華嚴宗簡介

　　本蓮社以華嚴立名，所宗奉者為華嚴宗，爰將華嚴宗簡介于后：

　　華嚴宗乃我國佛教八大宗派之一，以大方廣佛華嚴經(jīng)為一宗正依之根本經(jīng)典，故名華嚴宗。以其大成于法藏賢首國師，故又名賢首宗；全經(jīng)以彰顯一真法界為主旨，故亦名法界宗；清涼國師著華嚴大疏鈔，發(fā)揮華嚴精義，故一名清涼宗。茲以崇重根本，故仍名華嚴示。

　　依大智度論說，諸大乘經(jīng)，多是文殊師利菩薩之所結(jié)集。華嚴經(jīng)為諸大乘經(jīng)之首，當亦不能例外。釋迦牟尼佛滅度而后，賢圣隨隱，外道競興，世無大乘根器。華嚴經(jīng)隱而不傳者六百余年。迨龍樹菩薩出世，華嚴經(jīng)方始流傳人間。

　　華嚴經(jīng)由龍樹菩薩自龍宮誦出，更由佛陀跋馱羅、實叉難陀兩尊者，先后譯成華文。若論本宗遠祖，當推龍樹。且有以馬鳴、龍樹以及法順等五大師，而稱華嚴七祖者。但以宏傳華嚴為業(yè)，而有著作以發(fā)揮其精義，且為習慣上所共認者，原為法順、智儼、法藏、澄觀、宗密等五人，人向尊稱之為華嚴五祖，是本宗之正統(tǒng)傳承。

　　初祖法順和尚，根據(jù)華嚴經(jīng)作法界三觀，以周遍含容之理，顯事事無礙之境。在各宗之觀法中，允稱獨步。二祖云華和尚，法名智儼，又稱至相尊者，根據(jù)六十華嚴經(jīng)作搜玄記，發(fā)明十重玄門，以總相、別相、同相、異相、成相、壞相之六相而混融之。更草創(chuàng)五教，為賢首國師判教之張本。三祖賢首國師，法號法藏，根據(jù)搜玄記更作探玄記二十卷。又作華嚴一乘教義章，判釋釋迦如來一代所說之教典，為三時、五教，以華嚴之法界緣起、事事無礙為別教一乘，最為尊特。五教之規(guī)模至此已趨為完整。八十華嚴梵本，原藏于西域于闐國，經(jīng)唐武則天皇后派專使請來，由實叉難陀尊者譯成華文。賢首國師既參譯場，并為之作疏。惜功未竣而圓寂。其門人凈法慧苑，作刊定記，頗違師說，人多非議。四祖清涼國師作華嚴懸談、華嚴疏鈔，總括大、小乘、性、相、空、有，包羅萬象，不倚不偏；于華嚴要義，已發(fā)揮殆盡。華嚴宗之標識，至此已如杲日在天，有目共見矣。五祖圭峰宗密大師，祖述清涼，禪教并重。大師得力于圓覺一經(jīng)。所作之圓覺經(jīng)大、小疏鈔，其思想體系，皆與清涼一貫。本宗至此，基礎益臻鞏固。唐季佛教，曹武宗會昌之厄，本宗一蹶不振，至宋長水子浚及弟子晉水凈源等，出而保存之，余緒賴以墜。明初別峰麓亭等大師出，大闡華嚴宗旨，遂呈復興氣象。傳至明季，有續(xù)法大師，著賢首五教儀詳注等。清代有通理法師，著五教儀開蒙增注等，傳承未泯。民國初年有月霞大師，于滬上創(chuàng)華嚴大學，學子有持松、常惺、智光、靄亭、慈舟、戒塵等，皆能領其宗旨，力加弘揚。另有應慈法師創(chuàng)華嚴學會于上海，專講華嚴三經(jīng)，一時學子四聚，南亭、隆泉、靈源等其杰出者，皆能演揚大經(jīng)，弘闡一乘。大陸易幟后，所幸智光、南亭、靈源、隆泉諸學人，均已來臺。智、南師弟，創(chuàng)華嚴蓮社于臺北，講誦華嚴，數(shù)十年未曾中斷。今者，其法孫瑞定（成一），勉力繼承其志業(yè)；靈源創(chuàng)十方大覺寺于基隆，亦致力弘揚華嚴宗旨；隆泉創(chuàng)華嚴寺于士林，亦事講誦華嚴大經(jīng)，但未幾而人滅寺毀，非�？上�！余有臺中沙鹿鎮(zhèn)竹林禪寺住持達教尼師，受南亭老和尚化度，亦發(fā)心弘揚，初集信眾每月兩次誦華嚴經(jīng)，繼請成一講十地品連續(xù)三年，法緣殊勝。

中興華嚴宗的月霞祖師

　　華嚴宗自清初續(xù)法大師，一度振興后，兩百多年中，一直沉寂無聞；法運秋晚，令人心憂。幸自民國肇造，百事維新。我佛教于此時際，亦有不少大菩薩應世。太虛、仁山、智光、常惺、月霞、應慈諸巨擘，應運而生。太、仁、智、常諸公，力謀佛教教育之革新，以培植弘宗演教之人才；月、應二菩薩，則專演華嚴大法，弘揚一乘圓教，根本*輪。本宗始于沉寂中，一時頓蘇。應師弘法事跡，已有專章介紹。茲將月祖振興賢宗之大業(yè)，簡述于后：

　　月霞祖師，湖北黃岡人，俗姓胡，耕讀世家子也，生于清咸豐七年（一八五七）。年十歲，應童子試，不幸落第，乃發(fā)心出家。而父母不同意，遂入學攻讀，頗有成績。十七歲，承親命完婚，次年得一子，又次年得一女，遂稟雙親，曰：“不孝有三，無后為大。今既育一子一女，可告無罪矣，應許遂我初愿。”父母無由可留，允其所請。乃于當年三月，拜辭雙親于楊柳樹下。正值東風和煦，春日暖照，似有菩薩出塵之慶。師只身行至南京，詣大鐘寺法公老和尚座下，頂禮求度。老和尚問曰：“白面書生，何因學佛？”師答曰：“在家既不能做忠臣孝子，當出家學諸佛救世、度生，此晚輩求師度脫之本懷也。”老和尚見其志向高遠，許為法器，遂允其留下。二十歲時，先往九華山受具足戒，再往金山江天寺、常州天寧寺、揚州高旻寺習禪，參究向上一著，凡六年之久。三寺主事者，每請其出代職司，以為拔擢，均以不愿離開禪堂婉辭。最后，主事者堅命其出堂，因轡伴遠走長安，入終南山，結(jié)茅蓬居之，禪觀不懈。

　　至師二十六歲時，于是年秋冬之間，忽有蘇軍門，守長安者，每謁師，請開示，問答之間，語言契合。自是，每月供養(yǎng)齋米若干斤，師有多余，則分贈鄰近諸茅蓬之修道者，以廣結(jié)緣。一日，師語蘇軍門曰：“大護法既能發(fā)心布施道糧我一人，不如普同供養(yǎng)之愈。”又曰：“終南山中，總有七十二間茅蓬，諸修道人，類皆佛門龍象。往者，每因化道糧而耽擱用功，大護法若能布施軍田二百畝，交諸修道者開墾，種稻收米，永遠供養(yǎng)，則軍門功德之大，將成萬世不朽之福德也。”蘇軍門聞之，以為善，遂應其所請。先后六年時間，荒地皆成熟田矣。蘇固廣植福田，師實效百丈禪師，自耕自食之遺風。一面手執(zhí)鋤頭，一面耕自心田，作息調(diào)身，藉物觀心，功夫以是大進，頓覺心無疑滯！

　　三十三歲，師決出山，走訪河南太白山頂塵和尚。和常方講維摩詰經(jīng)，師于入不二法門句，參究數(shù)晝夜，至于廢寢忘餐，終以末后言句，獲得了塵和尚印可。又一歲，至南京晉參赤山法忍和尚，留山充茶頭職。此一年中，日間抬石鋪路，夜燒茶水供眾，示修苦行。一日，法祖堂中高呼曰：“茶頭師！快燒茶，堂中已開靜，急待茶水供應！”師曰：“水早已燒開了，等候止靜；而堂門不開，其奈何？”祖默志之。三十六歲，隨赤山法老人，講楞嚴經(jīng)于湖北歸元寺。代座弘揚，玉聲初震，頗獲推崇。三十七歲，師至安徽翠峰茅蓬，邀約高旻首座，普照和尚，北京印魁法師，結(jié)界打禪七，互印心得。三年后，初講八十華嚴大經(jīng)。四十一歲后，漫游全國各地，隨處宣揚大、小乘經(jīng)典，大江南北尤稱道之。四十三歲，受聘出任安慶迎江寺住持，籌辦安徽省佛教會，并創(chuàng)辦佛學院，招生開學，（北殆中國第一家僧教育機構(gòu)）三年圓滿。四十六歲，出國考察各國佛教，由日本而南洋、印度，及以歐西，游方說法者，亦三閱寒暑，聲名遠播。

　　四十九歲回國，獲常州天寧寺冶開禪師，授以菩提之記，成為臨濟宗傳人。與之同壇接法者，另有明鏡、惟寬、應慈三人，時在清光緒三十二年（一九○六）。五十一歲，因南京端午橋（端方）、楊仁山、清道人（李瑞清）等之推薦，應聘出任江蘇僧教育會副會長，并兼主江蘇省僧師范學堂。翌年，五十四歲，應湖北大洪山請，講楞嚴、圓覺、楞伽諸經(jīng)。僧師范由諦閑法師繼任。適值辛亥革命，武昌起義，都督黎元洪，擬請師出帶僧兵，遂借出國為名婉拒之，乃走上海。受時報館狄楚青居士之推薦，入哈同花園，為園主羅迦陵夫人講經(jīng)。時康有為亦在上海，建議哈同夫人，弘揚佛法，創(chuàng)辦華嚴大學，并請月師主其事。大學于民國二年開辦，招生六十名，訂為預科三年，正科三年，方克畢業(yè)。師于園中新造禪堂、講堂，每日坐香，講授大、小乘經(jīng)論。常惺、持松、慈舟、智光、靄亭等，皆該校第一屆高才生。方將畢業(yè)，因有異教徒于中破壞，迫使學校停辦。月師接受康有為等建議，決遷校至杭州海潮寺續(xù)辦。月師就該寺原有之法堂、禪堂，仍每日坐香、授課，開講華嚴、起信論等經(jīng)論。正科三年，六十名學僧，順利畢業(yè)。其間，月師曾應孫毓筠等邀，講楞嚴于北平。以反對洪憲，幾遭不測。又應九華山東崖寺，及湖北歸元寺之請，講楞嚴經(jīng)。以不能分身，東崖經(jīng)，即由智光法師代座。月師歸元經(jīng)圓后，復應漢口居士界請，講起信論。

　　民國六年，師六十大壽。于漢口講楞嚴經(jīng)方畢，繼至磬山講法華經(jīng)及一乘教義章，以自壽。是年夏，師奉天寧寺冶開和尚命，分燈常熟興福寺，為住持，并續(xù)辦華嚴大學。師七月一日，于興福寺升座，繼往杭州辦理遷校事。孰意師于抵杭后，忽感不適，終于十月三日，示寂于西湖玉泉寺。錢山主奉其骨灰，塔于興福寺內(nèi)之師子口。師生平宗、教并進，有所謂“無一日不坐香，無一年不打七”之自我規(guī)定。師住世六十載，僧臘四十二秋。師著有維摩詰經(jīng)講，楞嚴、楞伽講義，未及完成而逝。師為我國興辦僧伽現(xiàn)代教育之第一人。其入室弟子有：常惺、持松、智光、慈舟、靄亭等諸哲。皆繼承師志，弘化一方，大闡宗風！本宗亦因之而宗風繼振，法雨遍施！

功在華嚴宗的應慈座主

　　有華嚴座主之稱的應慈老法師，圓寂已屆三十年矣。上海玉佛寺方丈真禪和尚，發(fā)起為應老做三十周年紀念，并準備出一特刊，來函征文。我與應老也有應感之法恩，爰據(jù)天寧寺志，略述其弘化功德，以資崇仰。

　�。ㄒ唬� 應老家世

　　應慈老法師，安徽歙縣人，俗姓余，清同治壬年二月五日，其母夢僧鳴引磬而生。家世業(yè)鹽商，雄于資。師生而蔬食，其母崇佛，日誦《金剛》、《彌陀》諸講，師聞之則喜，蓋慧根宿植也。光緒戊戌，師痛折翼，感生死無常，發(fā)心朝普陀，遇明性禪師，求剃度。明師念其富室子，恐難耐梵行。師自誓禱于大士前，得首簽，遂披緇。隨師至南京三圣庵，淡泊生活，不以為苦。習經(jīng)之余，嘗思發(fā)明己躬大事。庚子冬，明公命其至寧波天童寺，從寄禪和尚乞具圓滿，返常住禮祖。明公囑其往金山、高旻、天寧學禪，并期其大事未明，不得來歸。

　�。ǘ�） 參學過程

　　辛丑年，參高旻月朗有省。癸卯至天寧參冶開，祖問：“念佛是誰？”師吭聲曰：“無是誰，無非誰！”祖深器之。光緒丙午八月朔，與月霞尊者，同得法于冶祖。月長于師，志弘華嚴大教，遂請于冶祖，令師從其學教，祖許之。師侍尊者敬如師。光緒戊申初夏，師辭尊者朝五臺，夜睹五燈，燈復為五，朗耀天空。一日，有人生皮為衣，高聲問曰：“和尚于此則甚？”師曰：“禮誦《法華》。”彼人曰：“師饑耶？渴耶？”備飯食清水，請師食飲。師見水中有荷葉數(shù)片，問故？其人瞬間失其蹤影，師疑為文殊示現(xiàn)。

　　師南歸后，為其母遙禮五臺祈福，其母夜夢金人謂曰：善自精進，決定往生。其母七五高齡，預知時至。召師歸，至則持云片糕二片，一與師，一自食，曰：“我生高品，汝為高僧。”言罷，含笑而逝。

　　民國丁巳春，師從月尊者習教卒業(yè)，遂于虞山興福寺，設華嚴講堂。月尊者于是年冬月杪，示寂于西玉泉寺，世壽六十。臨終執(zhí)師手曰：“善弘華嚴，莫作方丈。”師應諾。次年，興福寺講堂告成，命門人持松為住持。自茲三十余年，一缽飄然，云游四海，敷揚晉、唐二譯《華嚴》。越四載，掩關西湖菩提寺，日禮《華嚴》為恒課。是年冬月二十，冶祖示寂，世壽七十一，寂前引師手附心，師曰：“祖庭之事，擔荷不辭。”祖乃含笑而逝。

　　師經(jīng)教之余，惻然示眾曰：“余宗傳于冶祖，教受于月兄，法乳長滋，后繼其誰？今老矣，豈終負先師、先兄付囑，竟作斷種人哉？”言時，聲淚俱下！師荷擔如來家業(yè)，情真志切，一至于此。師素行皎潔，以古自律，不稍寬假，從不隨便授徒、傳戒。嘗曰：“寧愿終生受憂苦，不將佛法做人情。”師嘗悲教門流風萎靡，浮夸敷衍。經(jīng)論不講求，因行不勤策，而求身后安養(yǎng)者，憫然有言曰：“三毒、四倒不除，妄期解脫，是直以佛國為捕逃藪心，可乎？”又曰：“彌陀者，光明無量，照十方國，無所障礙者也。眾生與佛本性何殊？能發(fā)菩提心者，徹究于躬，見即直見，抑何隔于生死哉？”復引《華嚴經(jīng)．入法界品》，善財童子初見文殊，發(fā)菩提心已，乃遍參諸善知識，究竟普賢行海，覲見彌陀，同歸極樂為訓。師以圓頓教義，直指人心，雖苦口婆心，而世　知者，且以門戶為疑謗也。以是，師行道數(shù)十年，輒多不為世諒。而師依于經(jīng)教，驗于自心，理本如此，亦無以易也。

　�。ㄈ�）培育僧材

　　乙丑春，常州清涼寺靜波和尚，蒞杭叩關，請師臨寺主辦清涼學院。丙寅成立，擬招生正、預兩科生，各三十余人，均以三年為期。學生杰出者有隆泉、龍輝、星光、唯周等，皆成龍象。戊辰，預科畢業(yè)。時有盛宣懷夫人莊氏，學佛發(fā)心，布施上海辛家花園清涼寺址十二畝，興建七處九會大殿，請將清涼學院移滬，續(xù)辦正科，師允之。己巳秋，正科開學，師授《八十華嚴懸談》。不久，因故遷學院至常州永慶寺�！短平�(jīng)》授方半，寺駐軍，再遷無錫龍華庵。辛未春，《唐經(jīng)》授完，正科畢業(yè)。三年學院，三次遷校，障礙重重，勉強卒業(yè)，其辛苦可知矣。

　　（四）專業(yè)禪講

　　學院結(jié)束后之次月，師應蕪湖禹王宮請，講經(jīng)傳戒。四月，朝禮五臺。七月，演《楞嚴》于蘇州西園戒幢寺。是冬，回虞山禪七。壬申，師世壽六十，滬上弟子有籌祝壽者，師避居虞山，講誦《法華》、《梵王》二經(jīng)，為冶祖做圓寂十周年也。師山居研經(jīng)，一日，恍見一金人語師曰：汝可弘演四十《華嚴》矣。是冬，講《楞嚴》于天童，主禪七。已而復主禪七于天寧。癸酉春，應福建鼓山涌泉寺虛云和尚請，演《梵網(wǎng)經(jīng)》并傳戒，師為羯磨。甲戌春，師朝五臺，演《梵網(wǎng)經(jīng)》于廣濟寺，方升座，庭中忽千鵲云集，啁哳飛舞，師鳴佛尺開示曰：既來聞法，便應肅靜聽講。語已，鵲皆寂然不復作聲。乙亥春，師演《法華》于杭清蓮庵已，旋至天童演《華嚴懸談》。十月，主天寧禪七，冬應天童戒期請為羯磨。丙子，先演《法華》于滬上報德庵，次至常熟寶巖演四十《華嚴》，丁丑春圓滿。師再朝五臺，應廣濟寺請演八十卷《唐經(jīng)》，至十五卷竟，抗戰(zhàn)軍興，經(jīng)會中止，南返上海。戊寅，應唐慧鏡、慧淳諸居士請，于上海玉佛寺演《貞元經(jīng)》。次年，佛誕日圓滿。己卯，師演《貞元經(jīng)》于滬上崇德會。庚辰春，師倡復無錫古南禪寺，并傳大戒。旋于滬上開演《晉經(jīng)》，越二載，壬午暮春圓滿。時師七旬矣。虞山興福寺法裔葦乘和尚，刊行《妄盡還源觀疏鈔補解會本》以為師壽。癸未初秋，師演杜祖《華嚴法界觀門》于城南慈云寺。甲申，師演唐經(jīng)《懸談》于清涼寺。乙酉，重演唐經(jīng)《懸談》三十卷于慈云寺。丁亥，復演晉經(jīng)《探玄記玄談》于南京、《普賢行愿品》于南通、四十《華嚴》于杭州龍興庵。戊子，完成晉、唐三經(jīng)疏釋。是年應妙文、妙賢等弟子請演《彌陀》、《心經(jīng)》、《三圣圓融觀》于杭州國慶禪林，已而講《楞伽》于天寧、《金剛經(jīng)》于蘇州、《行愿品》于鎮(zhèn)江。十月應傅近秋等居士請演《晉經(jīng)》于南京，己丑九月十九日圓滿。是冬，姜大心居士請至滬主禪七。庚寅，傅近秋居士請至南京，演唐經(jīng)八十《華嚴》，未久，以血壓過高而罷。辛卯二月十九日，在寧作冶祖百年紀，遂來滬小住，旋去杭憩養(yǎng)。是秋，劉大照居士集《華嚴觀要》獻師，以為師八十壽。壬辰秋，應姚鶴亭、張純?nèi)A等居士請，演《心地觀經(jīng)》于崇德會，十月中旬，師演《行愿品》于圓明講堂。冬月，師演大經(jīng)《賢首品》于玉佛寺，倡十波羅蜜義。既而，有請演《六波羅蜜經(jīng)》者，有請演《大品般若經(jīng)》者，有請演《涅槃經(jīng)》者，有請主禪七者，師皆許諾。將來一一滿愿。眾中有慮師高年，恐慈悲有余而力不足者，因勸師憩息。師曰：八十老翁，日薄崦嵫，余光垂微，不以說法利生，供養(yǎng)塵剎，復何圖邪？言者為之語塞。古有為道而妄身者，師之行誼不其數(shù)歟？

　　（五）�？�法寶

　　應老人畢生弘法，功德略如上述。其于流通及整修重刊法寶，乃至經(jīng)義創(chuàng)釋等悲愿大心，亦非常人能及，略舉數(shù)端如下：

　　一，領導上海學佛居士蔣維喬、李圓凈、黃妙悟等，于民國己卯五月，約合發(fā)愿，組成“華嚴疏鈔編印會”，�？�清涼國師之《華嚴疏鈔》，使文理貫通，舛錯訂正等工作。歷時六載，方始成功。此利益學人研讀方便之功德，實難量也！按《疏鈔》一書，昔日離經(jīng)別行，加之會昌厄后，中土流失，幸高麗、扶桑人士，來華游學，流之異域。趙宋之世，始有求歸于海外者。自此凈源法師，錄《疏》以注《經(jīng)》；明嘉靖間，妙明比丘，又厘《鈔》合《疏》，鐫版流通，存武林昭慶寺。然以諸家筆既殊，著眼自異，故其間標列之前后，編置之疏密，參差出入，多所未免。更經(jīng)后世輾轉(zhuǎn)傳刻，舛錯愈多。且有刪去大段，以致前后文理不貫者，《龍藏》及當時流通本，鮮有訂正者。徐蔚如居士，因得嘉興別行本《清涼疏鈔》�？�，始辨其誤。組會重刊，時徐蔚如居士已往生。癸酉，師晤江味農(nóng)居士，于上海功德林佛流通處，得《行愿品疏》，乃募化重刊《貞元經(jīng)》文。

　　二，重刊《小品》及《大品般若經(jīng)》。師原藏有《小品般若波羅蜜經(jīng)》，于杭州之花塢眠云山屋舊居。原擬弘通，藏之揚州之原版毀于兵火，乃發(fā)起重刊，得黃妙悟、劉大照二居士任校讎，姜大任、江大機居士護持贊助，乃得成就。及聞《大品般若》版，在揚州同時被毀，復有重刊《大品般若》之作，�？弊o持諸事，亦如《小品》。辛卯蒲月發(fā)起，仲冬成就，亦師之大悲愿力所成。

　　三，己卯夏月，師復領導黃妙月、劉大照等居士，發(fā)心�？辟t首晉經(jīng)《探玄記》，至乙酉季春書成。師復命黃劉等居士，校勘地藏三經(jīng)，亦于是秋出版。

　　四，戊子年，黃妙悟居士�？鼻鍥觥缎性钙肥琛肪埂�劉大照居士等復承師命，護持出書。至是，晉、唐三譯三大經(jīng)疏釋，率依師慈悲愿力，一一觀成，亦可謂盛事矣。

　　五，應公生平弘法心切，于刊行大乘法寶，更具熱忱。大小部之佛典，經(jīng)師發(fā)心集資流通者，難以估計。揚州眾香庵所藏經(jīng)版，類皆師之手澤，今殆無存矣，惜哉！

　　六，增刊《普賢行愿品》別行本。戊寅，師演《貞元經(jīng)》于上海玉佛寺，圓滿日示眾曰：“《普賢行愿品》流通本，系取材《貞元經(jīng)》第四十卷文，開卷即言‘爾時普賢菩薩稱贊如來勝功德已’一句，誦者未見全經(jīng)，必有茫然之感。故可將《貞元經(jīng)》第三十九卷后半，如來勝功德偈文，加引于前，俾誦者先知毗盧遮那如來二十一種功德妙義，然后受持十大愿王，方見普賢行愿為因，遮那功德為果，交徹融貫，庶幾稱旨。”江妙機等，聞而贊善，集資刊行流通。

　　（六）創(chuàng)義解經(jīng)

　　一，欲命對慧命：己卯，師演《貞元經(jīng)》于滬上崇德會，至“愿我臨欲命終時”一偈，釋云：儒家亦言：“人欲凈盡，天理流行，夫如是，乃能大明明德于天下。”此之“欲命”一語，系對“慧命”而言，“欲命”臨終者，謂當人心垢豁開，般若現(xiàn)前時也。大道目前，觸處皆真，何不直下承擔，發(fā)明己躬大事？今人輒以生死解欲命臨終一句，遂塞生前開悟之機，不亦道在邇而求諸遠也乎？或以禪、凈二門不同，請師開示者，師慨然曰：“禪、凈一源，豈有二耶？且如《阿彌陀經(jīng)》所示：‘一心不亂，佛即現(xiàn)前’與《金剛經(jīng)》中：‘敷座而坐，須菩提嘆希有世尊’者，無不同此一事實！學者不自究心，紛然于門戶、言句間討分曉，展轉(zhuǎn)蔓衍，抑何已焉？”聞者各自凈心，欣然禮謝！

　　二，祖衣二十五條之含義：壬辰秋十月，師演《普賢行愿品》于圓明法席。四眾既集，師升座已，乃曰：“大眾，看我于唱贊聲中，披祖衣，升法座，莫非莊嚴乎？非也！此衣共二十五條，表三界二十五有眾生，凡受菩薩戒者，既披其衣，當思其義。從此生生世世，塵塵剎剎，依菩提心，行菩薩道。上共一切諸佛，下共一切眾生，世界無盡，悲愿重重，亦無有盡，為一切眾生故，愿受一切極重苦果，而無疲厭！如此，方有少分荷擔如來家業(yè)的氣概！衣作紅色者，表眾生血肉也。眾生身命，我肩負持，敢不有臨淵履冰之忱，念念以自勉者？”語切！聲悲！聞者贊嘆，或有悚然慨泣者！應公悲天憫人之菩薩心，于此一段話中，流露無遺！

　　三，壬辰冬月，師于滬上班佛寺，演大經(jīng)（賢首品），次第說《華嚴》十波羅蜜義，誡眾曰：“學佛當以禪那為本，十度為行，憤悱切己，庶乎不遠！若不親入寶山，徹證一番，百福莊嚴，抑奚與也？”師率性平易，從未有以譎奇神異之事示人者。來學四眾，但令以教理自悟，以戒行自持，以靜坐觀心而已。然師之自證理他，固未易見也。

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　　應公修學宗旨，禪教并行，嘗語人曰：余教宗賢首，行奉南宗。每歲冬月，必集眾禪七，示眾曰：“此祖庭遺制，行者依之，發(fā)明大事，不可忘也！”自來宗匠不談教，教家不言宗，師獨以身兼。唐圭峰而下，不圖于今復見其人，實可謂佛門幸事。

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　　嘗讀先師祖南公自傳，應公應常州清涼寺靜波和尚請，辦佛學院時，嘗親詣泰縣北山開化禪寺，邀南祖前往執(zhí)教。后應公于滬上，創(chuàng)華嚴學會，南祖亦始終追隨，尊為親教師�？箲�(zhàn)勝利后，應公駐錫上海南市慈云寺，以時禪講，南祖亦贊襄座右。其時成一于上海中醫(yī)學院治醫(yī)，課余之暇，亦常預經(jīng)筵。故應公于成一亦法乳恩深，嘗思圖報而末由。今玉佛寺真禪方丈，為紀念應公圓寂三十周年，征文出特刊，以為紀念。成一謹依常州《天寧寺志》，敬述應公弘化功績、景德懿行，萬分之一，以表崇仰，而志永思也。一九九五年元月二十二于臺北華嚴蓮社

略述華嚴經(jīng)之傳譯及其于中國佛教之影響

　　大方廣佛華嚴經(jīng)者，我毗盧世尊一代時教中之根本*輪也。以其陳義太過高遠，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士結(jié)集，藏之龍宮，垂六百余年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日，方重朗于義天焉。

　　相傳，文殊大士與阿難海眾，于鐵圍山間，結(jié)集此大華嚴經(jīng)時，對上、中、下根，分為三部。上部有十三千大千世界微塵數(shù)偈、一四天下微塵數(shù)品；中部有四十九萬八千八百偈、一千二百品；下部有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩觀前二部，渺若淵海，非人世慧力所及。乃誦后部，歸于五天。

　　華嚴大經(jīng)，傳之我國者，亦為三部，所謂四十華嚴、六十華嚴及八十華嚴是也。四十華嚴者，乃本經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品之廣譯本也。唐德宗貞元十年，南天竺烏茶國王手書此經(jīng)，來華進貢。德宗獲經(jīng)，視同至寶。詔命般若三藏，譯梵為華，成四十卷，因以四十華嚴名焉。六十華嚴者，遮拘槃國之傳國法寶也。其王敬信三寶，內(nèi)宮珍藏諸大乘經(jīng)，而將華嚴大經(jīng)等一十二部，別藏之山間石窟，嚴防外流，定為國法。東晉沙門支法嶺者，志弘大乘，人所欽仰。聞遮拘槃國藏諸圣典，乃不計艱危，前往求取。遮王嘉其為法精誠，遂付華嚴前分三萬六千偈以歸，是即六十華嚴之梵本也。東晉義熙十四年，吳邵內(nèi)史孟顗、右衛(wèi)將軍褚叔度，聯(lián)名恭請西域高僧佛陀跋馱羅尊者，將支法嶺大師取回之經(jīng)，譯成華文。尊者受請，于道場寺合法業(yè)、慧嚴等百余高賢，共襄譯場。歷時數(shù)載，方畢其事，計得經(jīng)文六十卷，故名六十華嚴。八十華嚴者，有唐武則天女后者，崇奉正法，力弘大乘，嘗以華嚴經(jīng)文未備為憾。聞于闐國藏有全經(jīng)，遂遣使往求。時于闐國有高僧實叉難陀尊者，博通三藏，尤擅華嚴。于闐國王見天朝使至，遂請實叉尊者赍大經(jīng)以東來。以證圣元年假東都大內(nèi)遍空寺，從事翻譯。女后親臨譯場，贊襄勝業(yè)，并綴序文而題品名。迨圣歷二年，全部脫稿，得三十九品，八十卷經(jīng)，遂稱八十華嚴，亦號新經(jīng)。參與新經(jīng)譯事者，尚有南二竺沙門菩提流志、我國高僧義凈、復禮、法藏等，皆一時之俊彥也。

　　八十卷之華嚴新經(jīng)，當時以為已臻完備。然據(jù)趙宋戒環(huán)大師研究，以為仍未齊全。蓋新經(jīng)亦祗四萬五千偈、三十九品耳。史傳龍樹所誦傳者為下部經(jīng)，計十萬偈、四十八品。以新經(jīng)四萬五千偈、三十九品言，差距甚巨。況華嚴演教，每以十為圖數(shù)。戒環(huán)大師以為，今經(jīng)應為十會、四十品經(jīng)，尚有第七會、三禪天一品經(jīng)文未來。彼以大經(jīng)義在表法，想當然耳。實則以前所舉之偈品數(shù)字言，固非僅缺一會、一處之經(jīng)文也。此事有待后賢之努力，將所遺之五萬五千偈、九品經(jīng)文求得，則此世界之下部華嚴大經(jīng)，方成真正完璧也。

　　吾人宿植淺薄，生逢末世，而能手捧、目觀、心口誦此八十華嚴，亦云千生有幸矣！況此八十華嚴，雖曰文有未全，然教、理、行、果，實已完備。吾人茍能明其教也，則毗盧興世之慈悲旨趣，無不明矣；茍能悟其理也，則法界緣起之文殊妙理，都悟得矣；茍能修其行也，則普賢菩薩之萬行因華，皆成辦矣；茍于無上佛果生渴求也，則彌勒補處之一乘極果，可證入矣。由是以觀，則明教以悟理？然則稱此經(jīng)為根本*輪，夫誰日不宜��？

　　匪特此也。吾華嚴菩薩賢首國師，據(jù)此大經(jīng)，以判釋如來一代時教，為小、始、終、頓、圓之五教。于毗盧遮那如來稱性直談之根本*輪外，一切眷屬經(jīng)等，若小、若大、若半、若滿、若權、若實、若漸、若頓，乃至若偏、若圖，性、相、空、有等，條分縷析，規(guī)畫詳明，使吾人于汪洋浩瀚大法海中，任欲探取一經(jīng)意趣，準此宗旨以求，有如按圖索驥，無不迎刃而解，不復霧夜數(shù)星、入海算沙之苦矣！然則吾人之學法幸運，又非前人所能夢及也矣。

　　迨清涼國師出，華嚴宗乘，又向前躍進一大步。傳云：“國師于六藝圖史、九流異學、華夏訓詁、竺干梵文、四圍五明，靡不該洽。先后講大華嚴經(jīng)五十余遍，有價著述四百余卷。其中以華嚴經(jīng)疏鈔六十卷，撮要提綱，分解微密，于華嚴經(jīng)之微言大義，闡發(fā)無余，如日中天。”至此，匪唯華嚴宗風大煽于天下，其影響所及，雖寺廟之朝暮課誦，乃至應酬佛事，莫不帶有本宗色彩。而法界緣起之真理，且將給人類帶來無窮之光明也。

　　余雖不敏，然于華嚴，似有夙緣。方余始出家也，先高曾師祖上道下如老和尚，首課即授余以華嚴發(fā)愿文。當余讀至“手捧目觀心口誦，當知宿有大因緣”句，腦際忽然一亮，于文中諸句義，似有故人重逢之感。嗣以不終天之時間，而全文能熟背矣。后余就讀佛學院也，課程中列有華嚴五教儀開蒙一課。雖教授丈師于彼深義未能詳釋，而余每讀及“譬如日出，先照高山，次照高原，后及大地”等句時，又嘗興身歷其境之感。惜乎，當時均未能一讀大經(jīng)原文耳。比及負笈申江，于華嚴主應慈老和尚座前偶爾一聞華嚴大教，總有一番親切之感。但以醫(yī)科課程繁重，無法始終預其講席，至憾也。來臺后，先師祖南老人創(chuàng)華嚴蓮社于臺北。每月二次集眾，諷誦華嚴大經(jīng)，余乃得以暢游乎華藏性海。然以限于環(huán)境，南老人始終祗能于諷誦之余，抽講片段，余嘗以無法一次獲窺全豹憾焉！

　　五十九年仲夏月，曉云法師應諸方學子之請，假陽明山之永明寺，創(chuàng)辦蓮華學佛園，邀余參加，并囑教授一課佛學，且指定須授有關華嚴之經(jīng)論。余因憶起，先曾師祖智太老人生前，曾倡印華嚴經(jīng)要解一書，送人結(jié)緣。蓮社尚有余書，束之高閣。因以之為課本，與諸學友共研究焉。論余學殖，授此實嫌勉強。然余自始即抱教學相長之態(tài)度，藉此機會，一探華嚴全貌，以了余之夙愿。幸園中同學頗能合作，筆記心得，巨細靡遺，得其旨者，大有其人。余心竊慰焉！

　　韶華易逝，一晃三年，首屆畢業(yè)。曉師擬出刊“學佛園地”，以資紀念，囑余亦涂一篇，以湊熱鬧，因乃略述華嚴經(jīng)之傳譯及其于中國佛教之影響如上。

　　中華民國六十二年六月十九日于華嚴蓮社之懺愿室

華嚴經(jīng)之傳譯經(jīng)過及其內(nèi)容組織

　　大方廣佛華嚴經(jīng)者，乃我毗盧世尊一代時教中之根本*輪也。以其陳義太過高遠，非下根小智所能接受。故于世尊入寂之后，即由文殊大士主持結(jié)集，藏之龍宮，垂六百余年，隱而不傳。迨龍樹菩薩興，始入龍宮誦出，此一一乘慧日，方重朗于義天焉。

　　相傳，文殊大士于世尊滅后，與阿難海眾，于鐵圍山間，結(jié)集此大華嚴經(jīng)時，就世間大、中、小三種良機，將經(jīng)分為上、中、下之三部。上部經(jīng)有十三千大千世界微塵數(shù)偈、一四天下微塵數(shù)品；中部經(jīng)有四十九萬八千八百偈、一千二百品；下部經(jīng)則有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩觀前二部經(jīng)，渺若淵海，非人世慧力之所能及。乃誦得后部經(jīng)，歸于五天。

　　華嚴大經(jīng)，傳之我國者，亦為三部。依其翻譯年代之先后別之，即所謂六十華嚴、八十華嚴及四十華嚴是也。茲將此三部華嚴經(jīng)之翻譯經(jīng)過，簡述如下：

　　一、六十華嚴：梵本原藏于遮拘槃國，為遮國傳國之寶。遮王敬信王寶，內(nèi)宮珍藏諸大乘經(jīng)，而于華嚴等一十二部大經(jīng)，特別重視，將之別藏于山間石窟，嚴防外流，定為國法。有東晉沙門支法嶺者，志弘大乘，人所欽敬。聞遮拘槃國藏諸圣典，乃不計艱辛，前往求取。遮王嘉其為法精誠，遂付華嚴經(jīng)前分三萬六千偈以歸。東晉義熙十四年，吳郡內(nèi)史孟顗、右衛(wèi)將軍褚叔度，聯(lián)名恭請西域高僧佛陀跋馱羅尊者，將支法嶺大師取回之經(jīng)，譯成華文。尊者受請，于道場寺合法業(yè)、慧嚴等百余高賢，共襄譯場。歷時數(shù)載，方畢其事，計得經(jīng)文六十卷，故定名為六十華嚴。

　　二、八十華嚴：此經(jīng)梵本原為西域于闐國之所珍藏。大唐武則天女皇者，崇奉三寶，力弘大乘，嘗以六十華嚴處會未備為憾。及聞于闐國藏有全經(jīng)，欣喜無量，遂即遣使往求。時于闐有高僧實叉難陀尊者，博通三藏，尤擅華嚴。于闐國王見王朝使至，求請大經(jīng)，特請實叉難陀尊者赍大經(jīng)以東來。以武皇證圣元年，假東都大內(nèi)遍空寺，從事翻譯。女皇親臨譯場，贊襄勝業(yè)，并綴序文而題品名。迨圣歷二年，全部脫稿，得經(jīng)文八十卷，遂稱之為八十華嚴。以別于六十舊譯，故亦號之為新經(jīng)。參與新經(jīng)譯事者，尚有南天竺沙門菩提流志、我國高僧義凈、復禮、法藏等，皆一時之僧中俊彥也。

　　三、四十華嚴：此經(jīng)為華嚴大經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品之廣譯本，其梵本原藏諸南天竺之烏茶國。烏王欲來大唐朝禮，探知德宗皇帝崇奉佛教，乃手書此經(jīng)，來華進貢，向德帝呈獻法寶。德宗獲經(jīng)，視同拱璧。遂于貞元十二年，詔命般若三藏，譯梵為華。至十四年完成，得經(jīng)文四十卷，故名之為四十華嚴。助譯此經(jīng)者，有圓照、弘道、鑒虛、道通、澄觀、霍仙鳴、竇文暢等佛門龍象及大德居士，譯場在當時之長安名剎崇福寺。

　　于此尚有二事，必須補充言之者，即：

　　一、晉譯六十華嚴，于初譯時并未完全。事為我華嚴三祖法藏賢首國師之所發(fā)現(xiàn)。師于奉詔宣講此經(jīng)時，感覺經(jīng)文有不連貫處，嘗思有以補充。適當時有中天竺三藏法師地婆訶羅（華言日照）者，來華弘法。師亦華嚴學者，藏公遂將經(jīng)之闕文就教于日照三藏。日照三藏原攜有梵本華嚴，乃相與�？�，喜得善財童子五十三參文中，自摩耶夫人后至彌勒菩薩前，中間脫落天主光等十余位善知識，及以彌勒菩薩后至三千大千世界微塵數(shù)善知識前，中間文殊菩薩展伸右手，過一百一十由旬，摩善財童子頂之兩段經(jīng)文。遂請復禮法師執(zhí)筆，慧智法師譯語，加以按段補入。六十華嚴至此方成完本。

　　二、八十卷之華嚴新經(jīng)，當時以為已臻完備，然據(jù)趙宋戒環(huán)大師研究指出，以為仍未齊全。蓋新經(jīng)亦祗四萬五千偈、三十九品耳。史傳，龍樹菩薩所傳誦者為下部經(jīng)，計十萬偈、四十八品，以新經(jīng)之偈品數(shù)字言，差距頗大。況華嚴演教，每以十為圓數(shù)。戒環(huán)大師以為，新經(jīng)應為十會、四十品經(jīng)，尚有第七會、三禪天一品經(jīng)文未來。戒師以大經(jīng)義在表法，想當然耳。實則以前所舉之偈品數(shù)字言，固非僅缺一處、一會之經(jīng)文也。此事有待后賢之努力，將所遺之五萬五千偈、九品經(jīng)文求得，則此世界之下部華嚴大經(jīng)，方成真正完璧也。

　　上述三部華嚴經(jīng)之中，以唐譯新經(jīng)比較完備。澄觀清涼國師為著疏鈔釋義，將全經(jīng)分為七處、九會、五周、四分。循此組織以讀，匪特不覺其經(jīng)文之冗長，且有條理井然、按圖索驥之趣。茲依華嚴疏鈔之科分方法，說明全經(jīng)組織概況如下：

　　一、毗盧遮那世尊，初次集會于摩竭陀國，阿蘭惹法菩提場中（是為七處中之第一處），放眉間光及齒光，入毗盧遮那藏身三昧，以普賢菩薩為會主，為四十二位法身大士，說世主妙嚴品、如來現(xiàn)相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品及毗盧遮那品等六品，計十一卷經(jīng)文，演揚如來依、正果法，令眾生由欣慕而生信。是為四分中之第一－舉果勸樂生信分。于五周中，屬所信因果周。

　　二、第二次集會是在普光明殿（是為第二處）。世尊放兩足輪光，以文殊師利菩薩為會主，說十信法門（此會文殊不入定，以信未入位故），計有如來名號品、四圣諦品、光明覺品、菩薩問明品、凈行品及賢首品等六品－四卷經(jīng)文。前三品復顯所信之果法，后三品則正說十信法之解行力用。

　　三、第三次集會為在忉利天宮（是為第三處）。世尊放兩足指光，以法慧菩薩為會主，入無量方便三昧，說十住法門。計有升須彌山頂品、須彌偈贊品、十住品、梵行品、初發(fā)心功德品及明法品等六品－三卷經(jīng)文。十信滿心，入十住位，初發(fā)心時，便成正覺。

　　四、第四次集會為于夜摩天宮（是為第四處）。如來放兩足趺光，以功德林菩薩為會主，入菩薩善思惟三昧，說十行法門。計有升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品及十無盡藏品等四品、三卷經(jīng)文。十住既圓，續(xù)說行法，中賢十行之德，皆依佛智之所顯發(fā)。

　　五、第五次集會為在兜率天宮（是為第五處）。如來放兩膝輪光，以金剛幢菩薩為會主，入菩薩智光三昧，說十回向法門。計有升兜率天宮品、兜率宮中偈贊品及十回向品等三品、十二卷經(jīng)文。行德既周，自利功圓；進位回向，兼以利他。上賢十向，智德增勝；三處回向，而無障礙。大悲普覆故，回向眾生；大智上求故，回向菩提；入理雙寂故，回向?qū)嶋H。

　　六、第六次集會在他化自在天宮（是為第六處）。如來放眉間毫相光，以金剛藏菩薩為會主，入菩薩智慧光明三昧，說十地法門。品唯單一，而經(jīng)文則有六卷之多。上之三賢進修位滿，解、行、愿之三德，亦已周圓。如今進位十地，親證真如，如來智業(yè)，漸漸增修，有如大地生成萬物。

　　七、第七次集會重回普光明殿（處同第二）。如來親作會主，放眉間光及口光，入剎那際三昧，說等、妙覺法門。有十一品、十三卷經(jīng)文。于中從十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品及菩薩住處品等六品經(jīng)文，總為說等覺法。良以十地既已滿心，即將成等正覺，故立等覺之名。自佛不思議品、十身相海品至隨好光明品之三品經(jīng)文，為說妙覺之法。上來等覺義周，自然進階妙覺果海。以上于四分中屬第二──修因契果生解分；于五周中，為差別因果周。蓋如來名號品下二十六卷經(jīng)文，明差別因；佛不思議品下三品經(jīng)文，明差別果。下面普賢行品與如來出現(xiàn)品之兩品經(jīng)文，于五周中，為平等因果周。蓋普賢行乃平等因；如來出現(xiàn)，則平等果也。

　　八、第八次集會仍在普光明殿（處同第二）。以普賢菩薩為會主，入佛華嚴三昧，說二千行門（此會佛不放光，表行依解發(fā)，依解光故），亦唯祗離世間一品，但有七卷經(jīng)文。由上差別因果與平等因果已得勝解。今則依解起行，六位頓修，二千行門，一時齊起。雖處世間，而無染著，故謂之為離世間也。以上于四分中屬第三──托法進修成行分；于五周中，則為成行因果周。

　　九、第九次集會為于逝多林（是為第七處）。以如來、善友為會主，放眉間白毫相光，說果法界法門。亦唯入法界之一品，而經(jīng)文長達二十一卷。上來大行，既已圓具，窮證法界，理有必然。此會如來自入師子頻申三昧，意在顯示果法界法，令諸眾會頓證法界。而以善財示范，歷位進修，是為漸證法界。頓漸不二，本末融會，皆共圓證法界法性。此乃華嚴大教之不共宗旨也。以上于四分中屬第四──依人證入成德分；于五周中，則為證入因果周。

　　華嚴大經(jīng)，無盡教海，汪洋沖融，廣大悉備。初學讀之，不啻入海算沙，無法得其涯畔。幸我華嚴祖師，悉心規(guī)畫，使三十九品經(jīng)文，條理分明；四十二位法門，綱舉目張。學者就路前進，寶所不難覓得矣。中華民國六十九年彌陀佛誕前一日于華嚴蓮社

華嚴宗綱要

　　一、敘言

　　華嚴宗乃我國佛教八大宗派之一。以大方廣佛華嚴經(jīng)，為一宗正依之根本經(jīng)典；以建立義理，顯示旨歸，因而得名。又此宗之觀門教相，經(jīng)法順和尚初創(chuàng)，至相尊者繼演，至賢首國師而圓備，故又名賢首宗。又以本宗旨在闡明法界緣起，自在無礙法門，故亦名法界宗。賢首之后，有清涼國師澄觀出，作華嚴大疏及演義鈔，維持華嚴正統(tǒng)。同時復有圭峰宗密大師，祖述清涼，盛弘此宗。以上自法順至宗密，人稱為華嚴五祖，蓋開創(chuàng)并演暢此宗之五大功臣也。

　　二、華嚴宗之經(jīng)論注述

　　此宗所依，以大方廣佛華嚴經(jīng)為主。然華嚴經(jīng)在我國流傳者，有三種譯本：一為六十華嚴，譯成于東晉義熙十四年間；佛陀跋馱羅為譯主，經(jīng)成六十卷，故稱六十華嚴。以其出于晉代故，亦稱為晉經(jīng)。次為八十華嚴，譯在唐武后時，實叉難陀所主譯，得經(jīng)八十卷，故稱八十華嚴。對前晉經(jīng)，故稱之為新經(jīng)。又唐德宗朝，有般若三藏，別譯入法界品第四十卷，因稱之為四十華嚴。國人所宗，獨推八十。

　　相傳，華嚴經(jīng)乃佛初成正覺，于菩提樹下二七日中之所頓演。以其陳義高遠，初世無傳。待佛滅后七百年頃，經(jīng)南天竺龍樹菩薩自龍宮誦出。因龍宮所藏華嚴，有上、中、下三本。上、中兩本，內(nèi)容浩繁，均非凡夫之力所能持，乃誦下本十萬偈、四十八品而出。而我國所譯八十華嚴，實其前分四萬五千偈耳。杜順和尚初依晉經(jīng)作法界觀一卷、五教止觀一卷，奠定一宗之基礎。其弟子至相尊者云華大師，通大經(jīng)十地品中六相義，作搜玄記五卷以疏之，又作十玄作、五十要問答、孔目章，以申其義。本宗至是，已具雛形。法藏賢首國師作華嚴探玄記二十卷，又參與翻譯八十華嚴，造華嚴章疏二十余部，大成一宗之教義。清涼國師作華嚴大疏及演義鈔，樹立華嚴正統(tǒng)；圭峰密公作華嚴原人論，祖述清涼；明季續(xù)法大師著賢首五教儀詳注等，清代通理法師著五教儀增注等，是為本宗主要著述。

　　三、華嚴宗之判教

　　此宗以五教十宗，判釋如來一代時教。華嚴教義章云：“初就法分教，教類有五；后以理開宗，宗乃有十。”言五教者，謂小、始、終、頓、圓是也。一、小教者，亦名愚法二乘教。但說人空，不明法空；縱說法空，亦不明顯。但依六識、三毒，建立染凈根本。唯論小乘，故名小教。所依經(jīng)論，僅四阿含等經(jīng)，六足、婆娑、俱舍等論。二、始教者，亦名分教。自小教出，始入大乘所說教法；但明諸法皆空，未盡大乘所詮法理，故名為始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名為分。又有相始、空始之分。深密等經(jīng)、唯識等論之眾生根性，有五種不同，建立依他萬法，是為相始教；般若等經(jīng)、中觀等論說諸法皆空，除有得迷執(zhí)，是為空始教。三、終教者，亦名實教。此教言定性聲聞、無性闡提，悉當成佛，方盡大乘終極之說，名之為終；以稱實理故，名之為實。此教少說法相，多說法性，雖說去相，亦會歸性。楞性、勝鬘等經(jīng)，起信、實性等論，為此教所依經(jīng)論。四、頓教者，以上始、終二教，并立階位，漸次修行成佛，故總名為漸；此教明一念不生，即名為佛，不依地位漸次而說，故名為頓。于中不說法相，唯辯真性。一切所有，唯是妄念。五法三自性俱空，八識二無我盡遣。訶教勸離，毀相泯心。生心，即妄；不生，即佛。如凈名默住，顯不二等，是其意也。五、圓教者，此乃圓融無礙，圓修圓證之法門。此教所說，唯是無盡法界。性海圓融，緣起無礙，相即相入，因陀羅網(wǎng)，重重無際，微細相容、主伴無盡。于中明一切即一，一即一切；故十信滿心，即成正覺，名為圓教。即華嚴經(jīng)之所說也。

　　言十宗者，一、我法俱有宗：人天乘及小乘中犢部等，為此宗攝。人天乘計我法俱有實體；犢子部等，立三世有為、無為諸法，及勝義我。二、法有我無宗：小乘中薩婆多部等，計一切法悉皆實有，但不立我。三、法無去來宗：小乘中大眾部等，說過、未之法，體、用俱無，唯現(xiàn)在諸有為法及無為法為有。四、現(xiàn)通假實宗：小乘中說假部等，不唯主張，過、未無體，現(xiàn)在諸法亦有假、有實，即五蘊可實，處、界為假。五、俗妄真實宗：小乘中說出世部等，說出世之法皆實，世俗之法皆假。六、諸法但名宗：小乘中一說部等，說一切我法但有假名，都無實體。以上六宗皆小乘教，唯諸法但名，通于始初耳。七、一切皆空宗：大乘始教中之空始教所攝。即無相大乘，主張一切諸法－有漏、無漏－悉皆真空。八、真德不空宗：即五教中之終教。說一切法唯是真如，如來藏中實德攝故；有自體，具性德故。九、相想俱絕宗：頓教所攝，泯所緣境相，絕能緣心想，直顯離言法性。十、圓明具德宗：圓教所攝，說性海圓明，具足眾德，一多相容，主伴無盡。

　　四、華嚴宗之教義

　　本宗以一心法界，無盡緣起，為一家教觀之玄宗。法界玄鏡云：“言法界者，一經(jīng)之玄宗，總以緣起法界不思議為宗故。”言一心法界者，謂總該萬有心，即該羅一切萬法－有情、非情、迷、悟、染、凈－之一心。華嚴疏鈔序云：“統(tǒng)唯一真法界，謂寂寥虛曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。”言法界者，法者，軌持為義；界有性、分二義。分齊為界，是為分義；以能為諸法之性，是為性義，一切諸法，皆由性起故。清涼大疏鈔中，依五教明一心：初、小乘諸教，實有外境，假立一心，由心造業(yè)，所感異故；二、大乘始教，以異熟賴耶為一心，遮無外境故；三、大乘終教，以如來藏性，具諸功德，故說一心，是曰如來藏性一心；四、大乘頓教，以泯絕無寄，故說一心；五、一乘圓教，總該萬有，事事無礙，故說一心。于此往復無際、動靜一源，含眾妙、超言思之一心法界上，色、心萬差諸法，炳然顯現(xiàn)。一多相即，大小互容，重重無盡，猶帝網(wǎng)天珠，圓融通遍，了無妨礙。是曰法界緣起，又曰無盡緣起。即法界諸法，過、未、色、心，相資相待，互攝互容，成一大緣起，乃本宗之哲學基礎。華嚴大經(jīng)以四法界（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界）說明圓融無礙之真相；以十玄門（一、同時具足相應門，二、一多相容不同門，三、諸法相即自在門，四、因陀羅網(wǎng)境界門，五、微細相容安立門，六、秘密隱顯俱成門，七、廣狹自在無礙門，八、十世隔法異成門，九、主伴圓明具德門，十、托事顯法生解門）說明相即相入之原理。以上十玄緣起、事事無礙之法門，乃由六相圓融之教法而成立。

　　六相者，一、總相，二、別相，三、同相，四、異相，五、成相，六、壞相�？傁嘀^一含多德，別相謂多德非一，如房子之與梁、柱、椽等。總之與別，猶言整體與部分。同相謂多義不相違，同一義故；異相謂多義相望，各不同故。同謂差別諸法，和成一體，而不失其部分之特質(zhì)，如梁等合成房子。不相違拒，皆成房子之緣。梁等諸緣，就自形類，相望差別，是為異相。成相謂由梁等諸法為緣，而起成房子，壞相則梁等諸法，各守本位，不移動故。亦即謂有特性之異性，方能調(diào)和而成同相，即部分相依，而成整體也。世間諸法無不具此六相。此三對六相中，總、同、成之三相，表示無差別之圓融；別、異、壞之三相，表示差別不同之行布。此平等與差別，顯示行布不離圓融，圓融不離行布，行布即圓融，圓融即行布。是名六相圓融。由此悟知六相圓融之理，即能悟入諸法，即一真法界無盡緣起之真理。

　　五、華嚴宗之行果

　　此宗之修行以法界觀為樞要。此觀有三重層次：一、真空觀，觀理法界；二、理事無礙觀，觀理事之真相；三、周遍含容觀，觀事事無礙之實際。法界即所觀之境，三觀即能觀之智。一、真空觀所觀，此真空之空，即諸法本性，非斷滅之空，亦非離色之色，乃即有以明空。然空亦無空相可得，故名真空，所謂理法界是也。二、理事無礙觀，前觀簡情計、遮妄慮。此觀進而觀諸法事相，與真如理性，炳然雙融，所謂理事無礙法界是也。三、周遍含容觀，以真如理融諸法事，一一事皆如理融，可得遍融無礙，所謂事事無礙法界是也。此三但是一道豎窮，展轉(zhuǎn)顯性。此觀成，則法界緣起之妙理，可悟入矣。

　　此宗行位有二門：一、次第行布門，二、圓融相攝門。所言次第行布門者，謂十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。從淺至深，階位漸升，即本經(jīng)中第二會說十信、第三會十住、第四會十行、第五會十回向、第六會十地、等覺、妙覺。如是次第，說五十二位，差別因果者是也。所謂圓融相攝者，以性理融事相，一位之中具一切位，謂得一位，即得一切位。如所謂十信滿心，即攝五位而成正覺者是也。

　　此宗之佛及身土，總明佛果所感之依正莊嚴也。華嚴疏云：“此菩薩知諸眾生心之所樂，融三世間以為自身。因中既爾，果上亦然。謂毗盧遮那，令彼別教一乘人等，于一佛中，具見十佛：一、成正覺佛，因中如來身所感，二、愿佛，因中菩薩身感，三、業(yè)報佛，因中華報身感，四、住持佛，因中國土身感，五、涅槃佛，因中虛空身感，六、法界佛，因中法界身感，七、心佛，因中眾生身感，八、三昧佛，因中智身感，九、本性佛，因中獨覺身感，十、隨樂佛，因中聲聞身感。是知，因中以三世間身，開為十身；果上以三世間佛，開為十佛。”其實十身即是一身，十佛即是一佛。故教義章云：“若約別教一乘，此釋迦身非但三身，亦即十身。”

　　約別教說，華藏世界，乃實報莊嚴土之總名。按華嚴經(jīng)，諸世界海及世界種，皆在大寶蓮花中安住，則大寶蓮花為世界之藏，故名華藏世界也。

　　以上佛身為例，則亦可云：“此堪忍土非但三土，亦即十土，所謂無障礙法界圓融土也。”