楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第二十卷 第五十六章 識(shí)陰區(qū)宇十妄立因果之一

　　內(nèi)容提要：

　　識(shí)陰區(qū)宇十妄立因果：一、立所得心成所歸果，二、立能為心成能事果，三、立因依心成妄計(jì)果，四、計(jì)圓知心成虛謬果，五、立妄求因成妄冀果，六、立虛無(wú)心成空亡果，七、立固妄因求長(zhǎng)牢果，八、發(fā)邪思因立熾塵果，九、立精應(yīng)心成趣寂果，十、立覺密心成湛明果。這十種禪定中的妄立、妄成，常使修行者中途成狂，因?yàn)橐烙诿曰�，還未滿足便以為已經(jīng)滿足證，都是自己心中識(shí)陰交互作用的結(jié)果。眾生愚癡迷亂，遇到這些問題，各憑自己的既得知識(shí)及思維定勢(shì)作出結(jié)論，都認(rèn)為自己作出的結(jié)論是終極真理，說(shuō)大妄語(yǔ)，自詡已滿足無(wú)上菩提。其結(jié)果，若不是受外道邪魔影響墮無(wú)間第獄，便是滿足于聲聞、緣覺二乘，不求增進(jìn)。

　　原文

　　阿難。彼善男子修三摩地行陰盡者。諸世間性，幽清擾動(dòng)同分生機(jī)，倏然隳裂沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞后鳴１，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無(wú)復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明，入無(wú)所入。深達(dá)十方十二種類，受命元由，觀由執(zhí)元。諸類不召，于十方界，已獲其同。精色不沈，發(fā)現(xiàn)幽秘，此則名為識(shí)陰區(qū)宇。

　�。�溫陵曰：通敘行滅識(shí)現(xiàn)也。行為世間遷流之體性，擾動(dòng)生機(jī)之綱紐，補(bǔ)特酬業(yè)之深脈。能隱晦性天，馳逸六根，汨擾內(nèi)湛，為浮根塵究竟樞穴。故行陰盡者，生機(jī)綱紐倏然隳裂，補(bǔ)特深脈感應(yīng)懸絕，而性天將大明悟，六根無(wú)復(fù)馳逸。以不馳逸，故內(nèi)外湛明。以無(wú)樞穴，故入無(wú)所入。反動(dòng)而靜，深之又深，故曰內(nèi)外也。涅槃性天為五陰所覆，昏如長(zhǎng)夜前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如雞后鳴，惟余一陰，故將大明悟也。受命元由，識(shí)陰也。以行滅識(shí)現(xiàn)故深達(dá)，無(wú)樞穴故可觀，無(wú)遷流故可執(zhí)，無(wú)生機(jī)故不召，遂了十方依正皆識(shí)所變，故已獲其同。性天精色雖未明徹，而幽秘之相，已漸發(fā)現(xiàn)，此識(shí)陰之相也。）

　　【注】

　　1雄雞后鳴之時(shí)前三陰盡時(shí)，比喻作雄雞初鳴，預(yù)示將見曙光。到行陰盡，比喻作雄雞后鳴，曙光初現(xiàn)。

　　白話解

　　佛接著說(shuō)：“阿難，修三摩提的善男子，行陰已盡的，世間微細(xì)煩惱所生的幻相，都不能擾，從而破除了一切妄想的生機(jī)。已徹底遠(yuǎn)離我、人、眾生等一切有為相，趣向圓明了悟的大涅槃，像是雄雞后鳴之時(shí)，瞻望東方，已露曙光。這時(shí)，六根虛靜，不再向外馳逸；內(nèi)外湛明，外塵無(wú)處可入。深深通達(dá)十方十二類眾生所依因緣，知其妄根，同是六根六塵與第七末那識(shí)所生。離了妄識(shí)，便不會(huì)再招各類妄想眾生。雖未得明徹，已初窺識(shí)陰奧秘。這便是處于識(shí)陰區(qū)宇的狀態(tài)。

　　原文

　　若于群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。

　　是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無(wú)顛倒妄想2，以為其本。

　�。�溫陵曰：群召同中，即十二類之命元識(shí)陰也。若于此中以定慧力消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是，外之世界，內(nèi)之身心，無(wú)復(fù)留礙，此識(shí)陰盡之相也。性本一真，由塵隔越；性用之間，同異失準(zhǔn)，名為命濁，故識(shí)盡則超之。識(shí)乃妄覺影，明元無(wú)自體。由顛倒起，故名網(wǎng)象虛無(wú)顛倒妄想。）

　　【注】

　　2罔象虛無(wú)顛倒妄想罔象，指因藏識(shí)作用引起的不思議變的景象。對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，最后都回到哲學(xué)高層次的抽象。在抽象的原理中，孰真孰妄，往往是失去之毫厘，謬之千里。在識(shí)陰區(qū)宇中，如果是片面地、孤立地、用靜止的觀點(diǎn)分析問題，鉆牛角尖，必然是謬種流傳，作繭自縛。用常態(tài)思維分析不思議變的如幻境界，永遠(yuǎn)無(wú)法得出正確的結(jié)論，必然是顛倒妄想。

　　白話解

　　若明了十二類眾生都是諸識(shí)所生，消磨六門，能開能合，六根歸一，歸于妙如來(lái)藏。一根動(dòng)時(shí)，六根互用，都得清凈。內(nèi)照微細(xì)身心，外觀十方世界，明徹猶如琉璃，便說(shuō)是識(shí)陰已盡。

　　若識(shí)陰已盡，這人則能超越命濁。引起識(shí)陰作用的因由，根源在于罔象虛無(wú)顛倒妄想。

　　一立所得心成所歸果

　　原文

　　阿難當(dāng)知，是善男子窮諸行空，于識(shí)還元，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通曶，能入圓元。若于所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦1，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第一立所得心成所歸果2。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種。

　　【注】

　�。辨杜�伽羅所歸冥諦娑毗伽羅，外道師名。對(duì)如幻三昧中的現(xiàn)象，尋求其發(fā)生的初始原因，求之不得，卻又不懂如來(lái)藏的作用，便推想冥冥中有個(gè)不可知的主宰者。這種觀點(diǎn)，稱為冥諦。

　�。擦⑺�得心成所歸果《楞伽經(jīng)》說(shuō)，“如”離心，即是離想，有少許想都不是“如”。有立即有想，有果即有相。不管立的是什么因心，求的是什么果相，都是妄立因果。只有持無(wú)生滅的干慧地心，才能得如來(lái)正覺。

　　白話解

　　阿難，應(yīng)當(dāng)知道，行陰已盡的善男子，歸于識(shí)元，確立識(shí)界。雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。六根功用歸于一心，善觀十方眾生，融通無(wú)二，圓融歸于識(shí)元。本來(lái)可得圓明本心。但是，若把心中眾生的本因歸于真常，以此為勝解，便在因與所因的問題上鉆進(jìn)了死胡同，娑毗伽羅的冥諦之類，成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第一種妄立因果，立所得心，成所歸果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，從而生外道種。

　　二立能為心成能事果

　　原文

　　阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為自體，盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅，現(xiàn)無(wú)邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第二立能為心成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

　　白話解

　　阿難，又應(yīng)當(dāng)知道，行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。若把所歸的識(shí)元都?xì)w于自體，認(rèn)為世界十二類所有眾生，全從自己心中流出，以此為勝解，這人便在能與非能的問題上鉆進(jìn)死胡同。大自在天之類，化現(xiàn)無(wú)邊身，成其伴侶，迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第二種妄立因果，立能為心，成能事果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳。從而生大慢天我遍圓種。

　　三立因依心成妄計(jì)果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依，自疑身心從彼流出。十方虛空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身無(wú)生滅解。在生滅中，早計(jì)常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第三立因依心成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種1。

　　【注】

　　1生倒圓種認(rèn)為“我”能生“物”的觀點(diǎn)，生“我遍圓種”。倒過來(lái)，認(rèn)為“物”能生“我”，便是生“倒圓種”。

　　白話解

　　又應(yīng)當(dāng)知道，行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。若自己找到神我、士夫等等作為歸依，以為自己身心眾生以及十方虛空，都從此流出，以此為真常，此處無(wú)生無(wú)滅。卻又計(jì)著顯現(xiàn)在眼前的眾生相是為常住。既惑不生，亦迷生滅。如此混亂不清，還認(rèn)為這是勝解。這人便在常與非常的問題上鉆進(jìn)死胡同，自在天之類，成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第三種妄立因果，立因依心，成妄計(jì)果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳。從而生倒圓種。”

　　四計(jì)圓知心成虛謬果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所知，知遍圓故，因知立解。十方草木皆稱有情，與人無(wú)異。草木為人，人死還成十方草樹。無(wú)擇遍知，生勝解者，是人則墮知無(wú)知執(zhí)。婆吒霰尼，執(zhí)一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第四計(jì)圓知心，成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種1。

　　【注】

　　1生倒知種以顛倒妄想為真知，稱為倒知種。

　　白話解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。若認(rèn)為能知與所知都圓遍十方界，稱十方草木同人一樣都是有情之類。草木可以成人，人死后回歸成草木；不論是人還是草木，都能遍知遍覺。以此為勝解，這人便在知無(wú)知的問題上鉆進(jìn)死胡同，婆吒散尼計(jì)著的一切能覺的外道之類，成其伴侶；迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第四種妄立因果，計(jì)圓知心，成虛謬果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，生倒知種。

　　五立妄求因成妄冀果

　　原文

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中，已得隨順。便于圓化一切發(fā)生，求火光明，樂水清凈，愛風(fēng)周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵，發(fā)作本因，立常住解。是人則墮生無(wú)生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

　　是名第五計(jì)著崇事迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生顛化種1。

　　【注】

　　1生顛化種妄求顛倒變化，稱為顛化種。

　　白話解

　　又行陰已盡的善男子，雖離生滅之心，但還未能究竟寂滅，未得精妙圓通。如果在六根互用中，暫得隨順，便希冀能得圓融變化，希冀求得火中光明，水中清凈，隨風(fēng)周流，隨塵成就。他們認(rèn)為四大常住，而四大是造一切色之本，能生一切色。把地水火風(fēng)等客塵計(jì)著是能生一切色的本因。以此為勝解，便在生無(wú)生的問題上鉆進(jìn)死胡同，迦葉波拜火、婆羅門敬水，這些勞心役身、事火崇水之類，成其伴侶。迷了佛菩提，失卻正知見。

　　這是第五種妄立因果。計(jì)著所崇拜的偶像敏心認(rèn)物，立妄求因，成妄冀果。如此違背圓通之理，與涅槃城背道而馳，生顛化種。