留在妄心。

　　《金剛經(jīng)》講：「如來(lái)說(shuō)諸心（這是大家所說(shuō)的心），皆為非心（事實(shí)上并沒(méi)有一顆心，只是緣起的作用而產(chǎn)生的），是名為心（假名為心）�！惯@段話就是形容真心和妄心的關(guān)系�！溉鐏�(lái)說(shuō)諸心，皆為非心�！惯@兩句話就叫真心，以真實(shí)的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有一顆心，這就是真心的真相。

　　佛法講「一切由心生」，當(dāng)單獨(dú)談一個(gè)「心」，就是包括「性」和「心」。分開(kāi)談，就是談體和用：「性」是體，「心」就是它的作用。六祖說(shuō)：「若言著心，心原是妄，知心如幻，故無(wú)所著也�！故聦�(shí)上沒(méi)有一顆真實(shí)的心，那是作用。什么叫作用呢？舉例來(lái)說(shuō)，假設(shè)這是個(gè)鏡子，你只要把一瓶花拿來(lái)它面前，它就呈現(xiàn)出一瓶花，叫緣生；如果拿開(kāi)就沒(méi)有了，叫緣滅。鏡子里面本來(lái)無(wú)一物，照到外面的物相，它就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)相，所以影像是有生有滅，但是鏡子本身是不生不滅。作用是緣起而產(chǎn)生的，假如沒(méi)有緣起就沒(méi)有作用，所以物來(lái)則應(yīng)，物去不留。

　　從這個(gè)例子可以看出來(lái)，這個(gè)鏡子就是本性，就是你的自性。但是我們錯(cuò)把鏡中的影像當(dāng)成鏡子本身。煩惱就像鏡子當(dāng)中的相，你一直被這些相所困擾，因?yàn)橐徽盏较�，你就以為那是你的心，這叫做不識(shí)本心。現(xiàn)在你不要把鏡中的影像當(dāng)鏡子，也不要把心中的投射當(dāng)成你的心，你要察覺(jué)到你的真心，還是要回歸到性，如果你真的見(jiàn)到性，你的心就叫真心，真心是不生不滅的。至于相是短暫的、不實(shí)的，心念也是短暫的、虛幻的，都是有生有滅的，所以照見(jiàn)「五蘊(yùn)皆空」是觀照到原來(lái)我身體的現(xiàn)象、外界的現(xiàn)象、內(nèi)在的心念都是生滅的、都是不實(shí)的、都是空性。

　　佛經(jīng)里面常常用虛空代表自性，虛空里面有太陽(yáng)，日升日落，是生滅；也有云，云變化不定，也是生滅；但虛空本身是不生不滅，不論現(xiàn)象怎么變，甚至用墨水往它身上潑，也沒(méi)有辦法污染它，我們的自性亦復(fù)如是。你如果不明白這個(gè)道理就是凡夫，你雖然明白這個(gè)道理，但也只是停留在概念上，潛意識(shí)里根本沒(méi)有辦法活在「自性」中，而是習(xí)慣性的活在「現(xiàn)象」上，所以要「時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵�！�，由勤修戒定慧來(lái)息滅貪嗔癡。

　　【于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，】在一切時(shí)間中，都能念念自見(jiàn)自性，了知萬(wàn)法皆從心生，心無(wú)所住，隨處解脫，本無(wú)障礙。如果能這樣，無(wú)論處在哪個(gè)時(shí)空，你每個(gè)念頭都不會(huì)執(zhí)著。

　　【一真一切真，】，〔一真〕是指悟到真空、見(jiàn)到絕對(duì)的真理了，華嚴(yán)宗講「一真法界」，天臺(tái)宗講「諸法實(shí)相」，唯識(shí)宗講「勝義諦」說(shuō)的都是「真如自性」，如果你已經(jīng)悟到你的空性，你是什么境界，你看這個(gè)世界一定是跟它一樣的，就像戴墨鏡時(shí)，你看出去一切都是黑色的一樣，所以說(shuō)〔一真一切真〕。但是這個(gè)空不是什么都沒(méi)有，所以叫真空；如果什么都沒(méi)有，就叫頑空，斷滅空。

　　【萬(wàn)境自如如；如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也�！可弦粋�(gè)「如」字是「如是的如」，下一個(gè)「如」是「真如的如」，〔如如〕是不動(dòng)、寂靜、平等不二的意思。如果明白了一切現(xiàn)象的本質(zhì)都是空相，那么看一切境界自如真如，看這個(gè)世界都是平等無(wú)二，所以悟到空性的禪師會(huì)說(shuō)「一花一世界，一葉一如來(lái)」，因?yàn)榭�，所以平等；因�(yàn)槠降龋�所以不二。它是絕對(duì)的真理，不是分別對(duì)待的。

　　汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看；汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。神秀作禮而出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　老和尚慈悲，為神秀開(kāi)示「無(wú)上菩提之自性」后，要他「思惟一兩天、再作一偈看看」，是要教他思惟自性、親證自性，而不是去思惟怎樣作偈。但神秀作禮退出之后神思不安，行坐不樂(lè)，為作偈不成而煩惱。

　　我們看得出神秀他放不下，但放下談何容易，我們學(xué)佛的人就是要學(xué)放下。很多人被我問(wèn)過(guò)問(wèn)題之后就不敢來(lái)聽(tīng)課了，因?yàn)榇鸩怀鰜?lái)不好意思。今天又不是來(lái)這里拼誰(shuí)比較優(yōu)秀，來(lái)上課就是來(lái)學(xué)習(xí)放下，損之又損才是學(xué)佛的目的，修行會(huì)的先做，簡(jiǎn)單的先修，不會(huì)的不要高談闊論，不要流于口頭禪，不要口說(shuō)般若，不識(shí)般若。

　　要怎么學(xué)放下呢？學(xué)放下之前要先學(xué)習(xí)謙卑，能放下之后才談得上見(jiàn)性。怎么樣才能夠謙卑？首先是「請(qǐng)問(wèn)」，再來(lái)「傾聽(tīng)」，接著是「去做」。孔子的學(xué)問(wèn)雖然很好，但是入大廟也是每事必問(wèn)。依我的觀察很少人有「請(qǐng)問(wèn)」的習(xí)慣，聊天時(shí)各聊各的，遇到長(zhǎng)輩也不見(jiàn)得會(huì)請(qǐng)問(wèn)，只會(huì)在旁邊聽(tīng)，因?yàn)檫B怎么問(wèn)都不知道，這不是愚癡嗎？或者你認(rèn)為沒(méi)有什么好問(wèn)的，因?yàn)槟惆谅�，認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題不重要，也不愿意問(wèn)，我們心中不是愚癡就是傲慢，這讓你不能夠通達(dá)一切。我從以前就很喜歡問(wèn)，出家之前我會(huì)去逛街，各行各業(yè)都會(huì)進(jìn)去看看，因?yàn)槲叶疾欢�，賣(mài)茶葉的、送瓦斯的、賣(mài)棺材的…，我都會(huì)進(jìn)去問(wèn)問(wèn)，我的世間法就是這么問(wèn)來(lái)的。

　　謙卑的人有一個(gè)特質(zhì)，就是把他自己的概念暫時(shí)放下，當(dāng)你請(qǐng)問(wèn)別人時(shí)，同時(shí)要恭敬地「傾聽(tīng)」。但有的人只是隨口問(wèn)問(wèn)，當(dāng)對(duì)方誠(chéng)心地告訴你時(shí)，你卻不愿意接受，這是什么心態(tài)？你心中必有一物在障礙你，這一物很大，大得像喜馬拉雅山。常常有人問(wèn)我怎么修行，我說(shuō)了兩個(gè)小時(shí)，他說(shuō)：「師父，我業(yè)障深重，我做不到�！刮也艠I(yè)障深重呢！白說(shuō)了兩小時(shí)。

　　所以你要謙卑的「請(qǐng)問(wèn)」、「傾聽(tīng)」，接著是切實(shí)「去做」，不斷的突破既有的概念，不斷的放下自己的主觀和執(zhí)著，你才能得到真實(shí)的利益，才有可能見(jiàn)到自性。