阿毗達(dá)磨順正理論 第七十五卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第七十五卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯智品第七之三

　　如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰

　　十八不共法謂佛十力等

　　論曰。佛十力四無(wú)畏三念住及大悲。如是合名為十八不共法。唯于諸佛盡智時(shí)修。余圣所無(wú)。故名不共。且佛十力差別云何。頌曰

　　力處非處十業(yè)八除滅道

　　定根解界九遍趣九或十

　　宿住死生俗盡六或十智

　　宿住死生智依靜慮余通

　　贍部男佛身于境無(wú)礙故

　　論曰。佛十力者。一處非處智力具以如來(lái)十智為性。為依何義立此力名。佛于經(jīng)中自作是說(shuō)。苾芻諦聽(tīng)。如來(lái)于處如實(shí)知處。如來(lái)于非處如實(shí)知非處。乃至廣說(shuō)。知一切法自性功能理定是有。名為處智。知一切法自性功能理定非有。名非處智。此智通緣情非情境。與一切智皆不相違�？钟诼哉f(shuō)少功難悟。故復(fù)此中析出余九。如薄伽梵多界經(jīng)中自廣分別。處非處義身等惡行。感非愛(ài)果。定有是處。感可愛(ài)果。必?zé)o是處。乃至廣說(shuō)。于彼經(jīng)中所未說(shuō)者我依余教復(fù)略分別。謂諸如來(lái)猶有誤失。諸應(yīng)分別而一向記。無(wú)力無(wú)畏三念住等不共功德。必?zé)o是處諸圣猶起見(jiàn)所斷惑。覆罪墮惡。必?zé)o是處。造無(wú)間者現(xiàn)身見(jiàn)法墮邪性者現(xiàn)入正性。外道法內(nèi)有真沙門(mén)。有雖受生而無(wú)有死。有不還者復(fù)欲界生。有阿羅漢更受后有。有舍二種識(shí)猶現(xiàn)行處。有十三界有十九蘊(yùn)有第六世。有第四諦有第五。必?zé)o是處。如來(lái)所使有能遮遏。世尊使者事未究竟。正在慈定滅盡定中。隨信法行者有能為損害。北俱盧死墮惡趣中。及有中夭。必?zé)o是處。諸行不滅涅槃非常。異生有能斷有頂惑于一相續(xù)二心俱行無(wú)漏為因招異熟果。五識(shí)得與覺(jué)支相應(yīng)。眠夢(mèng)位中有生有死。得果退等。必?zé)o是處。有五識(shí)身無(wú)尋無(wú)伺。緣名過(guò)未離世為境。有鼻舌識(shí)有覆無(wú)記。有生上界入現(xiàn)觀者。有耳見(jiàn)色有眼聞聲。舌嗅香等。必?zé)o是處。如是等類(lèi)得非處名。與此相違皆名是處。豈不處智已知非處。諸非處智亦已知處。何勞雙說(shuō)處非處名。雖理實(shí)然而雙說(shuō)者。為欲遮止無(wú)因論故說(shuō)是處名。為欲遮止惡因論故說(shuō)非處名。依一智體雙說(shuō)無(wú)失。寧知于一處非處力中。恐略難悟析出余九力。以余皆有此力義故。謂如實(shí)知惡行能感可愛(ài)異熟。妙行能感非愛(ài)異熟。必?zé)o是處。與此相違定有是處又如實(shí)知順退分定能逮勝德。順勝進(jìn)分能引退墮。必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知若此品根能證此果。此根未滿此界已證。必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知下劣勝解。鄙惡喜樂(lè)能逮勝德。必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知諸有情類(lèi)界性各別而情契合。必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知趣生死行能證涅槃。趣涅槃行能招生死必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知前際有始必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知未斷生結(jié)死已不生�；虮艘焉�畢竟不死�；虮瞬煌�善趣惡趣必?zé)o是處。與此相違定有是處。又如實(shí)知非理作意能得漏盡必?zé)o是處。與此相違定有是處。我于如是一一力中。略舉方隅顯處非處。若盡其事言論無(wú)窮。故應(yīng)皆名處非處力�？致噪y悟別立異名。二業(yè)異熟智力。八智為性除滅道智。謂善分別如是類(lèi)業(yè)。感如是類(lèi)諸異熟果。無(wú)掛礙智名業(yè)異熟智力�；蛘f(shuō)名為自業(yè)智力。謂善分別如是類(lèi)果。是自所造業(yè)力所招。非妻子等所能與奪。如是類(lèi)業(yè)必招自果不可貿(mào)易。無(wú)掛礙智名自業(yè)智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。諸業(yè)法受別處別因別事別果皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。諸業(yè)有三法受有四。業(yè)及法受故名為業(yè)。法受或業(yè)之法故名業(yè)法。即是諸業(yè)之品類(lèi)義。此顯如來(lái)于過(guò)去等。諸業(yè)品類(lèi)處等差別。及所受果能如實(shí)知。此中別處者是別方所義。知于某處造如是業(yè)。當(dāng)于某處此業(yè)方熟。謂知此業(yè)天等處造。此業(yè)當(dāng)于人等處熟。是名如實(shí)了知?jiǎng)e處。言別因者。是別緣義。知如是業(yè)遇此緣熟�；蛑�此業(yè)由此緣造。是名如實(shí)了知?jiǎng)e因。言別事者。是別物義。知如是業(yè)至成熟時(shí)。力能引生色等別物�；蚣粗獦I(yè)自性不同名知?jiǎng)e事。謂知此業(yè)此物為性。余則不然。是名如實(shí)了知?jiǎng)e事。言果別者。是別異熟義。知如是業(yè)定感異熟果。此業(yè)不定能感異熟。此業(yè)異熟經(jīng)爾所時(shí)有不爾者。此業(yè)異熟尚有所余有無(wú)余者。如是等類(lèi)異熟差別。極細(xì)難了而能了知。是名如實(shí)了知?jiǎng)e果。三靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。唯除滅智。謂如實(shí)知諸靜慮等自性名得。方便攝持味凈無(wú)漏。順退住進(jìn)決擇分等無(wú)掛礙智。名靜慮等智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于靜慮解脫等持等至。雜染清凈安立皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。靜慮等相定品當(dāng)辯。雜染謂能障證靜慮等。清凈謂即此諸法清凈。諸凈法住名為安立�；蝽樛朔置麨殡s染。順勝進(jìn)分順決擇分名為清凈。順住分名安立。若如實(shí)知諸有情類(lèi)能逮勝德根品差別無(wú)掛礙智。名根上下智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于有情諸根上下皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。此意顯佛知諸有情諸根勝劣無(wú)有謬誤。雖有中根而待勝劣。是劣勝攝故不別顯。此中根名為目何法。謂目信等斷善根者�？傁嗬m(xù)中亦有去來(lái)信等善法。或目意等。若如實(shí)知諸有情類(lèi)喜樂(lè)差別無(wú)掛礙智。名種種勝解智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于有情種種勝解皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。此意顯佛知諸有情喜樂(lè)種種品類(lèi)差別。喜樂(lè)勝解名差別故。若如實(shí)知諸有情類(lèi)。前際無(wú)始數(shù)習(xí)所成。志性隨眠及諸法性。種種差別無(wú)掛礙智。名種種界智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于世間種種界非一界皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。種種界者顯各別義。非一界者顯眾多義。應(yīng)知此中界與志性。隨眠法性名之差別。如是四力并緣有為。故十智中唯攝九智。七遍趣行智力�；蚵曪@此義有二途。若謂但緣諸能趣道。九智除滅。若謂兼緣道所趣果。十智為性。謂如實(shí)知生死因果。及知盡道無(wú)掛礙智。名遍趣行智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于一切遍趣行中皆如實(shí)知。乃至廣說(shuō)。此意顯佛能如實(shí)知趣生死行趣涅槃行。趣生死中有趣地獄。乃至趣天。趣一一中復(fù)有多種。趣涅槃行有三乘別。趣一一中復(fù)有多種。依總說(shuō)一遍趣行名。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。此二力相有差別故。謂如實(shí)知自他過(guò)去宿住差別無(wú)掛礙智。名第八力。若如實(shí)知諸有情類(lèi)于未來(lái)世諸有續(xù)生無(wú)掛礙智。名第九力。又佛自說(shuō)此二相言。苾芻諦聽(tīng)。佛于過(guò)去種種宿住一生二生。乃至廣說(shuō)。佛天眼凈超過(guò)于人見(jiàn)諸有情。乃至廣說(shuō)。廣辯此二如六通中。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若謂但緣漏盡為境。六智除道苦集他心。若謂兼緣漏盡方便。十智為性。理應(yīng)如是以辯相中言于盡及為盡無(wú)掛礙。智二種俱名漏盡智力。又佛自說(shuō)此力相言。苾芻諦聽(tīng)。佛漏盡故于諸無(wú)漏心慧解脫。自現(xiàn)通達(dá)具證領(lǐng)受。能正自知我生已盡。乃至廣說(shuō)。此后三力即是三通。以六通中此三殊勝。在無(wú)學(xué)位立為三明。在如來(lái)身亦名為力。神境天耳設(shè)在佛身。亦無(wú)大用故不名力。且如天眼能見(jiàn)有情。善惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業(yè)。由此建立死生智名。神境天耳無(wú)此大用。是故彼二不立為力。然不別說(shuō)他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智。于工論等亦得自在。而于佛事齊此已成。余智于中無(wú)別勝用。是故雖有亦不別說(shuō)。唯依遍覺(jué)十種所知。佛所應(yīng)為皆圓滿故。何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地業(yè)果差別。定地功德品類(lèi)不同。所化有情根解界異。所治能治因果差別。前際后際經(jīng)歷不同。離染不續(xù)方便有異。但由覺(jué)此佛事已成。余設(shè)有無(wú)不致益損。故唯十種得名為力。又佛觀察所化有情。設(shè)教應(yīng)機(jī)唯須十智。謂由初智觀所化生。于諸乘中堪無(wú)堪異。由第二智觀所化生。于相續(xù)中業(yè)障差別。由第三智觀所化生。于靜慮等有味無(wú)味。煩惱為障輕重差別。由知此二因亦知異熟障。由第四智觀所化生。趣清凈品功能差別。由第五智觀所化生。于證凈品加行差別。由第六智觀所化生。于證凈品稟志性別。由第七智觀所化生。諸所施為有益無(wú)益。種種差別正觀修止。由第八智觀所化生。過(guò)去世中所集差別。由第九智觀所化生。當(dāng)來(lái)世中結(jié)生差別。由第十智觀所化生。所證解脫方便有異。于此十智若隨闕一。便不具足化有情事。多復(fù)無(wú)用故不增減。已辯自性依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間并四無(wú)色。名十一地。諸勝德地總有爾所。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。唯此堪為力所依故。如是十智二乘亦有。何故在佛方受力名。夫受力名謂無(wú)礙轉(zhuǎn)。佛智于境無(wú)礙轉(zhuǎn)故。得名為力。余則不然。以諸二乘尚不能見(jiàn)諸有情相續(xù)順解脫分善。況復(fù)能知所余深細(xì)。如舍利子舍求度人。不能觀知鷹所逐鴿。前后二際生多少等。大目干連不能觀見(jiàn)。業(yè)風(fēng)所引諸鬼差別。是故二乘天眼通等。觀界遠(yuǎn)近與佛有殊。非無(wú)礙故不名為力。二乘與佛漏盡既同。彼智何緣唯佛名力。唯世尊有遍達(dá)有情。一切漏盡別相智故。謂薄伽梵于諸有情。一切漏盡品類(lèi)差別。智無(wú)掛礙。二乘不然。是故力名唯屬于佛。又唯諸佛智猛利故。如何猛利。佛智力能速斷煩惱并習(xí)氣故。如強(qiáng)弱力補(bǔ)特伽羅。執(zhí)利鈍刀斬截草等。諸有情類(lèi)蘊(yùn)相無(wú)別。佛如何觀有種種界。諸有情類(lèi)蘊(yùn)相雖同。而于其中非無(wú)差別。謂彼諸蘊(yùn)體雖無(wú)異。而有無(wú)量品類(lèi)不同。佛如量知都無(wú)掛礙。故世尊得有種種界智力。或諸如來(lái)名稱高遠(yuǎn)。希有智慧妙用無(wú)邊。唯佛能知非余所測(cè)。于余所了無(wú)別相中。何怪如來(lái)能知?jiǎng)e相。已辯諸佛心力方隅。當(dāng)辯菩薩時(shí)亦所成身力。頌曰

　　身那羅延力或節(jié)節(jié)皆然

　　象等七十增此觸處為性

　　論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節(jié)一一皆具那羅延力。理實(shí)諸佛身力無(wú)邊猶如心力。能持無(wú)上正等菩提大功德故。大覺(jué)獨(dú)覺(jué)及轉(zhuǎn)輪王。支節(jié)相連如其次第。似龍?bào)唇Y(jié)連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健那。缽羅塞建提。伐浪伽遮怒羅。那羅延。后后力增前前十倍。有說(shuō)前六十十倍增。敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。有余師說(shuō)。此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力其量云何。三十三天將游戲苑。象王知已化作諸頭種種莊嚴(yán)。往天宮所。諸天眷屬數(shù)有多千。乘已騰空如持樺葉。速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢(shì)如是。此力千倍等那羅延。于諸說(shuō)中唯多應(yīng)理。如是身力觸處為性。此應(yīng)總是諸觸差別。有說(shuō)。唯是大種差別。有說(shuō)。是造觸離七外有。有說(shuō)。力是重劣者是輕。如是名為佛生身力。佛四無(wú)畏相別云何。頌曰