門人法海編集 憨山大師勘校

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。

　　時(shí)，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執(zhí)卷問字。

　　師曰：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問。”

　　尼曰：“字尚不識(shí)，曷能會(huì)義？”

　　師曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”

　　尼驚異之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。”

　　有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競(jìng)來瞻禮。時(shí)，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：“即心即佛，愿垂指諭。”

　　師曰：“前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：

　　‘即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性；用本無生，雙修是正。’”

　　法海言下大悟，以偈贊曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈，

　　我知定慧因，雙修離諸物。

　　僧法達(dá)，洪洲人，七歲出家，常誦法華經(jīng)，來禮祖師；頭不至地。

　　祖訶曰：“禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊(yùn)習(xí)何事耶？”

　　曰：“念法華經(jīng)，已及三千部。”

　　祖曰：“汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過。聽吾偈曰：

　　禮本折慢幢，頭奚不至地；

　　有我罪即生，忘功福無比。

　　師又曰：“汝名什么？”

　　曰：“名法達(dá)。”

　　師曰：“汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？”復(fù)說偈曰：

　　汝今名法達(dá)，勤誦未休歇，

　　空誦但循聲，明心號(hào)菩薩；

　　汝今有緣故，吾今為汝說，

　　但信佛無言，蓮花從口發(fā)。

　　達(dá)聞偈悔謝曰：“而今而后，當(dāng)謙恭一切。弟子誦法華經(jīng)，未解經(jīng)義，心常有疑，和尚智慧廣大，愿略說經(jīng)中義理。

　　師曰：“法達(dá)，法即甚達(dá)，汝心不達(dá)；經(jīng)本無疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？”

　　達(dá)曰：“學(xué)人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”

　　師曰：“吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦之一遍，吾當(dāng)為汝解說。”

　　法達(dá)即高聲念經(jīng)，至譬喻品，師曰：“止！此經(jīng)元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經(jīng)云：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。’一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？

　　汝今當(dāng)信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。

　　吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異犛牛愛尾？”

　　達(dá)曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”

　　師曰：“經(jīng)有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己�？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽吾偈曰：

　　心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，

　　誦經(jīng)久不明，與義作仇家；

　　無念念即正，有念念成邪，

　　有無俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車。

　　達(dá)聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達(dá)從昔已來，實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華，乃被法華轉(zhuǎn)。”再啟曰：“經(jīng)云：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測(cè)佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區(qū)利？愿和尚再垂開示。”

　　師曰：“經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道，唯一佛乘，無有余乘。若二若三。乃至無數(shù)方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不��？三車是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸真，歸真之后，真亦無名。應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經(jīng)。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時(shí)也。”

　　達(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：

　　經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡，

　　未明出世旨，寧歇累生狂；

　　羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)，

　　誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。

　　師曰：“汝今后才可名念經(jīng)僧也。”達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經(jīng)約千余遍，而不會(huì)三身四智，禮師求解其義。

　　師曰：“三身者：清凈法身：汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

　　自性具三身，發(fā)明成四智，

　　不離見聞緣，超然登佛地；

　　吾今為汝說，諦信永無迷，

　　莫學(xué)馳求者，終日說菩提。

　　通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？”

　　師曰：“既會(huì)三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。”復(fù)偈曰

　　大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，

　　妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；

　　五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性，

　　若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

　　“如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云：‘轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。’雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也。”

　　通頓悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我體，四智本心明，

　　身智融無礙，應(yīng)物任隨形；

　　起修皆妄動(dòng)，守住匪真精，

　　妙旨因師曉，終亡染污名。

　　僧志常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性，一日參禮。

　　師問曰：“汝從何來？欲求何事？”

　　曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來投禮，伏望和尚指示。”

　　師曰：“彼有何言句，汝試舉看。”

　　曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問如何是某甲本心本性。

　　大通乃曰：‘汝見虛空否？’

　　對(duì)日：‘見’。

　　彼曰：‘汝見虛空有相貌否？’

　　對(duì)曰：‘虛空無形，有何相貌？’

　　彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長(zhǎng)短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。’

　　學(xué)人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。”

　　師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　不見一法存無見，大似浮云遮日面，

　　不知一法守空知，還如太虛生閃電；

　　此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便，

　　汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。

　　常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：

　　無端起知見，著相求菩提，

　　情存一念悟，寧越昔時(shí)迷；

　　自性覺源體，隨照枉遷流，

　　不入祖師室，茫然趣兩頭。

　　智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。”

　　師曰：“汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。見聞轉(zhuǎn)誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問吾也，一切時(shí)中，自性自如。”

　　常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

　　僧志道，廣州南海人也，請(qǐng)益曰：“學(xué)人自出家，覽涅槃經(jīng)，十載有余，未明大意，愿和尚垂誨。”

　　師曰：“汝何處未明？”

　　曰：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；于此疑惑。”

　　師曰：“汝作么生疑？”

　　曰：“一切眾生，當(dāng)有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經(jīng)云：‘生滅滅已，寂滅為樂’者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂？又，法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”

　　師曰：“汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見，而議最上乘法？據(jù)汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂。

　　汝今當(dāng)知，佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄贰?/p>

　　“剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前，當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無現(xiàn)前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

　　無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。

　　諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計(jì)，六十二見本。

　　妄立虛假名，何為真實(shí)義？惟有過量人，通達(dá)無取舍。

　　以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。

　　平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷。

　　常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。

　　劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。

　　吾今強(qiáng)言說，令汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。

　　志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

　　行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)？”

　　師曰：“汝曾作什么來？”

　　曰：“圣諦亦不為。”

　　師曰：“落何階級(jí)？”

　　曰：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有？”

　　師深器之，令師首眾。

　　一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無令斷絕。”

　　思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚號(hào)弘濟(jì)禪師。

　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜，師曰：“甚處來？”

　　曰：“嵩山。”

　　師曰：“什么物，怎么來？”

　　曰：“說似一物即不中。”

　　師曰：“還可修證否？”

　　曰：“修證即不無，污染即不得。”

　　師曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念；汝既如是，吾亦如是。”

　　讓豁然契會(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧；后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

　　永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門，因看維摩經(jīng)，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

　　策云：“仁者得法師誰(shuí)？”

　　曰：“我聽方等經(jīng)論，各有師承；后于維摩經(jīng)，悟佛心宗，未有證明者。”

　　策云：“威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道。”

　　云：“愿仁者為我證據(jù)。”

　　策云：“我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者，若去，則與偕行。”

　　覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。

　　師曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行；大德自何方而來，生大我慢？”

　　覺曰：“生死事大，無常迅速。”

　　師曰：“何不體取無生，了無速乎？”

　　曰：“體即無生，了本無速。”

　　師曰：“如是，如是！”

　　玄覺方具威儀禮拜。

　　須臾告辭，師曰：“返太速乎？”

　　曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”

　　師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)？”

　　曰：“仁者自生分別。”

　　師曰：“汝甚得無生之意。”

　　曰：“無生豈有意耶？”

　　師曰：“無意誰(shuí)當(dāng)分別？”

　　曰：“分別亦非意。”

　　師曰：“善哉！少留一宿。”

　　時(shí)謂一宿覺，后著證道歌，盛行于世；謚曰無相大師，時(shí)稱為真覺焉。

　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：“汝在此作什么？”

　　隍曰：“入定。”

　　策云：“汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應(yīng)合得定；若有心入者，一切有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。”

　　隍曰：“我正入定時(shí)，不見有有無之心。”

　　策云：“不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”

　　隍無對(duì)，良久，問曰：“師嗣誰(shuí)耶？”

　　策云：“我?guī)煵芟�六祖�?rdquo;

　　隍云：“六祖以何為禪定？”

　　策云：“我?guī)熕�說，妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂；禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。”

　　隍聞是說，徑來謁師。

　　師問云：“仁者何來？”

　　隍具述前緣。

　　師云：“誠(chéng)如所言。”

　　師憫其遠(yuǎn)來，遂垂開決。隍于是大悟，二十年所得心都無影響。其夜、河北士庶，聞空中有聲云：“隍禪師今日得道。”

　　隍后禮辭，復(fù)歸河北，開化四眾。

　　有一童子，名神會(huì)，襄陽(yáng)高氏子，年十三，自玉泉來參禮。

　　師曰：“知識(shí)遠(yuǎn)來艱辛，還將得本來否？若有本則合識(shí)主，試說看。”

　　會(huì)曰：“以無住為本，見即是主。”

　　師曰：“這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。”

　　會(huì)乃問曰：“和尚坐禪，還見不見？”

　　師以柱杖打三下云：“吾打汝是痛不痛？”

　　對(duì)曰：“亦痛，亦不痛。”

　　師曰：“吾亦見，亦不見。”

　　神會(huì)問：“如何是亦見，亦不見？”

　　師云：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？”

　　神會(huì)禮拜悔謝。

　　師又曰：“汝若心迷不見，問善知識(shí)覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？”

　　神會(huì)再禮百余拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。

　　一日，師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識(shí)否？”

　　神會(huì)出曰：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性。”

　　師曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒。”

　　祖師滅后，會(huì)入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世；是謂荷澤禪師。

　　一僧問師曰：“黃梅意旨，甚么人得？”師云：“會(huì)佛法人得。”僧云：“和尚還得否？”師云：“我不會(huì)佛法。”

　　師一日欲濯所授之衣，而無美泉；因至寺后五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋；師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。

　　有蜀僧方辯謁師，師曰：“上人攻何事業(yè)？”

　　曰：“善塑。”

　　師正色曰：“汝試塑看。”

　　辯罔措。過數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。

　　師笑曰：“汝善塑性，不解佛性。”

　　即為摩頂授記，永與人天為福田，仍以衣酬之。

　　辯取衣分為三：“一披塑像，一自留，一用椶裹瘞地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應(yīng)。

　　有僧舉臥輪禪師偈云：

　　臥輪有伎倆，能斷百思想，

　　對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。

　　師聞之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”

　　因示一偈曰：

　　惠能沒伎倆，不斷百思想，

　　對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。