六祖壇經(jīng)講記 第7集

　　眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀上座現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：我等已后依止秀師，何煩作偈。

　　五祖交待完畢以后，眾人散去各懷心事，有人互相傳話說(shuō)：「我們這些人不需要把心靜下來(lái)，去寫(xiě)那首偈，那是枉費(fèi)心力；神秀是我們的教授師，必然是他得到衣缽，我們以后依靠他就好了�！瓜襁@樣妄自菲薄的心態(tài)是邪見(jiàn)，認(rèn)為自己沒(méi)有辦法、不可能而放棄，那只是自己的推測(cè)、妄想罷了。眾生皆有佛性，要回歸你的自性佛，該謙虛的時(shí)候要謙虛，該承擔(dān)的時(shí)候就要承擔(dān)，凡事都要靠自已，難道成佛不需要靠自己?jiǎn)幔?/p>

　　神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別；若不呈偈，終不得法。大難！大難！

　　神秀知道因?yàn)樗�是教授師，大家把作偈這件事推給他，而起煩惱。我們一般人起煩惱有兩個(gè)原因：一個(gè)就是活在別人的看法，好像別人這么認(rèn)為，你就不得不那樣做。第二個(gè)痛苦來(lái)源，就是活在自己的想法。有的人很叛逆，就是不想被別人的看法影響，他們可能為反對(duì)而反對(duì)，這也是走偏了。我們不活在別人的看法，并不是不尊重別人，或是故意和別人唱反調(diào)，而是要明白自己要做什么！

　　但神秀這時(shí)候就是活在自己的想法，百般思量，心中充滿矛盾：若呈偈，別人以為我是貪奪那個(gè)位子；若不呈偈，五祖怎能知我見(jiàn)解深淺？這就與得法無(wú)緣了；真是兩難。

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)《楞伽經(jīng)》變相，及五祖血脈圖流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，徧體汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。

　　這段話描述神秀呈偈的心情，我們遇到兩難的事情時(shí)，也是這樣自我折磨。實(shí)際上我們不要輕視神秀，他后來(lái)應(yīng)該是開(kāi)悟了，是個(gè)見(jiàn)性的人，是個(gè)了不起的人，武后則天見(jiàn)他時(shí)也是跪下來(lái)供養(yǎng)盡禮，在君主時(shí)代出家人受到這樣的尊崇是不容易的。

　　秀乃思惟：不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。

　　神秀想，如果五祖說(shuō)他的偈寫(xiě)得不好，或根本還沒(méi)有入門，他沒(méi)有說(shuō)要出來(lái)承認(rèn)是他寫(xiě)的，可見(jiàn)他心理壓力很大，除了師父的交代、弟子們的期待，還有他對(duì)自我的要求，「終身在道場(chǎng)，畢生不見(jiàn)道�！故呛軕M愧的事，他當(dāng)時(shí)心中是怯弱的，是想逃避的。但神秀畢竟是一個(gè)修行人，有覺(jué)性，有反省、懺悔的心態(tài)；那我們呢？我們既然想要修行，怎么可以入寶山而空手還呢？怎么可以不悟道呢？

　　偈曰：

　　身是菩提樹(shù) 心如明鏡臺(tái)

　　時(shí)時(shí)勤拂拭 勿使惹塵埃

　　【身是菩提樹(shù)】菩提是覺(jué)悟，菩提樹(shù)代表修行，代表身體力行。

　　【心如明鏡臺(tái)】就是說(shuō)心要時(shí)時(shí)刻刻清楚。

　　【時(shí)時(shí)勤拂拭】代表精進(jìn)，勤修戒定慧

　　【勿使惹塵埃】息滅貪嗔癡。

　　從修行的角度來(lái)談，這首偈是從事相上起修，又叫做漸修；每一個(gè)人一開(kāi)始修行要學(xué)這首偈，從這首偈好好下功夫。至于當(dāng)時(shí)的神秀還執(zhí)著身與心，從身心來(lái)修，沒(méi)有察覺(jué)到自性。

　　偈中說(shuō)〔心如明鏡臺(tái)，勿使惹塵埃�！车�是只要有鏡子，就會(huì)有塵埃，你每天擦它每天有，它有，便必然染，要達(dá)到〔勿使惹塵�！�，很難，除非你把玻璃打破。有玻璃就有塵埃，沒(méi)有玻璃，縱使有塵埃也染不上，因?yàn)椤复擞泄时擞�，此無(wú)故彼無(wú)」。《心經(jīng)》分明講過(guò)「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，這里的身心就是五蘊(yùn)，神秀沒(méi)有照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，而是藉五蘊(yùn)來(lái)修行，這種修行的過(guò)程〔時(shí)時(shí)勤拂拭〕叫有修有證。神秀說(shuō)的是漸修的方法，只是沒(méi)有見(jiàn)性。但是按照這一首偈來(lái)修，有一天也會(huì)見(jiàn)性。

　　秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　這里的〔圣意〕有兩層意思，一是指佛意，一是指五祖的意思難測(cè)。我們一天到晚只會(huì)講：「業(yè)障深重」，不會(huì)講：〔自是我迷〕。有人說(shuō)：「我看經(jīng)典都看不懂。」「什么業(yè)障深重，你懶惰��！」你說(shuō)：「師父，懶惰就是我的業(yè)障�！鼓氵@樣講就對(duì)了，業(yè)障就是你錯(cuò)誤的觀念造成你錯(cuò)誤的行為，業(yè)障就是你自己障礙自己啦！凡事反求諸已，靜下來(lái)自我反省，深入地探討，你就不會(huì)迷惑，看問(wèn)題就會(huì)很清楚，什么事都可以找到答案，這樣就會(huì)越來(lái)越有智慧。

　　如果你人緣差，就去探討人緣不好的原因；不會(huì)講話，就去學(xué)習(xí)怎么表達(dá)。你不去探討你事業(yè)失敗的原因，只說(shuō)運(yùn)氣差，這樣能解決問(wèn)題嗎？什么叫逢兇化吉？清楚了就逢兇化吉了。所以「禍福無(wú)門，唯人自招�！�、「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃�！�，如果能夠清清楚楚地知道這種概念，就沒(méi)有〔宿業(yè)障重〕的問(wèn)題了。