楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十九卷 第五十五章 行陰區(qū)宇十外道論之二

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于無盡流生計(jì)對(duì)賄，是人墜入死后有相發(fā)心顛倒�；蜃怨躺恚�云色是我�；蛞娢覉A，含遍國土，云我有色。或彼前緣隨我回復(fù)，云色屬我�；驈�(fù)我依行中相續(xù)，云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)，有十六相。從此或計(jì)畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。由此計(jì)度死后有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死后有相1，心顛倒論。

　　【注】

　　1死后有相論這里“死后”，指五陰滅盡。不受五陰干擾，便說是五陰滅盡了。下文死后俱非、死后斷滅等說的“死后”，都指五陰滅盡。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。若于靜觀中，面對(duì)無盡流注所生的幻相又動(dòng)心計(jì)著，這人便將墜入死后有相心顛倒論５�；蛘J(rèn)為色身即是我６，或認(rèn)為我圓滿包含一切國土，我有一切色。或觀因緣隨我流轉(zhuǎn)，便認(rèn)為諸色屬于我�；蛞娢乙狸幮邢嗬m(xù)，便認(rèn)為我在諸色中。四種計(jì)著，都說死后有相。色受想行四陰，共有十六種相。從此推出結(jié)論，煩惱與菩提同行，各不相凌。由此計(jì)著，五陰滅后，我相還在。如此墮落外道，不得正覺。這是第六種外道論，稱為五陰死后有相心顛倒論。

　　七五陰死后無相論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色、受、想中，生計(jì)對(duì)賄，是人墜入死后無相，發(fā)心顛倒。見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所系。知其受滅，無復(fù)連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相？因之勘校死后相無。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。有人面對(duì)幻相，認(rèn)為色、受、想三陰已盡，行陰亦當(dāng)滅，四陰滅盡，則一切相都消亡了。如是顛倒計(jì)著，墜入死后無相論。他們認(rèn)為，色陰滅盡，相無依因；受陰滅盡，不再連續(xù)；想陰滅盡，心無所系；縱然行陰未盡，有生之可能，因無受無想，同于草木，雖有幻質(zhì)顯現(xiàn)在眼前，也不成相。因此計(jì)著五陰滅盡后無相。

　　原文

　　如是循環(huán)，有八無相。從此或計(jì)涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟斷滅。由此計(jì)度死后無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死后無相，心顛倒論。

　　白話解

　　在色、受、想、行四陰區(qū)宇中，涅槃都無因無果，共有八種無相，一切皆空，徒有名字，并無實(shí)義，究竟一切都?xì)w斷滅。因而計(jì)著五陰滅后無一切相。墮落外道，不得正覺。這是第七種外道論，稱為五陰死后無相心顛倒論。

　　八五陰死后俱非論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中，兼受想滅，雙計(jì)有無，自體相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論。

　　色受想中，見有非有。行遷流內(nèi)，觀無不無。如是循環(huán)，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死后有相無相。又計(jì)諸行性遷訛故，心發(fā)通悟。有無俱非，虛實(shí)失措。

　　由此計(jì)度死后俱非，后際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死后俱非心顛倒論。

　　白話解

　　又在三摩提中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。有人面對(duì)幻相，認(rèn)為行陰有相而無受、無想，是為非有。無受無想而有現(xiàn)境，是為非無。如是顛倒計(jì)著，墜入死后俱非論。

　　色受想三陰滅了，見有非有。覺知行陰遷流，看無非無。窮究四陰，四種非有，四種非無，有八種相俱非。任舉一種因緣，都說是無陰滅盡后或有相或無相。又計(jì)著一切陰行，依前推斷，都說是有無俱非，虛實(shí)無定準(zhǔn)。

　　如此計(jì)著五陰滅盡后有無俱非，對(duì)下一步如何修行，卻被弄得昏瞢無知。因而墮落外道，不得正覺。這是第八種外道論，稱為五陰死后俱非心顛倒論。

　　九五陰死后斷滅論

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無生計(jì)對(duì)賄，是人墜入七斷滅論�；蛴�(jì)身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅1，或極舍滅2，如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前銷滅，滅已無復(fù)。由此計(jì)度死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死后斷滅，心顛倒論。

　　【注】

　　1極樂滅到三禪天，已離苦受，未離樂受和舍受。極樂滅，意為離了樂受，即是圓滿修得無量?jī)籼斓木辰纭?/p>

　　2極舍滅到四禪天，已離樂受，苦樂兩亡，還未離舍受。極舍滅，意為離了舍受，即圓滿修得色究竟天的境界。

　　白話解

　　又在三摩地中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。有人面對(duì)幻相，認(rèn)為各處終將滅盡，滅盡后再無生，這人墜入七處斷滅論。在人道及六欲天處，色身斷滅。初禪天欲盡滅，二禪天苦盡滅，三禪天極樂滅，四禪天極舍滅，四空天極舍滅。此七人天處，滅后不會(huì)再生。因此計(jì)著五陰滅盡后一切斷滅。墮落外道，不得正覺。這是第九種外道論，稱為五陰死后斷滅心顛倒論。

　　十五陰中五現(xiàn)涅槃?wù)?/p>

　　原文

　　又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有生計(jì)對(duì)賄，是人墜入五涅槃?wù)�。或以欲界為正轉(zhuǎn)依，觀見圓明生愛慕故�；蛞猿醵U，性無憂故。或以二禪，心無苦故，或以三禪，極悅隨故。或以四禪，苦樂二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無為解。五處安隱為勝凈依。如是循環(huán)，五處究竟。由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　白話解

　　在三摩地中的善男子，已離種種妄想，正心不亂，天魔不得其便。有人面對(duì)幻相，認(rèn)為各處滅后，復(fù)有所生，這人墜入五處涅槃?wù)�。或見欲界圓明，以為是正轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)欲界生死依于涅槃。或在初禪離憂受依于涅槃，或在二禪離苦受依于涅槃�；蛟谌�禪離樂受依于涅槃，或在四禪苦樂兩亡、離舍受依于涅槃。各各認(rèn)為這五處不受生滅輪回，迷戀有漏諸天，如是循環(huán)，錯(cuò)把五處作為勝凈依，以這些境界為究竟涅槃。因此計(jì)著五處出現(xiàn)涅槃，墮落外道，不得正覺。這是第十種外道論，稱為五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。

　　原文

　　阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現(xiàn)前，以迷為解，自言登圣。大妄語成，墮無間獄。

　　汝等必須將如來語，于我滅后，傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護(hù)，銷息邪見。教其身心，開覺真義。于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指。

　　白話解

　　阿難，這十種對(duì)禪定所顯現(xiàn)的境界作出的荒唐見解，都由于對(duì)行陰作用無知，愚癡迷亂，遇到這些景象，不識(shí)其真相，卻說大妄語，自稱已登圣境，因此墮無間地獄。

　　你們必須在我滅后，將如來法音傳示末法眾生，使所有眾生透徹了解真相，不讓心魔作孽，保護(hù)求菩提道的人，消滅邪見，教導(dǎo)他們身心開覺，得真實(shí)義。使他們?cè)跓o上菩提道上不至誤入歧途，不令他們心求得少為足，爭(zhēng)做大覺王清凈標(biāo)指。”

　　（溫陵曰：前云禪那現(xiàn)境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多歧妄計(jì)，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。吳興曰：此云心魔，后識(shí)陰云見魔，心、見不出見、愛二惑，即煩惱魔也。）

　�。ò自瓢矗捍硕卧�在下面會(huì)解卷第二十，為順文意的完整性，移到這里。）