阿毗達(dá)磨順正理論 第七十一卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第七十一卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯賢圣品第六之十五

　　廣說(shuō)諸道差別無(wú)量。謂世出世見(jiàn)修道等。今應(yīng)思擇于諸道中。略說(shuō)有幾可能遍攝。頌曰

　　應(yīng)知一切道略說(shuō)唯有四

　　謂加行無(wú)間解脫勝進(jìn)道

　　論曰。加行道者。謂此無(wú)間無(wú)間道生。無(wú)間道者。謂此能滅所應(yīng)斷障。解脫道者。謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生。勝進(jìn)道者。謂除無(wú)間加行解脫所余諸道。何義名道。謂尋求依。依此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無(wú)不皆為尋求涅槃�；虼说烂�目涅槃路。三乘賢圣涉此夷途。速達(dá)二種涅槃界故。道于余處立通行名。以于諦中能善通達(dá)。復(fù)能速往涅槃城故。此有幾種依何建立。頌曰

　　通行有四種樂(lè)依本靜慮

　　苦依所余地遲速鈍利根

　　論曰。經(jīng)說(shuō)通行總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。三樂(lè)遲通行。四樂(lè)速通行。此四通行有差別者。依地依根建立異故。云何依地建立差別。謂依根本四靜慮中。所生圣道名樂(lè)通行。任運(yùn)轉(zhuǎn)故如乘船筏。任運(yùn)轉(zhuǎn)者。由此地中止觀雙行無(wú)增減故。又此諸地所有等持。攝受五支四支成故。依余無(wú)色未至中間。所生圣道名苦通行。雖道非苦苦受相應(yīng)。艱辛轉(zhuǎn)故亦名為苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉(zhuǎn)者。由此地中止觀雖俱而增減故。謂無(wú)色地觀減止增。未至中間觀增止減。又此諸地所有等持。不攝五支四支成故。有余師說(shuō)。未至地道難可成辦故立苦名。謂有先來(lái)都未得定。多起功用方得現(xiàn)前。此既現(xiàn)前為勝加行。根本靜慮易起故樂(lè)。靜慮中間同一地?cái)z。異心品滅異心品生。極為艱辛故亦名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋有伺。粗心品滅無(wú)尋唯伺。細(xì)心品生多用功力。諸無(wú)色定亦甚難成。故亦名苦極微細(xì)故。謂無(wú)色定行相眇然。不易測(cè)量修難成辦。又從靜慮起無(wú)色時(shí)。五蘊(yùn)定滅四蘊(yùn)定起。極為難辦故立苦名。云何依根建立差別。謂即苦樂(lè)二通行中。鈍根名遲利根名速。二行于境通達(dá)稽遲。說(shuō)名遲通翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行。速此相違�；蛉つ鶚�?dòng)羞t有速。由根鈍利如后當(dāng)辯。此行五蘊(yùn)四蘊(yùn)為性。由依色定無(wú)色定別。而名通者顯慧勝故。如見(jiàn)道位雖具五蘊(yùn)。以慧勝故偏立見(jiàn)名。如見(jiàn)道邊諸世俗智。金剛喻定亦以五蘊(yùn)四蘊(yùn)為體立智定名。然有經(jīng)中說(shuō)四通行。五根為性亦就勝說(shuō)�；蹌僦袆俟柿⑼�名。為諸有情無(wú)中根者。而今但說(shuō)遲速行耶。有一類言無(wú)中根者。如契經(jīng)說(shuō)諸利根中。唯有指鬘最為第一。諸鈍根中唯有蛇奴最為第一。此經(jīng)不說(shuō)別有中根故知非有。又于三道各說(shuō)二故。謂見(jiàn)道中唯見(jiàn)說(shuō)有。隨信法行二道差別。修道位中唯見(jiàn)說(shuō)有。信解見(jiàn)至二道差別。無(wú)學(xué)道中唯見(jiàn)說(shuō)有。時(shí)及不時(shí)二道差別。若許有中根應(yīng)各說(shuō)三道。若爾應(yīng)與契經(jīng)相違。如說(shuō)。有情世間生長(zhǎng)。有利中鈍三根差別。此不相違。依佛出世彼有情類。初中后時(shí)入道不同作是說(shuō)故。初入道者如阿若多憍陳那等。后入道者如善賢等。中謂所余。或據(jù)有情種解脫分有上中下故說(shuō)無(wú)違。然理定應(yīng)有中根者。謂隨法行一種性中。有大聲聞獨(dú)覺(jué)大覺(jué)。不可說(shuō)彼根品無(wú)差。又契經(jīng)中說(shuō)隨法行是鈍根攝。如說(shuō)。五根增上猛利。極圓滿者名俱解脫。乃至廣說(shuō)。然通行中不別說(shuō)有中品行者不明了故。于世典中亦隨明了。唯見(jiàn)顯示上下非中。由此已釋道唯二意。又彼所引根第一經(jīng)。已定證成有中根者。謂既說(shuō)有第一利根。知更有余利而非極。但對(duì)鈍者說(shuō)之為利。又既說(shuō)有第一鈍根。知更有余鈍而非極。但對(duì)利者說(shuō)之為鈍。故應(yīng)決定許有中根。經(jīng)中明說(shuō)有三根故。依根立道必亦有三。但不分明故唯說(shuō)二。然中根性攝在二中。以利鈍中有非極故。應(yīng)知通行隨此相說(shuō)。唯立遲速無(wú)別處中。然上所言由根利鈍。于趣圓寂有速有遲。此據(jù)等修勤加行說(shuō)。若不據(jù)等則鈍利根。趣向涅槃遲速不定。又契經(jīng)說(shuō)。有現(xiàn)法遲身壞速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉(zhuǎn)根及有退說(shuō)。以諸圣者若已經(jīng)生。不退不轉(zhuǎn)根不生上界故。大覺(jué)獨(dú)覺(jué)到究竟。聲聞依何通行入圣。證極果大覺(jué)唯依樂(lè)速通行。謂以第四靜慮為依。由極利根入正決定。證得無(wú)上正等菩提。于獨(dú)覺(jué)中麟角喻者。如大覺(jué)說(shuō)余則不定。于到究竟二聲聞中。舍利子依苦速通行。及樂(lè)速通行入圣證極果。彼依未至入正決定。依第四定得漏盡故。目連唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無(wú)色定得漏盡故。二圣先來(lái)樂(lè)慧樂(lè)定。故證極果依色無(wú)色。許到究竟諸大聲聞。法爾唯應(yīng)漸次得果。故彼入圣道皆依未至地道。亦名為菩提分法。此有幾種名義云何。頌曰

　　覺(jué)分三十七謂四念住等

　　覺(jué)謂盡無(wú)生順此故名分

　　論曰。經(jīng)說(shuō)覺(jué)分有三十七。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。盡無(wú)生智說(shuō)名為覺(jué)。隨覺(jué)者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨(dú)覺(jué)菩提。三無(wú)上菩提。無(wú)智睡眠皆永斷故。及如實(shí)知已作己事。不復(fù)作故此二名覺(jué)。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾云何。頌曰

　　此實(shí)事唯十謂慧勤定信

　　念喜舍輕安及戒尋為體

　　論曰。此覺(jué)分名雖三十七。實(shí)事唯十即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺(jué)支正見(jiàn)以慧為體。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支正精進(jìn)以勤為體。四神足定根定力定覺(jué)支正定以定為體。信根信力以信為體。念根念力念覺(jué)支正念以念為體。喜覺(jué)支以喜為體。舍覺(jué)支以行蘊(yùn)攝舍為體。輕安覺(jué)支以輕安為體。正語(yǔ)正業(yè)正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺(jué)分實(shí)事唯十。前五即是信等五根。由境等殊分為三十。更加喜舍輕安戒尋。戒分為三復(fù)總成七。并前合成三十七種。毗婆沙師說(shuō)有十一。身業(yè)語(yǔ)業(yè)不相雜故。戒分為二余九同前。念住等三名無(wú)別屬。如何獨(dú)說(shuō)為慧勤定。頌曰

　　四念住正斷神足隨增上

　　說(shuō)為慧勤定實(shí)諸加行善

　　論曰。四念住等三品善法。體實(shí)遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說(shuō)為慧勤及定。何緣于慧立念住名。慧由念力持令住故。何故說(shuō)勤名為正斷。于正修習(xí)斷修位中。此勤力能斷懈怠故�；蛎�正勝于正持策。身語(yǔ)意中此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。經(jīng)主此中作如是說(shuō)。有余師說(shuō)。神即是定足。謂欲等彼應(yīng)覺(jué)分。事有十三增欲心故。又違經(jīng)說(shuō)。如契經(jīng)言。吾今為汝說(shuō)神足等。神謂受用種種神境。分一為多乃至廣說(shuō)。足謂欲等四三摩地。此中佛說(shuō)定果名神。欲等所生等持名足無(wú)如是。失彼許等。持體即是神亦是神足。彼所言足謂欲等者。為顯等持有四種。故舉因顯果說(shuō)欲等言。然諸等持總有二種。一于善根加行位勝。二于善根成滿位勝。前名神足后名為神。故契經(jīng)言由欲增上。所得勝定名欲等持。此言即說(shuō)加行位定。復(fù)言方便為斷已生惡不善法。乃至為令已生善法安住增廣。由前欲定生起于欲。發(fā)勤精進(jìn)攝心持心。此說(shuō)善根成滿位定攝心。謂慧持心謂定能攝持心是彼相故。復(fù)言如是欲勤精進(jìn)攝心持心。乃至廣說(shuō)云何欲等由欲等持。此言為明后起欲等。是等引者修欲等持。加行成時(shí)所證果義。復(fù)言此位。若欲若勤若信若輕安若念若正智若思若舍。皆名勝行。依何修造立勝行名。依修造神故名勝行。由如是理。故次說(shuō)言如是勝行。及前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者是神所依義。以前欲定是前生定因。后起欲等是俱生定因故。勝行中不復(fù)說(shuō)。定因定果定無(wú)容俱故。俱生欲等于所修定有何功能。若離俱生欲等諸法定不生故。以定于彼俱生聚中最殊勝故。說(shuō)是所修起先欲定為加行者本。為求得后勝定故。由如是理彼說(shuō)等持。體即是神亦是神足。故無(wú)覺(jué)分增欲心失。又彼亦無(wú)違契經(jīng)過(guò)。故彼自釋此契經(jīng)文。言以神聲說(shuō)于神果。如遍知果說(shuō)遍知聲。如是所言定為應(yīng)理。由此經(jīng)說(shuō)云何名為趣修神足道。謂八支圣道順清凈。經(jīng)說(shuō)言大德。我今定說(shuō)有如是神。然如是神性是下劣。諸異生類本所成法。非圣非圣性。非通非通性。不能得菩提。不能得涅槃。由是不應(yīng)修此神足。是八圣道所應(yīng)趣求。但為斷除能證根本靜慮定障。便為應(yīng)理。雖定即神而此經(jīng)說(shuō)。神果變現(xiàn)事相名神。欲令尋粗悟入于細(xì)。兼為顯定是彼近因。故作是言無(wú)違經(jīng)過(guò)。何緣信等立根力名。以增上故。難屈伏故。何緣此五先說(shuō)為根后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢(shì)用劣故。猶為所治同類屈伏。上品翻此故得力名。所說(shuō)覺(jué)支為有何義。能覺(jué)悟義名為覺(jué)支。若爾覺(jué)支唯應(yīng)有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝為名�；蛴X(jué)之支是覺(jué)支義。若爾應(yīng)許覺(jué)支唯六。不爾擇法是覺(jué)亦覺(jué)支。所余六種是覺(jué)支非覺(jué)。所說(shuō)道支為有何義。尋求依義名為道支。若爾道支唯應(yīng)有一。不爾。余七是正見(jiàn)分皆順正見(jiàn)從勝為名�；虻乐�支是道支義。若爾應(yīng)許道支唯七。不爾。正見(jiàn)是道亦道支。所余七種是道支非道。當(dāng)言何位何覺(jué)分增。頌曰

　　初業(yè)順決擇及修見(jiàn)道位

　　念住等七品應(yīng)知次第增

　　論曰。初修業(yè)位說(shuō)念住增。謂此位中為息顛倒。由念勢(shì)力于身等境。自相共相能審了知。壞二種愚慧用勝故。于暖法位說(shuō)正斷增。謂此位中見(jiàn)生死過(guò)涅槃功德。遂能勇猛發(fā)勤精進(jìn)。不墜生死速趣涅槃勤用勝故。于頂法位說(shuō)神足增。謂此位中能制心識(shí)。趣不退位終不匱乏。信等善根定用勝故。于忍法位說(shuō)五根增。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入離生。增上義成根義勝故。世第一位說(shuō)五力增。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定是故不說(shuō)�；虼宋恢胁粸橐磺�。余異生法之所屈伏。故于此位力義偏增。修道位中近菩提位。助覺(jué)勝故說(shuō)覺(jué)支增�；虼宋恢袛嗑牌坊�。數(shù)數(shù)覺(jué)故覺(jué)支義增。見(jiàn)道位中所有道義。皆具足故說(shuō)道支增。謂尋求依及通往趣。二義具故說(shuō)名為道。見(jiàn)道位中二義最勝。謂見(jiàn)道位圣慧初生。如實(shí)尋求諦理勝故。又于此位不起期心。能速疾行往趣勝故隨數(shù)增故。于契經(jīng)中先七后八非修次第。有余于此立次第言。行者最初由慧勢(shì)力。于身等境自相共相。如實(shí)了知導(dǎo)起眾善。如有目者將導(dǎo)眾盲。是故最初說(shuō)四念住。由四念住了眾境已。于斷惡修善能發(fā)起正勤。故于第二說(shuō)四正斷。由正勤力令相續(xù)中。過(guò)失損減功德增盛。于殊勝定方能修習(xí)。是故神足說(shuō)在第三。勝定為依便令信等。與出世法為增上緣。由此五根說(shuō)為第四。根義既立能招惡趣。惡業(yè)煩惱不能屈伏。由此五力說(shuō)為第五力義既成。能如實(shí)覺(jué)四圣諦境。無(wú)疑慮故說(shuō)七覺(jué)支在于第六。既如實(shí)覺(jué)四圣諦境。厭舍生死欣趣涅槃。故說(shuō)道支以為第七。于中一一辯其次第。如釋。經(jīng)論應(yīng)正思求今此論中思擇法相。于次第理無(wú)勞煩述。今于此中應(yīng)辯覺(jué)分。幾唯無(wú)漏幾有漏耶。頌曰