阿毗達(dá)磨順正理論 第七十一卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第七十一卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯賢圣品第六之十五

　　廣說諸道差別無量。謂世出世見修道等。今應(yīng)思擇于諸道中。略說有幾可能遍攝。頌曰

　　應(yīng)知一切道略說唯有四

　　謂加行無間解脫勝進(jìn)道

　　論曰。加行道者。謂此無間無間道生。無間道者。謂此能滅所應(yīng)斷障。解脫道者。謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生。勝進(jìn)道者。謂除無間加行解脫所余諸道。何義名道。謂尋求依。依此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不皆為尋求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘賢圣涉此夷途。速達(dá)二種涅槃界故。道于余處立通行名。以于諦中能善通達(dá)。復(fù)能速往涅槃城故。此有幾種依何建立。頌曰

　　通行有四種樂依本靜慮

　　苦依所余地遲速鈍利根

　　論曰。經(jīng)說通行總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。此四通行有差別者。依地依根建立異故。云何依地建立差別。謂依根本四靜慮中。所生圣道名樂通行。任運轉(zhuǎn)故如乘船筏。任運轉(zhuǎn)者。由此地中止觀雙行無增減故。又此諸地所有等持。攝受五支四支成故。依余無色未至中間。所生圣道名苦通行。雖道非苦苦受相應(yīng)。艱辛轉(zhuǎn)故亦名為苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉(zhuǎn)者。由此地中止觀雖俱而增減故。謂無色地觀減止增。未至中間觀增止減。又此諸地所有等持。不攝五支四支成故。有余師說。未至地道難可成辦故立苦名。謂有先來都未得定。多起功用方得現(xiàn)前。此既現(xiàn)前為勝加行。根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝。異心品滅異心品生。極為艱辛故亦名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋有伺。粗心品滅無尋唯伺。細(xì)心品生多用功力。諸無色定亦甚難成。故亦名苦極微細(xì)故。謂無色定行相眇然。不易測量修難成辦。又從靜慮起無色時。五蘊(yùn)定滅四蘊(yùn)定起。極為難辦故立苦名。云何依根建立差別。謂即苦樂二通行中。鈍根名遲利根名速。二行于境通達(dá)稽遲。說名遲通翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行。速此相違。或趣涅槃有遲有速。由根鈍利如后當(dāng)辯。此行五蘊(yùn)四蘊(yùn)為性。由依色定無色定別。而名通者顯慧勝故。如見道位雖具五蘊(yùn)。以慧勝故偏立見名。如見道邊諸世俗智。金剛喻定亦以五蘊(yùn)四蘊(yùn)為體立智定名。然有經(jīng)中說四通行。五根為性亦就勝說�；蹌僦袆俟柿⑼�名。為諸有情無中根者。而今但說遲速行耶。有一類言無中根者。如契經(jīng)說諸利根中。唯有指鬘最為第一。諸鈍根中唯有蛇奴最為第一。此經(jīng)不說別有中根故知非有。又于三道各說二故。謂見道中唯見說有。隨信法行二道差別。修道位中唯見說有。信解見至二道差別。無學(xué)道中唯見說有。時及不時二道差別。若許有中根應(yīng)各說三道。若爾應(yīng)與契經(jīng)相違。如說。有情世間生長。有利中鈍三根差別。此不相違。依佛出世彼有情類。初中后時入道不同作是說故。初入道者如阿若多憍陳那等。后入道者如善賢等。中謂所余�；驌�(jù)有情種解脫分有上中下故說無違。然理定應(yīng)有中根者。謂隨法行一種性中。有大聲聞獨覺大覺。不可說彼根品無差。又契經(jīng)中說隨法行是鈍根攝。如說。五根增上猛利。極圓滿者名俱解脫。乃至廣說。然通行中不別說有中品行者不明了故。于世典中亦隨明了。唯見顯示上下非中。由此已釋道唯二意。又彼所引根第一經(jīng)。已定證成有中根者。謂既說有第一利根。知更有余利而非極。但對鈍者說之為利。又既說有第一鈍根。知更有余鈍而非極。但對利者說之為鈍。故應(yīng)決定許有中根。經(jīng)中明說有三根故。依根立道必亦有三。但不分明故唯說二。然中根性攝在二中。以利鈍中有非極故。應(yīng)知通行隨此相說。唯立遲速無別處中。然上所言由根利鈍。于趣圓寂有速有遲。此據(jù)等修勤加行說。若不據(jù)等則鈍利根。趣向涅槃遲速不定。又契經(jīng)說。有現(xiàn)法遲身壞速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉(zhuǎn)根及有退說。以諸圣者若已經(jīng)生。不退不轉(zhuǎn)根不生上界故。大覺獨覺到究竟。聲聞依何通行入圣。證極果大覺唯依樂速通行。謂以第四靜慮為依。由極利根入正決定。證得無上正等菩提。于獨覺中麟角喻者。如大覺說余則不定。于到究竟二聲聞中。舍利子依苦速通行。及樂速通行入圣證極果。彼依未至入正決定。依第四定得漏盡故。目連唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無色定得漏盡故。二圣先來樂慧樂定。故證極果依色無色。許到究竟諸大聲聞。法爾唯應(yīng)漸次得果。故彼入圣道皆依未至地道。亦名為菩提分法。此有幾種名義云何。頌曰

　　覺分三十七謂四念住等

　　覺謂盡無生順此故名分

　　論曰。經(jīng)說覺分有三十七。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。盡無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無智睡眠皆永斷故。及如實知已作己事。不復(fù)作故此二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾云何。頌曰

　　此實事唯十謂慧勤定信

　　念喜舍輕安及戒尋為體

　　論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧為體。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺支正精進(jìn)以勤為體。四神足定根定力定覺支正定以定為體。信根信力以信為體。念根念力念覺支正念以念為體。喜覺支以喜為體。舍覺支以行蘊(yùn)攝舍為體。輕安覺支以輕安為體。正語正業(yè)正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺分實事唯十。前五即是信等五根。由境等殊分為三十。更加喜舍輕安戒尋。戒分為三復(fù)總成七。并前合成三十七種。毗婆沙師說有十一。身業(yè)語業(yè)不相雜故。戒分為二余九同前。念住等三名無別屬。如何獨說為慧勤定。頌曰

　　四念住正斷神足隨增上

　　說為慧勤定實諸加行善

　　論曰。四念住等三品善法。體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說為慧勤及定。何緣于慧立念住名�；塾赡盍Τ至钭」�。何故說勤名為正斷。于正修習(xí)斷修位中。此勤力能斷懈怠故。或名正勝于正持策。身語意中此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。經(jīng)主此中作如是說。有余師說。神即是定足。謂欲等彼應(yīng)覺分。事有十三增欲心故。又違經(jīng)說。如契經(jīng)言。吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境。分一為多乃至廣說。足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神。欲等所生等持名足無如是。失彼許等。持體即是神亦是神足。彼所言足謂欲等者。為顯等持有四種。故舉因顯果說欲等言。然諸等持總有二種。一于善根加行位勝。二于善根成滿位勝。前名神足后名為神。故契經(jīng)言由欲增上。所得勝定名欲等持。此言即說加行位定。復(fù)言方便為斷已生惡不善法。乃至為令已生善法安住增廣。由前欲定生起于欲。發(fā)勤精進(jìn)攝心持心。此說善根成滿位定攝心。謂慧持心謂定能攝持心是彼相故。復(fù)言如是欲勤精進(jìn)攝心持心。乃至廣說云何欲等由欲等持。此言為明后起欲等。是等引者修欲等持。加行成時所證果義。復(fù)言此位。若欲若勤若信若輕安若念若正智若思若舍。皆名勝行。依何修造立勝行名。依修造神故名勝行。由如是理。故次說言如是勝行。及前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者是神所依義。以前欲定是前生定因。后起欲等是俱生定因故。勝行中不復(fù)說。定因定果定無容俱故。俱生欲等于所修定有何功能。若離俱生欲等諸法定不生故。以定于彼俱生聚中最殊勝故。說是所修起先欲定為加行者本。為求得后勝定故。由如是理彼說等持。體即是神亦是神足。故無覺分增欲心失。又彼亦無違契經(jīng)過。故彼自釋此契經(jīng)文。言以神聲說于神果。如遍知果說遍知聲。如是所言定為應(yīng)理。由此經(jīng)說云何名為趣修神足道。謂八支圣道順清凈。經(jīng)說言大德。我今定說有如是神。然如是神性是下劣。諸異生類本所成法。非圣非圣性。非通非通性。不能得菩提。不能得涅槃。由是不應(yīng)修此神足。是八圣道所應(yīng)趣求。但為斷除能證根本靜慮定障。便為應(yīng)理。雖定即神而此經(jīng)說。神果變現(xiàn)事相名神。欲令尋粗悟入于細(xì)。兼為顯定是彼近因。故作是言無違經(jīng)過。何緣信等立根力名。以增上故。難屈伏故。何緣此五先說為根后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢用劣故。猶為所治同類屈伏。上品翻此故得力名。所說覺支為有何義。能覺悟義名為覺支。若爾覺支唯應(yīng)有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝為名�；蛴X之支是覺支義。若爾應(yīng)許覺支唯六。不爾擇法是覺亦覺支。所余六種是覺支非覺。所說道支為有何義。尋求依義名為道支。若爾道支唯應(yīng)有一。不爾。余七是正見分皆順正見從勝為名�；虻乐�支是道支義。若爾應(yīng)許道支唯七。不爾。正見是道亦道支。所余七種是道支非道。當(dāng)言何位何覺分增。頌曰

　　初業(yè)順決擇及修見道位

　　念住等七品應(yīng)知次第增

　　論曰。初修業(yè)位說念住增。謂此位中為息顛倒。由念勢力于身等境。自相共相能審了知。壞二種愚慧用勝故。于暖法位說正斷增。謂此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛發(fā)勤精進(jìn)。不墜生死速趣涅槃勤用勝故。于頂法位說神足增。謂此位中能制心識。趣不退位終不匱乏。信等善根定用勝故。于忍法位說五根增。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入離生。增上義成根義勝故。世第一位說五力增。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定是故不說。或此位中不為一切。余異生法之所屈伏。故于此位力義偏增。修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增�；虼宋恢袛嗑牌坊�。數(shù)數(shù)覺故覺支義增。見道位中所有道義。皆具足故說道支增。謂尋求依及通往趣。二義具故說名為道。見道位中二義最勝。謂見道位圣慧初生。如實尋求諦理勝故。又于此位不起期心。能速疾行往趣勝故隨數(shù)增故。于契經(jīng)中先七后八非修次第。有余于此立次第言。行者最初由慧勢力。于身等境自相共相。如實了知導(dǎo)起眾善。如有目者將導(dǎo)眾盲。是故最初說四念住。由四念住了眾境已。于斷惡修善能發(fā)起正勤。故于第二說四正斷。由正勤力令相續(xù)中。過失損減功德增盛。于殊勝定方能修習(xí)。是故神足說在第三。勝定為依便令信等。與出世法為增上緣。由此五根說為第四。根義既立能招惡趣。惡業(yè)煩惱不能屈伏。由此五力說為第五力義既成。能如實覺四圣諦境。無疑慮故說七覺支在于第六。既如實覺四圣諦境。厭舍生死欣趣涅槃。故說道支以為第七。于中一一辯其次第。如釋。經(jīng)論應(yīng)正思求今此論中思擇法相。于次第理無勞煩述。今于此中應(yīng)辯覺分。幾唯無漏幾有漏耶。頌曰