楞嚴經白話解 第十九卷 第五十五章 行陰區(qū)宇十外道論之二

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計對賄，是人墜入死后有相發(fā)心顛倒�；蜃怨躺恚�云色是我。或見我圓，含遍國土，云我有色。或彼前緣隨我回復，云色屬我�；驈臀乙佬兄邢嗬m(xù)，云我在色。皆計度言死后有相。如是循環(huán)，有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸。由此計度死后有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死后有相1，心顛倒論。

　　【注】

　　1死后有相論這里“死后”，指五陰滅盡。不受五陰干擾，便說是五陰滅盡了。下文死后俱非、死后斷滅等說的“死后”，都指五陰滅盡。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對無盡流注所生的幻相又動心計著，這人便將墜入死后有相心顛倒論５�；蛘J為色身即是我６，或認為我圓滿包含一切國土，我有一切色�；蛴^因緣隨我流轉，便認為諸色屬于我�；蛞娢乙狸幮邢嗬m(xù)，便認為我在諸色中。四種計著，都說死后有相。色受想行四陰，共有十六種相。從此推出結論，煩惱與菩提同行，各不相凌。由此計著，五陰滅后，我相還在。如此墮落外道，不得正覺。這是第六種外道論，稱為五陰死后有相心顛倒論。

　　七五陰死后無相論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于先除滅色、受、想中，生計對賄，是人墜入死后無相，發(fā)心顛倒。見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所系。知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得。死后云何更有諸相？因之勘校死后相無。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。有人面對幻相，認為色、受、想三陰已盡，行陰亦當滅，四陰滅盡，則一切相都消亡了。如是顛倒計著，墜入死后無相論。他們認為，色陰滅盡，相無依因；受陰滅盡，不再連續(xù)；想陰滅盡，心無所系；縱然行陰未盡，有生之可能，因無受無想，同于草木，雖有幻質顯現在眼前，也不成相。因此計著五陰滅盡后無相。

　　原文

　　如是循環(huán)，有八無相。從此或計涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟斷滅。由此計度死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死后無相，心顛倒論。

　　白話解

　　在色、受、想、行四陰區(qū)宇中，涅槃都無因無果，共有八種無相，一切皆空，徒有名字，并無實義，究竟一切都歸斷滅。因而計著五陰滅后無一切相。墮落外道，不得正覺。這是第七種外道論，稱為五陰死后無相心顛倒論。

　　八五陰死后俱非論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論。

　　色受想中，見有非有。行遷流內，觀無不無。如是循環(huán)，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死后有相無相。又計諸行性遷訛故，心發(fā)通悟。有無俱非，虛實失措。

　　由此計度死后俱非，后際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死后俱非心顛倒論。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。有人面對幻相，認為行陰有相而無受、無想，是為非有。無受無想而有現境，是為非無。如是顛倒計著，墜入死后俱非論。

　　色受想三陰滅了，見有非有。覺知行陰遷流，看無非無。窮究四陰，四種非有，四種非無，有八種相俱非。任舉一種因緣，都說是無陰滅盡后或有相或無相。又計著一切陰行，依前推斷，都說是有無俱非，虛實無定準。

　　如此計著五陰滅盡后有無俱非，對下一步如何修行，卻被弄得昏瞢無知。因而墮落外道，不得正覺。這是第八種外道論，稱為五陰死后俱非心顛倒論。

　　九五陰死后斷滅論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于后后無生計對賄，是人墜入七斷滅論�；蛴嬌頊�，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅1，或極舍滅2，如是循環(huán)，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死后斷滅，心顛倒論。

　　【注】

　　1極樂滅到三禪天，已離苦受，未離樂受和舍受。極樂滅，意為離了樂受，即是圓滿修得無量凈天的境界。

　　2極舍滅到四禪天，已離樂受，苦樂兩亡，還未離舍受。極舍滅，意為離了舍受，即圓滿修得色究竟天的境界。

　　白話解

　　又在三摩地中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。有人面對幻相，認為各處終將滅盡，滅盡后再無生，這人墜入七處斷滅論。在人道及六欲天處，色身斷滅。初禪天欲盡滅，二禪天苦盡滅，三禪天極樂滅，四禪天極舍滅，四空天極舍滅。此七人天處，滅后不會再生。因此計著五陰滅盡后一切斷滅。墮落外道，不得正覺。這是第九種外道論，稱為五陰死后斷滅心顛倒論。

　　十五陰中五現涅槃論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。于后后有生計對賄，是人墜入五涅槃論�；蛞杂�界為正轉依，觀見圓明生愛慕故�；蛞猿醵U，性無憂故。或以二禪，心無苦故，或以三禪，極悅隨故�；蛞运亩U，苦樂二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無為解。五處安隱為勝凈依。如是循環(huán)，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

　　白話解

　　在三摩地中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。有人面對幻相，認為各處滅后，復有所生，這人墜入五處涅槃論�；蛞娪�界圓明，以為是正轉依，轉欲界生死依于涅槃�；蛟诔醵U離憂受依于涅槃，或在二禪離苦受依于涅槃。或在三禪離樂受依于涅槃，或在四禪苦樂兩亡、離舍受依于涅槃。各各認為這五處不受生滅輪回，迷戀有漏諸天，如是循環(huán)，錯把五處作為勝凈依，以這些境界為究竟涅槃。因此計著五處出現涅槃，墮落外道，不得正覺。這是第十種外道論，稱為五陰中五現涅槃心顛倒論。

　　原文

　　阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷為解，自言登圣。大妄語成，墮無間獄。

　　汝等必須將如來語，于我滅后，傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標指。

　　白話解

　　阿難，這十種對禪定所顯現的境界作出的荒唐見解，都由于對行陰作用無知，愚癡迷亂，遇到這些景象，不識其真相，卻說大妄語，自稱已登圣境，因此墮無間地獄。

　　你們必須在我滅后，將如來法音傳示末法眾生，使所有眾生透徹了解真相，不讓心魔作孽，保護求菩提道的人，消滅邪見，教導他們身心開覺，得真實義。使他們在無上菩提道上不至誤入歧途，不令他們心求得少為足，爭做大覺王清凈標指。”

　�。�溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多歧妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。吳興曰：此云心魔，后識陰云見魔，心、見不出見、愛二惑，即煩惱魔也。）

　　（白云按：此段原在下面會解卷第二十，為順文意的完整性，移到這里。）