第一卷 第二卷

　　阿毗達(dá)磨俱舍論本頌 卷上

　　分別界品第一(四十四頌)

　　諸一切種諸冥滅拔眾生出生死泥

　　敬禮如是如理師對(duì)法藏論我當(dāng)說(shuō)

　　凈慧隨行名對(duì)法及能得此諸慧論

　　攝彼勝義依彼故此立對(duì)法俱舍名

　　若離擇法定無(wú)余能滅諸惑勝方便

　　由惑世間漂有海因此傳佛說(shuō)對(duì)法

　　有漏無(wú)漏法除道余有為

　　于彼漏隨增故說(shuō)名有漏

　　無(wú)漏謂道諦及三種無(wú)為

　　謂虛空二滅此中空無(wú)礙

　　擇滅謂離系隨系事各別

　　畢竟礙當(dāng)生別得非擇滅

　　又諸有為法謂色等五蘊(yùn)

　　亦世路言依有離有事等

　　有漏名取蘊(yùn)亦說(shuō)為有諍

　　及苦集世間見(jiàn)處三有等

　　色者唯五根五境及無(wú)表

　　彼識(shí)依凈色名眼等五根

　　色二或二十聲唯有八種

　　味六香四種觸十一為性

　　亂心無(wú)心等隨流凈不凈

　　大種所造性由此說(shuō)無(wú)表

　　大種謂四界即地水火風(fēng)

　　能成持等業(yè)堅(jiān)濕暖動(dòng)性

　　地謂顯形色隨世想立名

　　水火亦復(fù)然風(fēng)即界亦爾

　　此中根與境即說(shuō)十處界

　　受領(lǐng)納隨觸想取像為體

　　四余名行蘊(yùn)如是受等三

　　及無(wú)表無(wú)為名法處法界

　　識(shí)謂各了別此即名意處

　　及七界應(yīng)知六識(shí)轉(zhuǎn)為意

　　由即六識(shí)身無(wú)間滅為意

　　成第六依故十八界應(yīng)知

　　總攝一切法由一蘊(yùn)處界

　　攝自性非余以離他性故

　　類境識(shí)同故雖二界體一

　　然為令端嚴(yán)眼等各生二

　　聚生門種族是蘊(yùn)處界義

　　愚根樂(lè)三故說(shuō)蘊(yùn)處界三

　　諍根生死因及次第因故

　　于諸心所法受想別為蘊(yùn)

　　蘊(yùn)不攝無(wú)為義不相應(yīng)故

　　隨粗染器等界別次第立

　　前五境唯現(xiàn)四境唯所造

　　余用遠(yuǎn)速明或隨處次第

　　為差別最勝攝多增上法

　　故一處名色一名為法處

　　牟尼說(shuō)法蘊(yùn)數(shù)有八十千

　　彼體語(yǔ)或名此色行蘊(yùn)攝

　　有言諸法蘊(yùn)量如彼論說(shuō)

　　或隨蘊(yùn)等言如實(shí)行對(duì)治

　　如是余蘊(yùn)等各隨其所應(yīng)

　　攝在前說(shuō)中應(yīng)審觀自相

　　空界謂竅隙傳說(shuō)是明闇

　　識(shí)界有漏識(shí)有情生所依

　　一有見(jiàn)謂色十有色有對(duì)

　　此余色聲八無(wú)記余三種

　　欲界系十八色界系十四

　　除香味二識(shí)無(wú)色系后三

　　意法意識(shí)通所余唯有漏

　　五識(shí)唯尋伺后三二余無(wú)

　　說(shuō)五無(wú)分別由計(jì)度隨念

　　以意地散慧意諸念為體

　　七心法界半有所緣余無(wú)

　　前八界及聲無(wú)執(zhí)受余二

　　觸界中有二余九色所造

　　法一分亦然十色可積集

　　謂唯外四界能斫及所斫

　　亦所燒能稱能燒所稱諍

　　內(nèi)五有熟養(yǎng)聲無(wú)異熟生

　　八無(wú)礙等流亦異熟生性

　　余三實(shí)唯法剎那唯后三

　　眼與眼識(shí)界獨(dú)俱得非等

　　內(nèi)十二眼等色等六為外

　　法同分余二作不作自業(yè)

　　十五唯修斷后三界通三

　　不染非六生色定非見(jiàn)斷

　　眼法界一分八種說(shuō)名見(jiàn)

　　五識(shí)俱生慧非見(jiàn)不度故

　　眼見(jiàn)色同分非彼能依識(shí)

　　傳說(shuō)不能觀被障諸色故

　　或二眼俱時(shí)見(jiàn)色分明故

　　眼耳意根境不至三相違

　　應(yīng)知鼻等三唯取等量境

　　后依唯過(guò)去五識(shí)依或俱

　　隨根變識(shí)異故眼等名依

　　彼及不共因故隨根說(shuō)識(shí)

　　眼不下于身色識(shí)非上眼

　　色于識(shí)一切二于身亦然

　　如眼耳亦然次三皆自地

　　身識(shí)自下地意不定應(yīng)知

　　五外二所識(shí)常法界無(wú)為

　　法一分是根并內(nèi)界十二

　　分別根品第二(七十四頌)

　　傳說(shuō)五于四四根于二種

　　五八染凈中各別為增上

　　了自境增上總立于六根

　　從身立二根女男性增上

　　于同住雜染清凈增上故

　　應(yīng)知命五受信等立為根

　　未當(dāng)知已知具知根亦爾

　　于得后后道涅槃等增上

　　心所依此別此住此雜染

　　此資糧此凈由此量立根

　　或流轉(zhuǎn)所依及生住受用

　　建立前十四還滅后亦然

　　身不悅名苦即此悅名樂(lè)

　　及三定心悅余處此名喜

　　心不悅名憂中舍二無(wú)別

　　見(jiàn)修無(wú)學(xué)道依九立三根

　　唯無(wú)漏后三有色命憂苦

　　當(dāng)知唯有漏通二余九根

　　命唯是異熟憂及后八非

　　色意余四受一一皆通二

　　憂定有異熟前八后三無(wú)

　　意余受信等一一皆通二

　　唯善后八根憂通善不善

　　意余受三種前八唯無(wú)記

　　欲色無(wú)色系如次除后三

　　兼女男憂苦并余色喜樂(lè)

　　意三受通三憂見(jiàn)修所斷

　　九唯修所斷五修非三非

　　欲胎卵濕生初得二異熟

　　化生六七八色六上唯命

　　正死滅諸根無(wú)色三色八

　　欲頓十九八漸四善增五

　　九得邊二果七八九中二

　　十一阿羅漢依一容有說(shuō)

　　成就命意舍各定成就三

　　若成就樂(lè)身各定成就四

　　成眼等及喜各定成五根

　　若成就苦根彼定成就七

　　若成女男憂信等各成八

　　二無(wú)漏十一初無(wú)漏十三

　　極少八無(wú)善成受身命意

　　愚生無(wú)色界成善命意舍

　　極多成十九二形除三凈

　　圣者未離欲除二凈一形

　　欲微聚無(wú)聲無(wú)根有八事

　　有身根九事十事有余根

　　心心所必俱諸行相或得

　　心所且有五大地法等異

　　受想思觸欲慧念與作意

　　勝解三摩地遍于一切心

　　信及不放逸輕安舍慚愧

　　二根及不害勤唯遍善心

　　癡逸怠不信惛掉恒唯染

　　唯遍不善心無(wú)慚及無(wú)愧

　　忿覆慳嫉惱害恨諂誑憍

　　如是類名為小煩惱地法

　　欲有尋伺故于善心品中

　　二十二心所有時(shí)增惡作

　　于不善不共見(jiàn)俱唯二十

　　四類惱忿等惡作二十一

　　有覆有十八無(wú)覆許十二

　　睡眠遍不違若有皆增一

　　初定除不善及惡作睡眠

　　中定又除尋上兼除伺等

　　無(wú)慚愧不重于罪不見(jiàn)怖

　　愛(ài)敬謂信慚唯于欲色有

　　尋伺心粗細(xì)慢對(duì)他心舉

　　憍由染自法心高無(wú)所顧

　　心意識(shí)體一心心所有依

　　有緣有行相相應(yīng)義有五

　　心不相應(yīng)行得非得同分

　　無(wú)想二定命相名身等類

　　得謂獲成就非得此相違

　　得非得唯于自相續(xù)二滅

　　三世法各三善等唯善等

　　有系自界得無(wú)系得通四

　　非學(xué)無(wú)學(xué)三非所斷二種

　　無(wú)記得俱起除二通變化

　　有覆色亦俱欲色無(wú)前起

　　非得凈無(wú)記去來(lái)世各三

　　三界不系三許圣道非得

　　說(shuō)名異生性得法易地舍

　　同分有情等無(wú)想無(wú)想中

　　心心所法滅異熟居廣果

　　如是無(wú)想定從靜慮求脫

　　善唯順生受非圣得一世

　　滅盡定亦然為靜住有頂

　　善二受不定圣由加行得

　　成佛得非前三十四念故

　　二定依欲色滅定初人中

　　命根體即壽能持暖及識(shí)

　　相謂諸有為生住異滅性

　　此有生生等于八一有能

　　生能生所生非離因緣合

　　名身等所謂想章字總說(shuō)

　　欲色有情攝等流無(wú)記性

　　同分亦如是并無(wú)色異熟

　　得相通三類非得定等流

　　能作及俱有同類與相應(yīng)

　　遍行并異熟許因唯六種

　　除自余能作俱有互為果

　　如大相所相心于心隨轉(zhuǎn)

　　心所二律儀彼及心諸相

　　是心隨轉(zhuǎn)法由時(shí)果善等

　　同類因相似自部地前生

　　道展轉(zhuǎn)九地唯等勝為果

　　加行生亦然聞思所成等

　　相應(yīng)因決定心心所同依

　　遍行謂前遍為同地染因

　　異熟因不善及善唯有漏

　　遍行與同類二世三世三

　　果有為離系無(wú)為無(wú)因果

　　后因果異熟前因增上果

　　同類遍等流俱相應(yīng)士用

　　異熟無(wú)記法有情有記生

　　等流似自因離系由慧盡

　　若因彼力生是果名士用

　　除前有為法有為增上果

　　五取果唯現(xiàn)二與果亦然

　　過(guò)現(xiàn)與二因一與唯過(guò)去

　　染污異熟生余初圣如次

　　除異熟遍二及同類余生

　　此謂心心所余及除相應(yīng)

　　說(shuō)有四種緣因緣五因性

　　等無(wú)間非后心心所已生

　　所緣一切法增上即能作

　　二因于正滅三因于正生

　　余二緣相違而興于作用

　　心心所由四二定但由三

　　余由二緣生非無(wú)次第故

　　大為大二因?yàn)樗�造五種

　　造為造三種為大唯一因

　　欲界有四心善惡覆無(wú)覆

　　色無(wú)色除惡無(wú)漏有二心

　　欲界善生九此復(fù)從八生

　　染從十生四余從五生七

　　色善生十一此復(fù)從九生

　　有覆從八生此復(fù)生于六

　　無(wú)覆從三生此復(fù)能生六

　　無(wú)色善生九此復(fù)從六生

　　有覆生從七無(wú)覆如色辯

　　學(xué)從四生五余從五生四

　　十二為二十謂三界善心

　　分加行生得欲無(wú)覆分四

　　異熟威儀路工巧處通果

　　色界除工巧余數(shù)如前說(shuō)

　　三界染心中得六六二種

　　色善三學(xué)四余皆自可得

　　分別世界品第三(九十九頌)

　　地獄傍生鬼人及六欲天

　　名欲界二十由地獄洲異

　　此上十七處名色界于中

　　三靜慮各三第四靜慮八

　　無(wú)色界無(wú)處由生有四種

　　依同分及命令心等相續(xù)

　　于中地獄等自名說(shuō)五趣

　　唯無(wú)覆無(wú)記有情非中有

　　身異及想異身異同一想

　　翻此身想一并無(wú)色下三

　　故識(shí)住有七余非有損壞

　　應(yīng)知兼有頂及無(wú)想有情

　　是九有情居余非不樂(lè)住

　　四識(shí)住當(dāng)知四蘊(yùn)唯自地

　　說(shuō)獨(dú)識(shí)非住有漏四句攝

　　于中有四生有情謂卵等

　　人傍生具四地獄及諸天

　　中有唯化生鬼通胎化二

　　死生二有中五蘊(yùn)名中有

　　未至應(yīng)至處故中有非生

　　如谷等相續(xù)處無(wú)間續(xù)生

　　像實(shí)有不成不等故非譬

　　一處無(wú)二并非相續(xù)二生

　　說(shuō)有健達(dá)縛及五七經(jīng)故

　　此一業(yè)引故如當(dāng)本有形

　　本有謂死前居生剎那后

　　同凈天眼見(jiàn)業(yè)通疾具根

　　無(wú)對(duì)不可轉(zhuǎn)食香非久住

　　倒心趣欲境濕化染香處

　　天首上三橫地獄頭歸下

　　一于入正知二三兼住出

　　四于一切位及卵恒無(wú)知

　　前三種入胎謂輪王二佛

　　業(yè)智俱勝故如次四余生

　　無(wú)我唯諸蘊(yùn)煩惱業(yè)所為

　　由中有相續(xù)入胎如燈焰

　　如引次第增相續(xù)由惑業(yè)

　　更趣于余世故有輪無(wú)初

　　如是諸緣起十二支三際

　　前后際各二中八據(jù)圓滿

　　宿惑位無(wú)明宿諸業(yè)名行

　　識(shí)正結(jié)生蘊(yùn)六處前名色

　　從生眼等根三和前六處

　　于三受因異未了知名觸

　　在淫愛(ài)前受貪資具淫愛(ài)

　　為得諸境界遍馳求名取

　　有謂正能造牽當(dāng)有果業(yè)

　　結(jié)當(dāng)有名生至當(dāng)受老死

　　傳許約位說(shuō)從勝立支名

　　于前后中際為遣他愚惑

　　三煩惱二業(yè)七事亦名果

　　略果及略因由中可比二

　　從惑生惑業(yè)從業(yè)生于事

　　從事事惑生有支理唯此

　　此中意正說(shuō)因起果已生

　　明所治無(wú)明如非親實(shí)等

　　說(shuō)為結(jié)等故非惡慧見(jiàn)故

　　與見(jiàn)相應(yīng)故說(shuō)能染慧故

　　名無(wú)色四蘊(yùn)觸六三和生

　　五相應(yīng)有對(duì)第六俱增語(yǔ)

　　明無(wú)明非二無(wú)漏染污余

　　愛(ài)恚二相應(yīng)樂(lè)等順三受

　　從此生六受五屬身余心

　　此復(fù)成十八由意近行異

　　欲緣欲十八色十二上三

　　二緣欲十二八自二無(wú)色

　　后二緣欲六四自一上緣

　　初無(wú)色近分緣色四自一

　　四本及三邊唯一緣自境

　　十八唯有漏余已說(shuō)當(dāng)說(shuō)

　　此中說(shuō)煩惱如種復(fù)如龍

　　如草根樹(shù)莖及如糠裹米

　　業(yè)如有糠米如草藥如花

　　諸異熟果事如成熟飲食

　　于四種有中生有唯染污

　　由自地?zé)�惱余三無(wú)色三

　　有情由食住段欲體唯三

　　非色不能益自根解脫故

　　觸思識(shí)三食有漏通三界

　　意成及求生食香中有起

　　前二益此世所依及能依

　　后二于當(dāng)有引及起如次

　　斷善根與續(xù)離染退死生

　　許唯意識(shí)中死生唯舍受

　　非定無(wú)心二二無(wú)記涅槃

　　漸死足齊心最后意識(shí)滅

　　下人天不生斷末摩水等

　　止邪不定聚圣造無(wú)間余

　　安立器世間風(fēng)輪最居下

　　其量廣無(wú)數(shù)厚十六洛叉

　　次上水輪深十一億二萬(wàn)

　　下八洛叉水余凝結(jié)成金

　　此水金輪廣徑十二洛叉

　　三千四百半周圍此三倍

　　蘇迷盧處中次踰健達(dá)羅

　　伊沙馱羅山朅地洛迦山

　　蘇達(dá)梨舍那頞濕縛羯拏

　　毗那怛迦山尼民達(dá)羅山

　　于大洲等外有鐵輪圍山

　　前七金所成蘇迷盧四寶

　　入水皆八萬(wàn)妙高出亦然

　　余八半半下廣皆等高量

　　山間有八海前七名為內(nèi)

　　最初廣八萬(wàn)四邊各三倍

　　余六半半陜第八名為外

　　三洛叉二萬(wàn)二千踰繕那

　　于中大洲相南贍部如車

　　三邊各二千南邊有三半

　　東毗提訶洲其相如半月

　　三邊如贍部東邊三百半

　　西瞿陀尼洲其相圓無(wú)缺

　　徑二千五百周圍此三倍

　　北俱盧畟方面各二千等

　　中洲復(fù)有八四洲邊各二

　　此北九黑山雪香醉山內(nèi)

　　無(wú)熱池縱廣五十踰繕那

　　此下過(guò)二萬(wàn)無(wú)間深廣同

　　上七捺落迦八增皆十六

　　謂煻煨尸糞鋒刃烈河增

　　各住彼四方余八寒地獄

　　日月迷盧半五十一五十

　　夜半日沒(méi)中日出四洲等

　　雨際第二月后九夜?jié)u增

　　寒第四亦然夜減晝翻此

　　晝夜增臘縛行南北路時(shí)

　　近日自影覆故見(jiàn)月輪缺

　　妙高層有四相去各十千

　　傍出十六千八四二千量

　　堅(jiān)手及持鬘恒憍大王眾

　　如次居四級(jí)亦住余七山

　　妙高頂八萬(wàn)三十三天居

　　四角有四峰金剛手所住

　　中宮名善見(jiàn)周萬(wàn)踰繕那

　　高一半金城雜飾地柔濡

　　中有殊勝殿周千踰繕那

　　外四苑莊嚴(yán)眾車粗雜喜

　　妙地居四方相去各二十

　　東北圓生樹(shù)西南善法堂

　　此上有色天住依空宮殿

　　六受欲交抱執(zhí)手笑視淫

　　初如五至十色圓滿有衣

　　欲生三人天樂(lè)生三九處

　　如彼去下量去上數(shù)亦然

　　離通力依他下無(wú)升見(jiàn)上

　　四大洲日月蘇迷盧欲天

　　梵世各一千名一小千界

　　此小千千倍說(shuō)名一中千

　　此千倍大千皆同一成壞

　　贍部洲人量三肘半四肘

　　東西北洲人倍倍增如次

　　欲天俱盧舍四分一一增

　　色天踰繕那初四增半半

　　此上增倍倍唯無(wú)云減三

　　北洲定千年西東半半減

　　此洲壽不定后十初叵量

　　人間五十年下天一晝夜

　　乘斯壽五百上五倍倍增

　　色無(wú)晝夜殊劫數(shù)等身量

　　無(wú)色初二萬(wàn)后后二二增

　　少光上下天大全半為劫

　　等活等上六如次以欲天

　　壽為一晝夜壽量亦同彼

　　極熱半中劫無(wú)間中劫全

　　傍生極一中鬼月日五百

　　頞部陀壽量如一婆訶麻

　　百年除一晝后后倍二十

　　諸處有中夭除北俱盧洲

　　極微字剎那色名時(shí)極少

　　極微微金水兔羊牛隙塵

　　蟣虱麥指節(jié)后后增七倍

　　二十四指肘四肘為弓量

　　五百俱盧舍此八踰繕那

　　百二十剎那為怛剎那量

　　臘縛此六十此三十須臾

　　此三十晝夜三十晝夜月

　　十二月為年于中半減夜

　　寒熱雨際中一月半已夜

　　于所余半月智者知夜減

　　應(yīng)知有四劫謂壞成中大

　　壞從獄不生至外器都盡

　　成劫?gòu)娘L(fēng)起至地獄劫生

　　中劫?gòu)臒o(wú)量減至壽唯十

　　次增減十八后增至八萬(wàn)

　　如是成已住名中二十劫

　　成壞壞已空時(shí)皆等住劫

　　八十中大劫大劫三無(wú)數(shù)

　　減八萬(wàn)至百諸佛現(xiàn)世間

　　獨(dú)覺(jué)增減時(shí)麟角喻百劫

　　輪王八萬(wàn)上金銀銅鐵輪

　　一二三四洲逆次獨(dú)如佛

　　他迎自往伏諍陣勝無(wú)害

　　相不正圓明故與佛非等

　　劫初如色天后漸增貪味

　　由惰貯賊起為防雇守田

　　業(yè)道增壽減至十三災(zāi)現(xiàn)

　　刀疾饑如次七日月年止

　　三災(zāi)火水風(fēng)上三定為頂

　　如次內(nèi)災(zāi)等四無(wú)不動(dòng)故

　　然彼器非常情俱生滅故

　　要七火一水七水火后風(fēng)

　　分別業(yè)品第四(一百三十一頌)

　　世別由業(yè)生思及思所作

　　思即是意業(yè)所作謂身語(yǔ)

　　此身語(yǔ)二業(yè)俱表無(wú)表性

　　身表許別形非行動(dòng)為體

　　以諸有為法有剎那盡故

　　應(yīng)無(wú)無(wú)因故生因應(yīng)能滅

　　形亦非實(shí)有應(yīng)二根取故

　　無(wú)別極微故語(yǔ)表許言聲

　　說(shuō)三無(wú)漏色增非作等故

　　此能造大種異于表所依

　　欲后念無(wú)表依過(guò)大種生

　　有漏自地衣無(wú)漏隨生處

　　無(wú)表無(wú)執(zhí)受亦等流情數(shù)

　　散依等流性有受異大生

　　定生依長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)受無(wú)異大

　　表唯等流性屬身有執(zhí)受

　　無(wú)表記余三不善唯在欲

　　無(wú)表遍欲色表唯有伺二

　　欲無(wú)有覆表以無(wú)等起故

　　勝義善解脫自性慚愧根

　　相應(yīng)彼相應(yīng)等起色業(yè)等

　　翻此名不善勝無(wú)記二常

　　等起有二種因及彼剎那

　　如次第應(yīng)知名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)

　　見(jiàn)斷識(shí)唯轉(zhuǎn)唯隨轉(zhuǎn)五識(shí)

　　修斷意通三無(wú)漏異熟非

　　于轉(zhuǎn)善等性隨轉(zhuǎn)各容三

　　牟尼善必同無(wú)記隨或善

　　無(wú)表三律儀不律儀非二

　　律儀別解脫靜慮及道生

　　初律儀八種實(shí)體唯有四

　　形轉(zhuǎn)名異故各別不相違

　　受離五十八一切所應(yīng)離

　　立近事近住勤策及苾芻

　　俱得名尸羅妙行業(yè)律儀

　　唯初表無(wú)表名別解業(yè)道

　　八成別解脫得靜慮圣者

　　成靜慮道生后二隨心轉(zhuǎn)

　　未至九無(wú)間俱生二名斷

　　正知正念合名意根律儀

　　住別解無(wú)表未舍恒成現(xiàn)

　　剎那后成過(guò)不律儀亦然

　　得靜慮律儀恒成就過(guò)未

　　圣初除過(guò)去住定道成中

　　住中有無(wú)表初成中后二

　　住律不律儀起染凈無(wú)表

　　初成中后二至染凈勢(shì)終

　　表正作成中后成過(guò)非未

　　有覆及無(wú)覆唯成就現(xiàn)在

　　惡行惡戒業(yè)業(yè)道不律儀

　　成表非無(wú)表住中劣思作

　　舍未生表圣成無(wú)表非表

　　定生得定地彼圣得道生

　　別解脫律儀得由他教等

　　別解脫律儀盡壽或晝夜

　　惡戒無(wú)晝夜謂非如善受

　　近住于晨旦下座從師受

　　隨教說(shuō)具支離嚴(yán)飾晝夜

　　戒不逸禁支四一三如次

　　為防諸性罪失念及憍逸

　　近住余亦有不受三歸無(wú)

　　稱近事發(fā)戒說(shuō)如苾芻等

　　若皆具律儀何言一分等

　　謂約能持說(shuō)下中上隨心

　　歸依成佛僧無(wú)學(xué)二種法

　　及涅槃?chuàng)駵缡钦f(shuō)具三歸

　　邪行最可訶易離得不作

　　得律儀如誓非總于相續(xù)

　　以開(kāi)虛誑語(yǔ)便越諸學(xué)處

　　遮中唯離酒為護(hù)余律儀

　　從一切二現(xiàn)得欲界律儀

　　從根本恒時(shí)得靜慮無(wú)漏

　　律從諸有情支因說(shuō)不定

　　不律從一切有情支非因

　　諸得不律儀由作及誓受

　　得所余無(wú)表由田受重行

　　舍別解調(diào)伏由故舍命終

　　及二形俱生斷善根夜晝

　　有說(shuō)由犯重余說(shuō)由法滅

　　迦濕彌羅說(shuō)犯二如負(fù)財(cái)

　　舍定生善法由易地退等

　　舍圣由得果練根及退失

　　舍惡戒由死得戒二形生

　　舍中由受勢(shì)作事壽根斷

　　舍欲非色善由根斷上生

　　由對(duì)治道生舍諸非色染

　　惡戒人除北二黃門二形

　　律儀亦在天唯人俱三種

　　生欲天色界有靜慮律儀

　　無(wú)漏并無(wú)色除中定無(wú)想

　　安不安非業(yè)名善惡無(wú)記

　　福非福不動(dòng)欲善業(yè)名福

　　不善名非福上界善不勤

　　約自地處所業(yè)果無(wú)動(dòng)故

　　順樂(lè)苦非二善至三順樂(lè)

　　諸不善順苦上善順?lè)嵌?/p>

　　余說(shuō)下亦有由中招異熟

　　又許此三業(yè)非前后熟故

　　順受總有五謂自性相應(yīng)

　　及所緣異熟現(xiàn)前差別故

　　此有定不定定三順現(xiàn)等

　　或說(shuō)業(yè)有五余師說(shuō)四句

　　四善容俱作引同分唯三

　　諸處造四種地獄善除現(xiàn)

　　堅(jiān)于離染地異生不造生

　　圣不造生后并欲有頂退

　　欲中有能造二十二種業(yè)

　　皆順現(xiàn)受攝類同分一故

　　由重惑凈心及是恒所造

　　于功德田起害父母業(yè)定

　　由田意殊勝及定招異熟

　　得永離地業(yè)定招現(xiàn)法果

　　于佛上首僧及滅定無(wú)諍

　　慈見(jiàn)修道出損益業(yè)即受

　　諸善無(wú)尋業(yè)許唯感心受

　　惡唯感身受是感受業(yè)異

　　心狂唯意識(shí)由業(yè)異熟生

　　及怖害違憂除北洲在欲

　　說(shuō)曲穢濁業(yè)依諂嗔貪生

　　依黑黑等殊所說(shuō)四種業(yè)

　　惡色欲界善能盡彼無(wú)漏

　　應(yīng)知如次第名黑白俱非

　　四法忍離欲前八無(wú)間俱

　　十二無(wú)漏思唯盡純黑業(yè)

　　離欲四靜慮第九無(wú)間思

　　一盡雜純黑四令純白盡

　　有說(shuō)地獄受余欲業(yè)黑雜

　　有說(shuō)欲見(jiàn)滅余欲業(yè)黑俱

　　無(wú)學(xué)身語(yǔ)業(yè)即意三牟尼

　　三清凈應(yīng)知即諸三妙行

　　惡身語(yǔ)意業(yè)說(shuō)名三惡行

　　及貪嗔邪見(jiàn)三妙行翻此

　　所說(shuō)十業(yè)道攝惡妙行中

　　粗品為其性如應(yīng)成善惡

　　惡六定無(wú)表彼自作淫二

　　善七受生二定生唯無(wú)表

　　加行定有表無(wú)表或有無(wú)

　　后起此相違加行三根起

　　彼無(wú)問(wèn)生故貪等三根生

　　善于三位中皆三善根起

　　殺粗語(yǔ)嗔恚究竟皆由嗔

　　盜邪行及貪皆由貪究竟

　　邪見(jiàn)癡究竟許所余由三

　　有情具名色名身等處起

　　俱死及前死無(wú)根依別故

　　軍等若同事皆成如作者

　　殺生由故思他想不誤殺

　　不與取他物力竊取屬己

　　欲邪行四種行所不應(yīng)行

　　染異想發(fā)言解義虛誑語(yǔ)

　　由眼耳意識(shí)并余三所證

　　如次第名為所見(jiàn)聞知覺(jué)

　　染心壞他語(yǔ)說(shuō)名離間語(yǔ)

　　非愛(ài)粗惡語(yǔ)諸染雜穢語(yǔ)

　　余說(shuō)異三染佞歌邪論等

　　惡欲他財(cái)貪增有情嗔恚

　　撥善惡等見(jiàn)名邪見(jiàn)業(yè)道

　　此中三唯道七業(yè)亦道故

　　唯邪見(jiàn)斷善所斷欲生得

　　撥因果一切漸斷二俱舍

　　人三洲男女見(jiàn)行斷非得

　　續(xù)善疑有見(jiàn)頓現(xiàn)除逆者

　　業(yè)道思俱轉(zhuǎn)不善一至八

　　善總開(kāi)至十別遮一八五

　　不善地獄中粗雜嗔通二

　　貪邪見(jiàn)成就北洲成后三

　　雜語(yǔ)通現(xiàn)成余欲十通二

　　善于一切處后三通現(xiàn)成

　　無(wú)色無(wú)想天前七唯成就

　　余處通成現(xiàn)除地獄北洲

　　皆能招異熟等流增上果

　　此令他受苦斷命壞威故

　　貪生身語(yǔ)業(yè)邪命難除故

　　執(zhí)命資貪生違經(jīng)故非理

　　斷道有漏業(yè)具足有五果

　　無(wú)漏業(yè)有四謂唯除異熟

　　余有漏善惡亦四除離系

　　余無(wú)漏無(wú)記三除前所除

　　善等于善等初有四二三

　　中有二三四后二三三果

　　過(guò)于三各四現(xiàn)于未亦爾

　　現(xiàn)于現(xiàn)二果未于未果三

　　同地有四果異地二或三

　　學(xué)于三各三無(wú)學(xué)一三二

　　非學(xué)非無(wú)學(xué)有二二五果

　　見(jiàn)所斷業(yè)等一一各于三

　　初有三四一中二四三果

　　后有一二四皆如次應(yīng)知

　　染業(yè)不應(yīng)作有說(shuō)亦壞軌

　　應(yīng)作業(yè)翻此俱相違第三

　　一業(yè)引一生多業(yè)能圓滿

　　二無(wú)心定得不能引余通

　　三障無(wú)間業(yè)及數(shù)行煩惱

　　并一切惡趣北洲無(wú)想天

　　三洲有無(wú)間非余扇搋等

　　少恩少羞恥余障通五趣

　　此五無(wú)間中四身一語(yǔ)業(yè)

　　三殺一誑語(yǔ)一殺生加行

　　僧破不和合心不相應(yīng)行

　　無(wú)覆無(wú)記性所破僧所成

　　能破者唯成此虛誑語(yǔ)罪

　　無(wú)間一劫熟隨罪增苦增

　　苾芻見(jiàn)凈行破異處愚夫

　　忍異師道時(shí)名破不經(jīng)宿

　　贍部洲九等方破法輪僧

　　唯破羯磨僧通三洲八等

　　初后皰雙前佛滅未結(jié)界

　　于如是六位無(wú)破法輪僧

　　棄壞恩德田轉(zhuǎn)形亦成逆

　　母謂因彼血誤等無(wú)或有

　　打心出佛血害后無(wú)學(xué)無(wú)

　　造逆定加行無(wú)離染得果

　　破僧虛誑語(yǔ)于罪中最大

　　感第一有思世善中大果

　　污母無(wú)學(xué)尼殺住定菩薩

　　及有學(xué)圣者奪僧和合緣

　　破壞窣堵波是無(wú)間同類

　　將得忍不還無(wú)學(xué)業(yè)為障

　　從修妙相業(yè)菩薩得定名

　　生善趣貴家具男念堅(jiān)固

　　贍部男對(duì)佛佛思思所成

　　余百劫方修各百福嚴(yán)飾

　　于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)

　　又如次供養(yǎng)五六七千佛

　　三無(wú)數(shù)劫滿逆次逢勝觀

　　然燈寶髻佛初釋迦牟尼

　　但由悲普施被析身無(wú)忿

　　贊嘆底沙佛次無(wú)上菩提

　　六波羅蜜多于如是四位

　　一二又一二如次修圓滿

　　施戒修三類各隨其所應(yīng)

　　受福業(yè)事名差別如業(yè)道

　　由此舍名施謂為供為益

　　身語(yǔ)及能發(fā)此招大富果

　　為益自他俱不為二行施

　　由主財(cái)田異故施果差別

　　主異由信等行敬重等施

　　得尊重廣愛(ài)應(yīng)時(shí)難奪果

　　財(cái)異由色等得妙色好名

　　眾愛(ài)柔軟身有隨時(shí)樂(lè)觸

　　田異由趣苦恩德有差別

　　脫于脫菩薩第八施最勝

　　父母病法師最后身菩薩

　　設(shè)非證圣者施果亦無(wú)量

　　后起田根本加行思意樂(lè)

　　由此下上故業(yè)成下上品

　　由審思圓滿無(wú)惡作對(duì)治

　　有伴異熟故此業(yè)名增長(zhǎng)

　　制多舍類福如慈等無(wú)受

　　惡田有愛(ài)果種果無(wú)倒故

　　離犯戒及遮名戒各有二

　　非犯戒因壞依治滅凈等

　　等引善名修極能熏心故

　　戒修勝如次感生天解脫

　　感劫生天等為一梵福量

　　法施謂如實(shí)無(wú)染辯經(jīng)等

　　順福順解脫順決擇分三

　　感愛(ài)果涅槃圣道善如次

　　諸如理所起三業(yè)并能發(fā)

　　如次為書(shū)印算文數(shù)自體

　　善無(wú)漏名妙染有罪覆劣

　　善有為應(yīng)習(xí)解脫名無(wú)上

　　阿毗達(dá)磨俱舍論本頌 卷下

　　分別隨眠品第五(六十九頌)

　　隨眠諸有本此差別有六

　　謂貪嗔亦慢無(wú)明見(jiàn)及疑

　　六由貪異七有貪上二界

　　于內(nèi)門轉(zhuǎn)故為遮解脫想

　　六由見(jiàn)異十異謂有身見(jiàn)

　　邊執(zhí)見(jiàn)邪見(jiàn)見(jiàn)取戒禁取

　　六行部界異故成九十八

　　欲見(jiàn)苦等斷十七七八四

　　謂如次具離三二見(jiàn)見(jiàn)疑

　　色無(wú)色除嗔余等如欲說(shuō)

　　忍所害隨眠有頂唯見(jiàn)斷

　　余通見(jiàn)修斷智所害唯修

　　我我所斷常撥無(wú)劣謂勝

　　非因道妄謂是五見(jiàn)自體

　　于大自在等非因妄執(zhí)因

　　從常我倒生故唯見(jiàn)苦斷

　　四顛倒自體謂從于三見(jiàn)

　　唯倒推增故想心隨見(jiàn)力

　　慢七九從三皆通見(jiàn)修斷

　　圣如殺纏等有修斷不行

　　慢類等我慢惡作中不善

　　圣有而不起見(jiàn)疑所增故

　　見(jiàn)苦集所斷諸見(jiàn)疑相應(yīng)

　　及不共無(wú)明遍行自界地

　　于中除二見(jiàn)余九能上緣

　　除得余隨行亦是遍行攝

　　見(jiàn)滅道所斷邪見(jiàn)疑相應(yīng)

　　及不共無(wú)明六能緣無(wú)漏

　　于中緣滅者唯緣自地滅

　　緣道六九地由別治相因

　　貪嗔慢二取并非無(wú)漏緣

　　應(yīng)離境非怨靜凈勝性故

　　未斷遍隨眠于自地一切

　　非遍于自部所緣故隨增

　　非無(wú)漏上緣無(wú)攝有違故

　　隨于相應(yīng)法相應(yīng)故隨增

　　上二界隨眠及欲身邊見(jiàn)

　　彼俱癡無(wú)記此余皆不善

　　不善根欲界貪嗔不善癡

　　無(wú)記根有三無(wú)記愛(ài)癡慧

　　非余二高故外方立四種

　　中愛(ài)見(jiàn)慢癡三定皆癡故

　　應(yīng)一向分別反詰舍置記

　　如死生殊勝我蘊(yùn)一異等

　　若于此事中未斷貪嗔慢

　　過(guò)現(xiàn)若已起未來(lái)意遍行

　　五可生自世不生亦遍行

　　余過(guò)未遍行現(xiàn)正緣能系

　　三世有由說(shuō)三有境果故

　　說(shuō)三世有故許說(shuō)一切有

　　此中有四種類相位待異

　　第三約作用立世最為善

　　何礙用云何無(wú)異世便壞

　　有誰(shuí)未生滅此法性甚深

　　于見(jiàn)苦已斷余遍行隨眠

　　及前品已斷余緣此猶系

　　見(jiàn)苦集修斷若欲界所系

　　自界三色一無(wú)漏識(shí)所行

　　色自下各三上一凈識(shí)境

　　無(wú)色通三界各三凈識(shí)緣

　　見(jiàn)滅道所斷皆增自識(shí)行

　　無(wú)漏三界中后三凈識(shí)境

　　有隨眠心二謂有染無(wú)染

　　有染心通二無(wú)染局隨增

　　無(wú)明疑邪身邊見(jiàn)戒見(jiàn)取

　　貪慢嗔如次由前引后生

　　由未斷隨眠及隨應(yīng)境現(xiàn)

　　非理作意起說(shuō)惑具因緣

　　欲煩惱并纏除癡名欲漏

　　有漏上二界唯煩惱除癡

　　同無(wú)記內(nèi)門定地故合一

　　無(wú)明諸有本故別為一漏

　　瀑流軛亦然別立見(jiàn)利故

　　見(jiàn)不順住故非于漏獨(dú)立

　　欲有軛并癡見(jiàn)分二名取

　　無(wú)明不別立以非能取故

　　微細(xì)二隨增隨逐與隨縛

　　住流漂合執(zhí)是隨眠等義

　　由結(jié)等差別復(fù)說(shuō)有五種

　　結(jié)九物取等立見(jiàn)取二結(jié)

　　由二唯不善及自在起故

　　纏中唯嫉慳建立為二結(jié)

　　惑二數(shù)行故為賤貧困故

　　遍顯隨惑故惱亂二部故

　　又五順下分由二不超欲

　　由三復(fù)還下攝門根故三

　　或不欲發(fā)起迷道及疑道

　　能障趣解脫故唯說(shuō)斷三

　　順上分亦五色無(wú)色二貪

　　掉舉慢無(wú)明令不超上故

　　縛三由三受隨眠前已說(shuō)

　　隨煩惱此余染心所行蘊(yùn)

　　纏八無(wú)慚愧嫉慳并悔眠

　　及掉舉惛沈或十加忿覆

　　無(wú)慚慳掉舉皆從貪所生

　　無(wú)愧眠惛沈從無(wú)明所起

　　嫉忿從嗔起悔從疑覆諍

　　煩惱垢六惱害恨諂誑憍

　　誑憍從貪生害恨從嗔起

　　惱從見(jiàn)取起諂從諸見(jiàn)生

　　纏無(wú)慚愧眠惛掉見(jiàn)修斷

　　余及煩惱垢自在故唯修

　　欲三二余惡上界皆無(wú)記

　　諂誑欲初定三三界余欲

　　見(jiàn)所斷慢眠自在隨煩惱

　　皆唯意地起余通依六識(shí)

　　欲界諸煩惱貪喜樂(lè)相應(yīng)

　　嗔憂苦癡遍邪見(jiàn)憂及喜

　　疑憂余五喜一切舍相應(yīng)

　　上地皆隨應(yīng)遍自識(shí)諸受

　　諸隨煩惱中嫉悔忿及惱

　　害恨憂俱起慳喜愛(ài)相應(yīng)

　　諂誑及眠覆通憂喜俱起

　　憍喜樂(lè)皆舍余四遍相應(yīng)

　　蓋五唯在欲食治用同故

　　雖二立一蓋障蘊(yùn)故唯五

　　遍知所緣故斷彼能緣故

　　斷彼所緣故對(duì)治起故斷

　　對(duì)治有四種謂斷持遠(yuǎn)厭

　　應(yīng)知從所緣可令諸惑斷

　　遠(yuǎn)性有四種謂相治處時(shí)

　　如大種尸羅異方二世等

　　諸惑無(wú)再斷離系有重得

　　謂治生得果練根六時(shí)中

　　斷遍知有九欲初二斷一

　　二各一合三上界三亦爾

　　余五順下分色一切斷三

　　于中忍果六余三是智果

　　未至果一切根本五或八

　　無(wú)色邊果一三根本亦爾

　　俗果二圣九法智三類二

　　法智品果六類智品果五

　　得無(wú)漏斷得及缺第一有

　　滅雙因越界故立九遍知

　　住見(jiàn)諦位無(wú)或成一至五

　　修成六一二無(wú)學(xué)唯成一

　　越界得果故二處集遍知

　　舍一二五六得亦然除五

　　分別賢圣品第六(八十三頌)

　　已說(shuō)煩惱斷由見(jiàn)諦修故

　　見(jiàn)道唯無(wú)漏修道通二種

　　諦四名已說(shuō)謂苦集滅道

　　彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

　　苦由三苦合如所應(yīng)一切

　　可意非可意余有漏行法

　　彼覺(jué)破便無(wú)慧析余亦爾

　　如瓶水世俗異此名勝義

　　將趣見(jiàn)諦道應(yīng)住戒勤修

　　聞思修所成謂名俱義境

　　具身心遠(yuǎn)離無(wú)不足大欲

　　謂已得未得多求名所無(wú)

　　治相違界三無(wú)漏無(wú)貪性

　　四圣種亦爾前三唯喜足

　　三生具后業(yè)為治四愛(ài)生

　　我所我事欲暫息永除故

　　入修要二門不凈觀息念

　　貪尋增上者如次第應(yīng)修

　　為通治四貪且辯觀骨瑣

　　廣至海復(fù)略名初習(xí)業(yè)位

　　除足至頭半名為已熟修

　　系心在眉間名超作意位

　　無(wú)貪性十智緣欲色人生

　　不凈自世緣有漏通二得

　　息念慧五地緣風(fēng)依欲身

　　二得實(shí)外無(wú)有六謂數(shù)等

　　入出息隨身依二差別轉(zhuǎn)

　　情數(shù)非執(zhí)受等流非下緣

　　依已修成止為觀修念住

　　以自相共相觀身受心法

　　自性聞等慧余相雜所緣

　　說(shuō)次第隨生治倒故唯四

　　彼居法念住總觀四所緣

　　修非常及苦空非我行相

　　從此生暖法具觀四圣諦

　　修十六行相次生頂亦然

　　如是二善根皆初法后四

　　次忍唯法念下中品同頂

　　上唯觀欲苦一行一剎那

　　世第一亦然皆慧五除得

　　此順決擇分四皆修所成

　　六地二或七依欲界身九

　　三女男得二第四女亦爾

　　圣由失地舍異生由命終

　　初二亦退舍依本必見(jiàn)諦

　　舍已得非先二舍性非得

　　暖必至涅槃頂終不斷善

　　忍不墮惡趣第一入離生

　　轉(zhuǎn)聲聞種性二成佛三余

　　麟角佛無(wú)轉(zhuǎn)一坐成覺(jué)故

　　前順解脫分速三生解脫

　　聞思成三業(yè)殖在人三洲

　　世第一無(wú)間即緣欲界苦

　　生無(wú)漏法忍忍次生法智

　　次緣余界苦生類忍類智

　　緣集滅道諦各生四亦然

　　如是十六心名圣諦現(xiàn)觀

　　此總有三種謂見(jiàn)緣事別

　　皆與世第一同依于一地

　　忍智如次第無(wú)間解脫道

　　前十五見(jiàn)道見(jiàn)未曾見(jiàn)故

　　名隨信法行由根鈍利別

　　具修惑斷一至五向初果

　　斷次三向二離八地向三

　　至第十六心隨三向住果

　　名信解見(jiàn)至亦由鈍利別

　　諸得果位中未得勝果道

　　故未起勝道名住果非向

　　地地失德九下中上各三

　　未斷修斷失住果極七返

　　斷欲三四品三二生家家

　　斷至五二向斷六一來(lái)果

　　斷七或八品一生名一間

　　此即第三向斷九不還果

　　此中生有行無(wú)行般涅槃

　　上流若雜修能往色究竟

　　超半超遍歿余能往有頂

　　行無(wú)色有四住此般涅槃

　　行色界有九謂三各分三

　　業(yè)惑根有殊故成三九別

　　立七善士趣由上流無(wú)別

　　善惡行不行有往無(wú)還故

　　經(jīng)欲界生圣不往余界生

　　此及往上生無(wú)練根并退

　　先雜修第四成由一念雜

　　為受生現(xiàn)樂(lè)及遮煩惱退

　　由雜修五品生有五凈居

　　得滅定不還轉(zhuǎn)名為身證

　　上界修惑中斷初定一品

　　至有頂八品皆阿羅漢向

　　第九無(wú)間道名金剛喻定

　　盡得俱盡智成無(wú)學(xué)應(yīng)果

　　有頂由無(wú)漏余由二離染

　　圣二離八修各二離系得

　　無(wú)漏未至道能離一切地

　　余八離自上有漏離次下

　　近分離下染初三后解脫

　　根本或近分上地唯根本

　　世無(wú)間解脫如次緣下上

　　作粗苦障行及靜妙離三

　　不動(dòng)盡智后必起無(wú)生智

　　余盡或正見(jiàn)此應(yīng)果皆有

　　凈道沙門性有為無(wú)為果

　　此有八十九解脫道及滅

　　五因立四果舍曾得勝道

　　集斷得八智頓修十六行

　　世道所得斷圣所得雜故

　　無(wú)漏得持故亦名沙門果

　　所說(shuō)沙門性亦名婆羅門

　　亦名為梵輪真梵所轉(zhuǎn)故

　　于中唯見(jiàn)道說(shuō)名為法輪

　　由速等似輪或具輻等故

　　三依欲后三由上無(wú)見(jiàn)道

　　無(wú)間無(wú)緣下無(wú)厭及經(jīng)故

　　阿羅漢有六謂退至不動(dòng)

　　前五信解生總名時(shí)解脫

　　后不時(shí)解脫從前見(jiàn)至生

　　有是先種性有后練根得

　　四從種性退五從果非先

　　學(xué)異生亦六練根非見(jiàn)道

　　應(yīng)知退有三已未得受用

　　佛唯有最后利中后鈍三

　　一切從果退必得不命終

　　住果所不為慚增故不作

　　練根無(wú)學(xué)位九無(wú)間解脫

　　久習(xí)故學(xué)一無(wú)漏依人三

　　無(wú)學(xué)依九地有學(xué)但依六

　　舍果勝果道唯得果道故

　　七聲聞二佛差別由九根

　　加行根滅定解脫故成七

　　此事別唯六三道各二故

　　俱由得滅定余名慧解脫

　　有學(xué)名為滿由根果定三

　　無(wú)學(xué)得滿名但由根定二

　　應(yīng)知一切道略說(shuō)唯有四

　　謂加行無(wú)間解脫勝進(jìn)道

　　通行有四種樂(lè)依本靜慮

　　苦依所余地遲速鈍利根

　　覺(jué)分三十七謂四念住等

　　覺(jué)謂盡無(wú)生順此故名分

　　此實(shí)事唯十謂慧勤定信

　　念喜舍輕安及戒尋為體

　　四念住正斷神足隨增上

　　說(shuō)為慧勤定實(shí)諸加行善

　　初業(yè)順決擇及修見(jiàn)道位

　　念住等七品應(yīng)知次第增

　　七覺(jué)八道支一向是無(wú)漏

　　三四五根力皆通于二種

　　初靜慮一切未至除喜根

　　二靜慮除尋三四中除二

　　前三無(wú)色地除戒前二種

　　于欲界有頂除覺(jué)及道支

　　證凈有四種謂佛法僧戒

　　見(jiàn)三得法戒見(jiàn)道兼佛僧

　　法謂三諦全菩薩獨(dú)覺(jué)道

　　信戒二為體四皆唯無(wú)漏

　　學(xué)有余縛故無(wú)正脫智支

　　解脫為無(wú)學(xué)謂勝解或滅

　　有為無(wú)學(xué)支即二解脫蘊(yùn)

　　正智如覺(jué)說(shuō)謂盡無(wú)生智

　　無(wú)學(xué)心生時(shí)正從障解脫

　　道唯正滅位能令彼障斷

　　無(wú)為說(shuō)三界離界謂離貪

　　斷界斷余結(jié)滅界滅彼事

　　厭緣苦集慧離緣四能斷

　　相對(duì)互廣狹故應(yīng)成四句

　　分別智品第七(六十一頌)

　　圣慧忍非智盡無(wú)生非見(jiàn)

　　余二有漏慧皆智六見(jiàn)性

　　智十總有二有漏無(wú)漏別

　　有漏稱世俗無(wú)漏名法類

　　世俗遍為境法智及類智

　　如次欲上界苦等諦為境

　　法類由境別立苦等四名

　　皆通盡無(wú)生初唯苦集類

　　法類道世俗有成他心智

　　于勝地根位去來(lái)世不知

　　法類不相知聲聞麟喻佛

　　如次知見(jiàn)道二三念一切

　　智于四圣諦知我已知等

　　不應(yīng)更知等如次盡無(wú)生

　　由自性對(duì)治行相行相境

　　加行辦因圓故建立十智

　　緣滅道法智于修道位中

　　兼治上修斷類無(wú)能治欲

　　法智及類智行相俱十六

　　世俗此及余四諦智各四

　　他心智無(wú)漏唯四謂緣道

　　有漏自相緣俱但緣一事

　　盡無(wú)生十四謂離空非我

　　凈無(wú)越十六余說(shuō)有論故

　　行相實(shí)十六此體唯是慧

　　能行有所緣所行諸有法

　　性俗三九善依地俗一切

　　他心智唯四法六余七九

　　現(xiàn)起所依身他心依欲色

　　法智但依欲余八通三界

　　諸智念住攝滅智唯最后

　　他心智后三余八智通四

　　諸智互相緣法類道各九

　　苦集智各二四皆十滅非

　　所緣總有十謂三界無(wú)漏

　　無(wú)為各有二俗緣十法五

　　類七苦集六滅緣一道二

　　他心智緣三盡無(wú)生各九

　　俗智除自品總緣一切法

　　為非我行相唯聞思所成

　　異生圣見(jiàn)道初念定成一

　　二定成三智后四一一增

　　修道定成七離欲增他心

　　無(wú)學(xué)鈍利根定成九成十

　　見(jiàn)道忍智起即彼未來(lái)修

　　三類智兼修現(xiàn)觀邊俗智

　　不生自下地苦集四滅后

　　自諦行相境唯加行所得

　　修道初剎那修六或七智

　　斷八地?zé)o間及有欲余道

　　有頂八解脫各修于七智

　　上無(wú)間余道如次修六八

　　無(wú)學(xué)初剎那修九或修十

　　鈍利根別故勝進(jìn)道亦然

　　練根無(wú)間道學(xué)六無(wú)學(xué)七

　　余學(xué)六七八應(yīng)八九一切

　　雜修通無(wú)間學(xué)七應(yīng)八九

　　余道學(xué)修八應(yīng)九或一切

　　圣起余功德及異生諸位

　　所修智多少皆如理應(yīng)思

　　諸道依得此修此地有漏

　　為離得起此修此下無(wú)漏

　　唯初盡遍修九地有漏德

　　生上不修下曾所得非修

　　立得修習(xí)修依善有為法

　　依諸有漏法立治修遣修

　　十八不共法謂佛十力等

　　力處非處十業(yè)八除滅道

　　定根解界九遍趣九或十

　　宿住死生俗盡六或十智

　　宿住死生智依靜慮余通

　　贍部男佛身于境無(wú)礙故

　　身那羅延力或節(jié)節(jié)皆然

　　象等七十增此觸處為性

　　四無(wú)畏如次初十二七力

　　三念住念慧緣順違俱境

　　大悲唯俗智資糧行相境

　　平等上品故異悲由八因

　　由資糧法身利他佛相似

　　壽種姓量等諸佛有差別

　　復(fù)有余佛法共余圣異生

　　謂無(wú)諍愿智無(wú)礙解等德

　　無(wú)諍世俗智后靜慮不動(dòng)

　　三洲緣未生欲界有事惑

　　愿智能遍緣余如無(wú)諍說(shuō)

　　無(wú)礙解有四謂法義詞辯

　　名義言說(shuō)道無(wú)退智為性

　　法詞唯俗智五二地為依

　　義十六辯九皆依一切地

　　但得必具四余如無(wú)諍說(shuō)

　　六依邊際得邊際六后定

　　遍順至究竟佛余加行得

　　通六謂神境天眼耳他心

　　宿住漏盡通解脫道慧攝

　　四俗他心五漏盡通如力

　　五依四靜慮自下地為境

　　聲聞麟喻佛二三千無(wú)數(shù)

　　未曾由加行曾修離染得

　　念住初三身他心三余四

　　天眼耳無(wú)記余四通唯善

　　第五二六明治三際愚故

　　后真二假說(shuō)學(xué)有暗非明

　　第一四六導(dǎo)教誡導(dǎo)為尊

　　定由通所成引利樂(lè)果故

　　神體謂等持境二謂行化

　　行三意勢(shì)佛運(yùn)身勝解通

　　化二謂欲色四二外處性

　　此各有二種謂似自他身

　　能化心十四定果二至五

　　如所依定得從凈自生二

　　化事由自地語(yǔ)通由自下

　　化身與化主語(yǔ)必俱非佛

　　先立愿留身后起余心語(yǔ)

　　有死留堅(jiān)體余說(shuō)無(wú)留義

　　初多心一化成滿此相違

　　修得無(wú)記攝余得通三性

　　天眼耳謂根即定地凈色

　　恒同分無(wú)缺取障細(xì)遠(yuǎn)等

　　神境五修生咒藥業(yè)成故

　　他心修生咒又加占相成

　　三修生業(yè)成除修皆三性

　　人唯無(wú)生得地獄初能知

　　分別定品第八(三十九頌)

　　靜慮四各二于中生已說(shuō)

　　定謂善一境并伴五蘊(yùn)性

　　初具伺喜樂(lè)后漸離前支

　　無(wú)色亦如是四蘊(yùn)離下地

　　并上三近分總名除色想

　　無(wú)色謂無(wú)色后色起從心

　　空無(wú)邊等三名從加行立

　　非想非非想昧劣故立名

　　此本等至八前七各有三

　　謂味凈無(wú)漏后味凈二種

　　味謂愛(ài)相應(yīng)凈謂世間善

　　此即所味著無(wú)漏謂出世

　　靜慮初五支尋伺喜樂(lè)定

　　第二有四支內(nèi)凈喜樂(lè)定

　　第三具五支舍念慧樂(lè)定

　　第四有四支舍念中受定

　　此實(shí)事十一初二樂(lè)輕安

　　內(nèi)凈即信根喜即是喜受

　　染如次從初無(wú)喜樂(lè)內(nèi)凈

　　正念慧舍念余說(shuō)無(wú)安舍

　　第四名不動(dòng)離八災(zāi)患故

　　八者謂尋伺四受入出息

　　生靜慮從初有喜樂(lè)舍受

　　及喜舍樂(lè)舍唯舍受如次

　　生上三靜慮起三識(shí)表心

　　皆初靜慮攝唯無(wú)覆無(wú)記

　　全不成而得凈由離染生

　　無(wú)漏由離染染由生及退

　　無(wú)漏次生善上下至第三

　　凈次生亦然兼生自地染

　　染生自凈染并下一地凈

　　死凈生一切染生自下染

　　凈定有四種謂即順退分

　　順住順勝進(jìn)順決擇分?jǐn)z

　　如次順煩惱自上地?zé)o漏

　　互相望如次生二三三一

　　二類定順逆均間次及超

　　至間超為成三洲利無(wú)學(xué)

　　二類定順逆非上無(wú)用故

　　唯生有頂圣起下盡余惑

　　味定緣自系凈無(wú)漏遍緣

　　根本善無(wú)色不緣下有漏

　　無(wú)漏能斷惑及諸凈近分

　　近分八舍凈初亦圣或三

　　中靜慮無(wú)尋具三唯舍受

　　初下有尋伺中唯伺上無(wú)

　　空謂空非我無(wú)相謂滅四

　　無(wú)愿謂余十諦行相相應(yīng)

　　此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門

　　重二緣無(wú)學(xué)取空非常相

　　后緣無(wú)相定非擇滅為靜

　　有漏人不時(shí)離上七近分

　　為得現(xiàn)法樂(lè)修諸善靜慮

　　為得勝知見(jiàn)修凈天眼通

　　為得分別慧修諸加行善

　　為得諸漏盡修金剛喻定

　　無(wú)量有四種對(duì)治嗔等故

　　慈悲無(wú)嗔性喜喜舍無(wú)貪

　　此行相如次與樂(lè)及拔苦

　　欣慰有情等緣欲界有情

　　喜初二靜慮余六或五十

　　不能斷諸惑人起定成三

　　解脫有八種前三無(wú)貪性

　　二二一一定四無(wú)色定善

　　滅受想解脫微微無(wú)間生

　　由自地凈心及下無(wú)漏出

　　三境欲可見(jiàn)四境類品道

　　自上苦集滅非擇滅虛空

　　勝處有八種二如初解脫

　　次二如第二后四如第三

　　遍處有十種八如凈解脫

　　后二凈無(wú)色緣自地四蘊(yùn)

　　滅定如先辯余皆通二得

　　無(wú)色依三界余唯人趣起

　　二界由因業(yè)能起無(wú)色定

　　色界起靜慮亦由法爾力

　　佛正法有二謂教證為體

　　有持說(shuō)行者此便住世間

　　迦濕彌羅議理成我多依彼釋對(duì)法

　　少有貶量為我失判法正理在牟尼

　　大師法眼久已閉堪為證者多散滅

　　不見(jiàn)真理無(wú)制人由鄙尋思亂圣教

　　自覺(jué)已歸勝寂靜持彼教者多隨滅

　　世無(wú)依怙喪眾德無(wú)鉤制惑隨意轉(zhuǎn)

　　既知如來(lái)正法壽漸次淪亡如至喉

　　是諸煩惱力增時(shí)應(yīng)求解脫勿放逸