華嚴(yán)蓮社菩薩學(xué)會(huì)成立大會(huì)開示

　　各位菩薩，今天我們所成立的是菩薩學(xué)會(huì)，所以你們大家都是菩薩。我們蓮社成立這個(gè)學(xué)會(huì)，是要集合大家的力量，共同來(lái)推行菩薩道，所以稱各位為菩薩。這個(gè)菩薩的稱呼，你們應(yīng)該當(dāng)之無(wú)愧！因?yàn)榇蠹壹热灰寻l(fā)了心來(lái)學(xué)佛，第一步的菩薩資格已經(jīng)具備了。我們要本著菩薩道的內(nèi)容，逐步的實(shí)施。希望我們的菩薩道早日完成，菩薩道圓滿成就，也就是我們佛果的成就。學(xué)佛的目標(biāo)，就是要成佛。因?yàn)榉鸶嬖V過(guò)我們，人人都可以成佛。我們要自我莊嚴(yán)，自我肯定，自我慶幸！ 我們都是將要成佛的人，只要我們肯努力，我們都有圓成菩薩道，證得無(wú)上佛果的一天。

　　那么菩薩道的工作是什么呢？我前幾天在發(fā)起會(huì)上講過(guò)，我們是弘揚(yáng)華嚴(yán)的道場(chǎng)，華嚴(yán)經(jīng)也從　先師公南老人住世時(shí)，于民國(guó)六十四年佛學(xué)院開學(xué)以后就開講，一直到現(xiàn)在，已有十五、六個(gè)年頭。雖然大家不一定有時(shí)間從頭到尾都聽過(guò)，但是我們每個(gè)月讀誦華嚴(yán)經(jīng)時(shí)，我都有把我們所誦的華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)容，提要地向大家講說(shuō)過(guò)。整個(gè)華嚴(yán)教海是一味的，從第一卷至八十卷，都是在彰顯一真法界的緣起真理，讓我們了解真如緣起和佛性緣起的這些道理；所以在理論方面，我們已做了一些弘揚(yáng)，在事修方面，我們也隨力隨分的做了一些功德。

　　譬如華嚴(yán)蓮城立以后，我們第一件成功的菩薩道，就是配合佛教的需要，以及發(fā)揮佛教入世的精神，成立了智光高級(jí)商工職業(yè)學(xué)校。它從二百人，發(fā)展到現(xiàn)在四千七百多名學(xué)生。今年暑假招生后，可能會(huì)突破五千名的界線。我們學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，一般都給了我們高度的評(píng)價(jià)；到今年是二十六個(gè)年頭，從來(lái)沒(méi)有出過(guò)一件事情－有關(guān)于青少年犯罪之類的事件。為什么會(huì)這樣平善呢？因?yàn)橛幸还煞鸱ǖ牧α恳龑?dǎo)他們走向成功。

　　我?guī)熥婺瞎�老人，�?dān)任董事長(zhǎng)期間，時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)懷學(xué)生的生活，老師的教學(xué)，奠定了良好的基礎(chǔ)。老人家圓寂以后，承董事會(huì)選我出來(lái)繼任董事長(zhǎng)，雖然我工作忙，但我還是時(shí)時(shí)刻刻注意學(xué)校的發(fā)展。同時(shí)也要?dú)w功于善導(dǎo)寺董事長(zhǎng)妙然法師的駐校監(jiān)督。他做事很認(rèn)真，進(jìn)入智光差不多二十年來(lái)，每天早上八點(diǎn)以前就到校，晚上有時(shí)九點(diǎn)半才回善導(dǎo)寺，這種精神是令人欽佩！他的為人是不做宣傳的，也不應(yīng)酬的，你請(qǐng)他吃飯他也不會(huì)到，他更不會(huì)作秀，他是真真實(shí)實(shí)的金山禪堂出身的一個(gè)禪和子。現(xiàn)在保持這種風(fēng)度的出家眾很少，他真是一個(gè)了不起的人。幾十年來(lái)，每天早上拿著一個(gè)僧袋，搭上公共汽車，八點(diǎn)鐘以前一定到校。因?yàn)樗�這樣認(rèn)真，所以所有的師生都不敢懈怠，今天學(xué)校能夠這樣發(fā)展，賴有外人不知的這許多因素。

　　例如我們辦的是商工職業(yè)發(fā)展，但我們的學(xué)生也有考取大專院校的，因?yàn)槲覀円恢惫膭?lì)學(xué)生們?nèi)タ即髮Ｉ钤�。怎么鼓�?lì)呢？如果那一個(gè)學(xué)生考取了大專院校，學(xué)校就頒發(fā)一分獎(jiǎng)學(xué)金他，不管他們家里有沒(méi)有錢，通知他到學(xué)校在學(xué)或結(jié)業(yè)典禮上領(lǐng)獎(jiǎng)學(xué)金。這是一份榮譽(yù)，木生都很注意爭(zhēng)取。從五年前我接任董事長(zhǎng)以后，我知道了這件事，我覺(jué)得單獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生還不夠，還要獎(jiǎng)勵(lì)班級(jí)導(dǎo)師。每個(gè)班有五十多位學(xué)生，督學(xué)的中心在導(dǎo)師，學(xué)生成績(jī)好壞與導(dǎo)師的勤惰有關(guān)系。所以我也發(fā)起鼓勵(lì)班導(dǎo)師，如果那一個(gè)班級(jí)，有一位學(xué)生考取大專院校，蓮社愿意提供一分獎(jiǎng)勵(lì)給老師，金額是新臺(tái)幣一千二百元；這是給老師一種酬謝。也是一份譽(yù)！

　　去年我們學(xué)校有一百多名學(xué)生考取大專，我發(fā)出獎(jiǎng)金十多萬(wàn)元。錢雖少，但因?yàn)檫@是一件新鮮鼓勵(lì)的事，得獎(jiǎng)的老師都非常高興！今年開學(xué)，我剛發(fā)過(guò)獎(jiǎng)金，最多的一班有六個(gè)學(xué)生考取，總共有一百多名學(xué)生考取大專，盛況不衰。我們就是用這種方法鼓勵(lì)智校師生。所以學(xué)校才有優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

　　雖然我是董事長(zhǎng)，我沒(méi)有申請(qǐng)一文的車馬費(fèi)，而且又自己拿公出來(lái)做獎(jiǎng)學(xué)金；這樣的做法，在私立學(xué)校中恐怕很少見的。同時(shí)你們各位菩薩，對(duì)智校也有很大的貢獻(xiàn)，這里有一張收據(jù)，是去年每個(gè)月各位出的，南公老人紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金的成績(jī)，一共收到九萬(wàn)七仟四佰伍拾元，因?yàn)橘Y料到年底才收齊，所以沒(méi)有來(lái)得及在去年第二學(xué)期的�？�上發(fā)表，但是過(guò)了年之后，資料和獎(jiǎng)金，我都繳到智校，大概今年第一期�？瘯�(huì)刊出，學(xué)校已經(jīng)開了收據(jù)來(lái)了，這是各位的功德。也要表?yè)P(yáng)一下，謝謝各位的支持！各位的錢用的有代價(jià)，有意義，這也是菩薩道具體的表現(xiàn)。

　　另外，我們?cè)谔覉@僑愛(ài)佛教講堂，附設(shè)有一所兒童村。專收孤兒，以教以養(yǎng)，發(fā)揮佛教慈悲精神，同時(shí)在那個(gè)地區(qū)，佛教也發(fā)展得相當(dāng)有成績(jī)。例如僑愛(ài)佛教講堂在觀音法會(huì)、過(guò)年拜千佛、佛誕節(jié)等法會(huì)上參與的人數(shù)，差不多也跟我們蓮社的人數(shù)相等，可以說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)令人滿意的現(xiàn)象。尤其我們都沒(méi)有向外募捐，兒童村的開支，都是蓮社支援，大家刻苦的經(jīng)營(yíng)；妙果法師現(xiàn)在在那里負(fù)責(zé)，雖然只是很短的兩年，已完成鐘鼓樓的建筑，現(xiàn)在又把圍墻靠馬路這一邊，加上了琉璃瓦蓋頂，并且在墻上漆上黃漆，寫上“諸惡莫作，眾善奉行”的大字標(biāo)語(yǔ)，讓人一看就知道這佛教的教化宗旨、佛教的精神！這些都是本著菩薩道的精神在發(fā)揚(yáng)、在推動(dòng)。

　　另外一個(gè)發(fā)展是我們?cè)诿绹?guó)的華嚴(yán)蓮社，新建的佛堂，大概在今年八月可完成。今后，我們?cè)诿绹?guó)的夕法工作，英雄有了用武之地了。到時(shí)候要請(qǐng)大家去參加落成典禮。

　　過(guò)去我們所修的菩薩道，除了以上的這些發(fā)展外，還有每年冬令救濟(jì)、印經(jīng)會(huì)、放生會(huì)、福田功德會(huì)等，也都從未間斷過(guò)。尤其是冬令救濟(jì)從民國(guó)四十八年開始，我們的冬賑工作，最遠(yuǎn)曾擴(kuò)及蘇澳、澎湖、臺(tái)中清水、彰化榮民之家、各地療養(yǎng)院、救濟(jì)院等，多年來(lái)都在接受我們救濟(jì)。還有我們?nèi)绻�看到�?bào)紙有急難待救事件，或者家庭變故、水火風(fēng)災(zāi)等，我們都隨時(shí)派人前去慰問(wèn)救助。如有小孩失去父母，我們就去接洽收養(yǎng)；還有臺(tái)北市貧民社區(qū)發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金，參加臺(tái)北地方法院擔(dān)任榮譽(yù)觀護(hù)人，照顧犯罪青少年等，這些都是過(guò)莊我們蓮社推行菩薩道的活動(dòng)。這些成就不是我個(gè)人的，是各位菩薩的。因?yàn)闆](méi)有大家的支援、捐獻(xiàn)、贊助，我們不可能有這些成就，我在此謹(jǐn)代華嚴(yán)蓮社，向各位敬致十二萬(wàn)分的謝意和敬意！

　　今后，我們有了新的組織，我們希望在新的年度開始，更加努力走上更高層次，更大層面，去為社會(huì)及信徒服務(wù)，希望能有更好的成績(jī)表現(xiàn)。今后，我們本著這個(gè)菩薩學(xué)會(huì)的宗旨，救人濟(jì)世的精神去發(fā)展。尤其我們要弘揚(yáng)華嚴(yán)，要以普賢萬(wàn)行為修學(xué)的指導(dǎo)方向，而普賢萬(wàn)行又應(yīng)該是以普賢菩薩十大愿行為準(zhǔn)則，逐步地去實(shí)行它，推動(dòng)它，發(fā)揚(yáng)它！使各位的菩薩種子生根，成長(zhǎng)、開花、結(jié)果。最后，祝福各位，�；墼鲩L(zhǎng)，身心自在！謝謝各位！

美國(guó)華嚴(yán)蓮社成立經(jīng)過(guò)

　　華嚴(yán)蓮社美國(guó)分社，新建佛堂已完工，所造佛像即將成就，茲訂于五月十六日，舉行落成開光典禮。

　　此一蓮社，成立于民國(guó)七十三年（一九八四）冬天，當(dāng)寺，成一來(lái)美國(guó)訪問(wèn)胡王本空、吳允良、蔡樹強(qiáng)、胡憲文等蓮友，在一次餐會(huì)上，有好幾位中國(guó)留美學(xué)生、蔡體行、陳明章等倡議，邀成一到美國(guó)成立一座佛堂，方便許多留美青年及華僑，有地方禮佛、研究佛法。成一以事關(guān)成就僑胞們宗教研修，立即欣然答應(yīng)了大家的要求。共于當(dāng)年冬間，買下三藩市南灣區(qū)圣荷里市配列司奈民房一幢，作臨時(shí)佛堂。繼于次年暑假，率領(lǐng)弘度、心明兩位學(xué)僧，攜帶卍字大藏經(jīng)一部，釋迦佛像一尊，普通入門佛書多種，來(lái)美開始布置佛堂，成立佛學(xué)研修中心，禮請(qǐng)旅美僑領(lǐng)羅無(wú)虛、李傳薰兩位老居士，擔(dān)任中心講師，輪流于每星期日集會(huì)，為有志學(xué)佛人士，宣講佛法。成一首于佛堂布置完成后，舉行餐會(huì)，向大眾介紹佛堂成立的宗旨及今后研修的方向。當(dāng)天到會(huì)者五十余人。同時(shí)定名此一佛堂為“美國(guó)華嚴(yán)佛教會(huì)（華嚴(yán)蓮社）”，同時(shí)即席公推成一為首任會(huì)長(zhǎng)，并當(dāng)請(qǐng)吳允良居士負(fù)責(zé)向美國(guó)政府，辦理宗教團(tuán)體登記。

　　之后，成一每年多利用寒暑假的時(shí)間，來(lái)美作佛法的弘揚(yáng)，首次正式講經(jīng)是次年十一月間，所講為《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》。為期一個(gè)月，平時(shí)則由羅老居士介紹阿含經(jīng)，李老居士講介金剛經(jīng)等入門佛學(xué)。聽眾日增，且研修興趣很高。

　　由于配列司奈地處圣荷西市之東北隅，每次聚會(huì)，信徒皆有不便之感。成一為了方便大家，乃于七十五年秋間，購(gòu)下市中心區(qū)“庫(kù)比諦諾”住宅一幢，將佛堂遷入，大眾非常欣喜。除平日仍由羅、李二老領(lǐng)導(dǎo)研究外，并成立周六念佛會(huì)，由弘度監(jiān)院領(lǐng)導(dǎo)大家念佛，成一亦于佛堂遷就后，專程來(lái)美開示佛法，鼓勵(lì)大家精進(jìn)學(xué)佛。七十六年七月，成一抽空來(lái)美，主持佛堂成立后，首次舉行的觀音菩薩成道紀(jì)念法會(huì)。這次法會(huì)參與信徒多達(dá)八十余人，請(qǐng)求皈依三寶者亦十余人。次年七月三十日，本蓮社假桑尼威爾社區(qū)活動(dòng)中心舉行法會(huì)，慶祝觀音菩薩成道紀(jì)念，成一親臨主持，并宣講觀音救苦法門。此次參加法會(huì)之信徒亦八十余人。會(huì)后素食聚餐，大眾法喜充滿。同年十一月十二日，本蓮社假庫(kù)比諦諾市社區(qū)，江美玲居士故居，啟建慶祝藥師佛誕法會(huì)，成一親臨主持，并宣講觀音救苦法門。此次參加法會(huì)之信徒亦八十余人。會(huì)后素食聚餐，大眾法喜充滿。同年十一月二十日，本蓮社假比諦諾市社區(qū)，江美玲居士故居，啟建慶祝藥師佛誕法會(huì)，成一親臨主持，并宣講藥師延壽法門，八十多位信徒與會(huì)，請(qǐng)求皈依三寶及求受五戒者有陳明章、蔡淑英、陳明慧等多人。本蓮社禮請(qǐng)凈海大和尚擔(dān)任住持，弘度法師出任監(jiān)院。七十八年四月，本蓮社經(jīng)胡憲武居士介紹，在米爾必達(dá)市南大道五十號(hào)購(gòu)得商業(yè)區(qū)土地一片，面積二萬(wàn)七千多平方尺，做為興建佛堂之用，代價(jià)是美金四十二萬(wàn)伍仟元。同年四月十九日，獲得加州政府發(fā)給佛教團(tuán)體登記證。又于同年八月十四日，獲得聯(lián)邦政府發(fā)給佛教團(tuán)體登記證。乃于當(dāng)月正式成立美國(guó)華嚴(yán)蓮社董事會(huì)，以成一、云霞、凈海、弘度、賢度、明度、妙果等七人為董事，并推請(qǐng)成一為董事長(zhǎng)。七十九年四月一日，本蓮社興建佛堂舉行動(dòng)土典禮，并于同月三十一日假庫(kù)比諦諾佛堂召開第二次建堂工作會(huì)報(bào)，由成一親自主持，經(jīng)熱烈討論后，決定分成四組，進(jìn)行工作。計(jì)總務(wù)組組長(zhǎng)李傳薰居士，財(cái)務(wù)組組長(zhǎng)洪玫照居士，工程組組長(zhǎng)黃雪珠居士，公關(guān)組組長(zhǎng)黃雅鳳居士，籌建會(huì)會(huì)長(zhǎng)洪讀居士。監(jiān)工請(qǐng)楊良淵、陳宏偉居士，會(huì)計(jì)洪鳳竹居士、出納弘度法師。預(yù)計(jì)佛堂建筑工程一年內(nèi)完成。八月，成一再度來(lái)美召開組長(zhǎng)會(huì)議，了解工作進(jìn)度，并決議1.工程會(huì)務(wù)委請(qǐng)洪讀會(huì)長(zhǎng)全權(quán)處理。2.比價(jià)截止，即請(qǐng)陳建筑師申請(qǐng)建照，準(zhǔn)備開工。3.募捐工作加強(qiáng)進(jìn)行。4.文宣工作必須加強(qiáng)。十一月本蓮社興建工程，經(jīng)四家營(yíng)造廠比價(jià)結(jié)果，以STOA公司的估價(jià)為最低而得標(biāo)。其總價(jià)為七十七萬(wàn)九千一百一十二元。乃于十二月下旬開工，經(jīng)整整一年的時(shí)間，于八十一年元月宣告竣工，通知成一來(lái)美驗(yàn)收。

　　于建筑過(guò)程中，曾發(fā)生兩件遭遇停工問(wèn)題，一是走廊柱子，未做包防火水泥的粉刷，不合規(guī)定。由市府監(jiān)工人員通知補(bǔ)充設(shè)計(jì)，再依規(guī)定復(fù)工，此一補(bǔ)充設(shè)計(jì)，增加約六萬(wàn)元的工程費(fèi)。二是地基下層發(fā)現(xiàn)污土，必須停工清除，（幸未被市府監(jiān)工察覺(jué)，否則還有被罰款的命運(yùn)。）清除時(shí)間約一星期左右，其余尚稱順利。按美國(guó)規(guī)定，所售建地，如發(fā)現(xiàn)污土，地主要負(fù)責(zé)賠償，我們的地主大概欺負(fù)我們外國(guó)人，這筆賠償，被他賴掉了。佛堂的總造價(jià)是九十萬(wàn)八千四百六十二元四角二分。其中除開標(biāo)價(jià)七十七萬(wàn)九千一百十二元外，追加預(yù)算為十二萬(wàn)九千四百六十元四角二分。

　　成一接獲驗(yàn)收通知后，于八十一年元月七日來(lái)美，經(jīng)仔細(xì)查看后，發(fā)現(xiàn)二樓佛殿前后門皆不對(duì)稱，要求改正，但以原結(jié)構(gòu)圖未注意到這一點(diǎn)，如要改正，必須大動(dòng)手續(xù)，乃不了了之。其余就是佛殿內(nèi)及走廊電燈，皆多燈共一開關(guān)，頗不理想，經(jīng)交涉結(jié)果，也是報(bào)以無(wú)法改變而作罷。另外，樓梯間無(wú)燈，此點(diǎn)他補(bǔ)裝了。還有廚房爐灶設(shè)備，烤爐太多，請(qǐng)予改變?cè)O(shè)計(jì)，他做到了。再有就是樓下大廳未做裝修，他們的理由是我們?cè)�有出租之�?jì)劃，所以依當(dāng)?shù)亓?xí)俗，留給租人依其需要自行裝修，也只有聽他們的了。五月，成一再來(lái)美，在三十日下午，舉行佛堂完工啟用，佛像安座典禮，并成立共修會(huì)，普濟(jì)功德會(huì)，規(guī)定每月第一、三星期日誦華嚴(yán)經(jīng)，第二、四星期日禮藥師懺。領(lǐng)導(dǎo)信徒從事佛法研修。遇有地方災(zāi)難發(fā)生，或社會(huì)家庭發(fā)生變故，必須救助時(shí)，則發(fā)動(dòng)信徒展開救濟(jì)工作，以符佛教弘法利生之旨。當(dāng)天新任住持凈海大和尚也蒞臨參加了此一典禮。成一特向大眾介紹，大家均當(dāng)場(chǎng)要求凈海大和尚，能常來(lái)蓮社講經(jīng)，宏揚(yáng)佛法，利益眾生。十月二十五日，居士護(hù)法會(huì)宣告成立，當(dāng)天到會(huì)信徒約一百余人，首由成一說(shuō)明居士護(hù)法之意義，隨即選出洪讀先生等二十五人為理為，并選出洪讀先生等七人為常務(wù)理事，最后洪讀先生以最高票當(dāng)選為理事長(zhǎng)。晚間素食聚餐，大家在無(wú)限歡愉氣氛中，完成了一次居士對(duì)佛堂擁護(hù)的熱忱心愿！

　　附記：佛陀感應(yīng)　瑞應(yīng)連連

　　成一在居士護(hù)法會(huì)成立之后，晚間拜佛，發(fā)現(xiàn)原有的一堂華嚴(yán)三圣像，法身大小不一，毗盧遮那佛特別瘦小，心中感到一陣?yán)⒕危≌l(shuí)知第二天清晨一醒來(lái)，弘度即告訴我說(shuō)，張純一居士想捐獻(xiàn)一尊佛像功德。上午十時(shí)許，何守正居士帶領(lǐng)一位鄧蘇麗居士來(lái)拜佛，他也表示想捐獻(xiàn)一尊佛像功德；下午周曉利、黃明儀居士也說(shuō)要獻(xiàn)一尊佛像。真不可思議，昨天晚間才發(fā)現(xiàn)佛像呈現(xiàn)大小不一現(xiàn)象，今天一天就有三人要獻(xiàn)佛像，這一感應(yīng)，著實(shí)令我驚奇！事畢回到臺(tái)北，賢度徒又報(bào)告說(shuō)，謝觀秋居士想獻(xiàn)一尊地藏菩薩像；林洪芷居士要送一尊觀音像。真太好了！我本想就是要在佛堂供奉華嚴(yán)三圣像外，延生堂供一尊觀音，往生堂供一尊地藏，竟然就有五位居士發(fā)心，剛好五尊佛菩薩像都齊全了。道場(chǎng)成就，瑞應(yīng)連連，佛法之靈感，應(yīng)時(shí)而顯現(xiàn)，此乃大眾誠(chéng)心之所感也。于是立即向市區(qū)幾家佛像公司，打聽行情。發(fā)覺(jué)叫價(jià)均甚昂貴，且尺寸也不夠要求。一尊三尺多高的佛像，即需臺(tái)幣二十七八萬(wàn)元，非我力所能及。因而再向大陸打聽，蘇州寒山寺楚光同學(xué)來(lái)信說(shuō)，現(xiàn)在雕像工很少，不得要領(lǐng)。后得香港志蓮精舍宏勛法師之介紹，到北京六和藝品公司訂造，她并給我看他們的出品圖樣，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)用唐三彩的彩色較生動(dòng)，且能持久不變，所以就決定簽約托造。三圣及觀音、地藏，總共五尊佛菩薩像，合計(jì)港幣六萬(wàn)九千余元，折合臺(tái)幣還不到三十萬(wàn)元。真可謂是價(jià)廉品高也。

　　佛像定于今年五月十日前運(yùn)到。那下一步就是籌備落成開光典禮了。今年是閏三月，就定于后三月二十五日（國(guó)歷五月十六日）舉行盛典。成一于三月廿四日來(lái)美，召集居士護(hù)法會(huì)理監(jiān)事大德，于三月廿七日下午時(shí)開一次籌備會(huì)議，決定分十組進(jìn)行工作。與會(huì)者有：洪會(huì)長(zhǎng)、李教授、吳心善、潘慧修、黃明儀、周曉利等約三十余人，我將典禮程序說(shuō)明后，大家都能同意。遂討論細(xì)節(jié)，到九時(shí)許方始散去。

　　落成開光典禮過(guò)后，華嚴(yán)蓮社美國(guó)分社就算正式成立了。今后，佛堂朝向弘法利生目標(biāo)發(fā)展，望能得到預(yù)期的成功。以不負(fù)諸方信徒的贊助與希望！并達(dá)到為社會(huì)大眾，消災(zāi)降福之目的。

　　附記：七十九年四月一日。美國(guó)加州庫(kù)比提諾市華嚴(yán)蓮社。在舊金山南灣區(qū)米爾必達(dá)城購(gòu)地？六畝，建造兩層樓房，總價(jià)約在佰萬(wàn)美元左右，至八十一年五月間完工啟用，并于九月間成立居士護(hù)法會(huì)，協(xié)助推動(dòng)弘法利生的工作，華嚴(yán)佛教會(huì)新址：AVATAMSAKA BUDDHIST LOTOUS SOCIETY 50 South Main st. Milpitas CA95035 U.S.A. THL:408-9420874

　　凈海法師現(xiàn)任財(cái)團(tuán)法人臺(tái)北市華嚴(yán)蓮社住持、美國(guó)德州佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾畢業(yè)于上海佛學(xué)院，到臺(tái)灣后親近慈航長(zhǎng)老，又留學(xué)泰、日兩國(guó)有名學(xué)府。精進(jìn)修學(xué)，嚴(yán)持凈戒，著有南傳佛教史，譯作有佛陀畫傳等書。為當(dāng)代中國(guó)佛教界不可多得的僧寶。凈師自旅美弘法以來(lái)，為南美國(guó)華僑佛教界開辟了一片新的修學(xué)園地，頗為當(dāng)?shù)貎S胞所敬重。

南公師祖圓寂十周年紀(jì)念獻(xiàn)供文

　　日子過(guò)得真快，不知不覺(jué)間，師公南老人，圓寂已經(jīng)整整十個(gè)年頭了。

　　在過(guò)去這十年當(dāng)中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不想念師公，而師公南老人的精神，也似乎是常相左右的，在影響著我們蓮社的發(fā)展，而且是那么順暢而踏實(shí)地，向前推進(jìn)著，各項(xiàng)應(yīng)興革的事宜。這無(wú)疑地是仰仗著師公老人家的佛力加持，有以致力。當(dāng)我每次心理上泛起這些念頭時(shí)，總昃要至誠(chéng)懇切地作片刻默禱！深深地感謝師公老人家的慈悲呵護(hù)！

　　回想師公老人一生對(duì)佛教所做的貢獻(xiàn)，對(duì)后生學(xué)子所做的栽培與提攜，及以傷時(shí)憂國(guó)的情懷，慈念眾生的悲愿，積極推動(dòng)佛教教育、文化及慈善三大工作的熱忱，過(guò)去已曾有過(guò)多篇報(bào)導(dǎo)與描述，這里不預(yù)備再事敘說(shuō)。只想把老人家上生之后，蓮社這十年來(lái)，所以足以陳述的業(yè)績(jī)，簡(jiǎn)略地做一報(bào)告，以慰老人家華藏世界常寂光中之靈！

　　一、弘法工作

　　老人圓寂后的當(dāng)年秋季，華嚴(yán)法會(huì)期間，成一先為大眾宣講了一次“華嚴(yán)經(jīng)品會(huì)大義淺釋”之后，又應(yīng)信徒及華院同學(xué)之要求，繼續(xù)開講師公未講完的華嚴(yán)經(jīng)，那是一個(gè)無(wú)法推委的責(zé)任，也是一個(gè)大膽的嘗試！師公的華嚴(yán)經(jīng)講到隨好光明功德品，第一段經(jīng)文尚未講完，就因病停講了，既然信徒及同學(xué)大家喜歡聽，我當(dāng)然要接著師公未講完的章段講下去。最初開講時(shí)，感到有些緊張、吃力，后來(lái)慢慢地翻書、找資料、理頭緒，漸漸地能夠應(yīng)付了，佛學(xué)院一年兩學(xué)期，還是把華嚴(yán)經(jīng)當(dāng)作主修課，所以祗有在學(xué)期中間才講，放假后就停講，十年來(lái)從未間斷，這一點(diǎn)足以告慰于師公老人。七十四年十二月，成一在美國(guó)圣荷西市創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社美國(guó)分社，并隨即展開弘法活動(dòng)，這次是應(yīng)當(dāng)?shù)貎S胞要求，講了一次普賢行愿品。那是在虛名之下，被逼著做的一次演講，雖然講得不夠深入，但幸未出大錯(cuò)。同年十月，應(yīng)苗栗大湖法云寺請(qǐng)，主持藥師佛七，開示藥師凈土法門。七十五年五月，出席日本佛教大學(xué)在京都龍谷大學(xué)召開的國(guó)際佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)表論文，題為“社會(huì)倫理與佛教”。七十六年七月，出席在美國(guó)圣地牙哥大學(xué)召開的，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議，發(fā)表論文，題為“中國(guó)佛教的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)”，述其思想之建立與演變。同年二月，出席凈覺(jué)佛學(xué)研究所，在臺(tái)北召開的國(guó)際佛教孚術(shù)會(huì)議，發(fā)表論文，題為“佛教后繼人才的教育問(wèn)題”，論僧教育之改進(jìn)與加強(qiáng)。七十七年十一月，應(yīng)臺(tái)南市正覺(jué)寺居士弘法會(huì)請(qǐng)，在該會(huì)大禮堂，講三種華嚴(yán)經(jīng)傳譯及華嚴(yán)宗成立的經(jīng)過(guò)，讓大家了解華嚴(yán)教學(xué)的偉大。連續(xù)三天，聽眾人潮有增無(wú)堿。七十八年七月，出席在美國(guó)夏威夷大學(xué)細(xì)羅分校，所召開的國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)第六屆會(huì)議，發(fā)展論文，題為“華嚴(yán)思想教判的殊勝價(jià)值”。同年十月，應(yīng)清華大學(xué)慧鐘社請(qǐng)，在該校禮堂，講“華嚴(yán)宗綱要”，介紹本宗重要之經(jīng)論注釋，及其判教、教義及行果。十一月，應(yīng)高雄市佛教會(huì)主辦的佛學(xué)座之前，在元亨寺講堂講“華嚴(yán)宗五教十宗的教判”，介紹本宗主要經(jīng)典的傳譯、弘揚(yáng)，祖師判釋如來(lái)一代時(shí)教為五教十宗之特殊成就。七十九年七月，應(yīng)臺(tái)中沙鹿竹林寺請(qǐng)，在該寺華嚴(yán)講堂，宣講華嚴(yán)經(jīng)十地品一個(gè)月，連續(xù)三年，聽眾皆百數(shù)十人，歷久不衰，殊為難得。同年一月，在僑愛(ài)佛教講堂佛七法會(huì)，講省庵大師勸發(fā)菩提心文。八十年十二月，在本蓮社年終加香佛七法會(huì)中，宣講華嚴(yán)經(jīng)凈行品（未完）。八十一年三月，應(yīng)臺(tái)中佛教會(huì)館春季法會(huì)請(qǐng)，在該寺大殿，續(xù)講華嚴(yán)經(jīng)凈行品，聽眾最多時(shí)達(dá)八百余人，盛況空前。以上是成一十年來(lái)弘法工作的摘要報(bào)告。

　　二、教育事業(yè)

　　教育事業(yè)，是蓮社特定的工作目標(biāo)之一，也是師公南老人最關(guān)心的工作之一，因此，我在報(bào)告了弘法工作之后，接下來(lái)該向師公敘說(shuō)，這十年中，我們蓮社所做的教育工作了。首先我來(lái)報(bào)告，華嚴(yán)專宗學(xué)院發(fā)展的情形。當(dāng)師公上生時(shí)，學(xué)院正在第二屆第三學(xué)年中，現(xiàn)在已是第五屆的第二學(xué)年了，過(guò)去已畢業(yè)的四屆中，一本既定的教學(xué)方針循序推進(jìn)，第二屆同學(xué)，在師公上生之第二年，完成學(xué)業(yè)順利畢業(yè)，第三屆開始后，學(xué)院除應(yīng)實(shí)際需要，增設(shè)了研究所外，并在桃園僑愛(ài)佛教講堂，附設(shè)了先修班，以應(yīng)付寺院人情，及好學(xué)的低學(xué)歷的僧俗青年的要求。先修班及研究所皆三年制，研究生畢業(yè)后，可以投入寺院及教會(huì)服務(wù)，或出國(guó)深造，所以報(bào)考的學(xué)員非常踴躍。先修班生畢業(yè)后，如果成績(jī)及格，皆可升入大學(xué)部就讀，以滿足其進(jìn)讀學(xué)院的目的。學(xué)院在增設(shè)了一所一班之后，教學(xué)都能按預(yù)定的目標(biāo)向前推進(jìn)，至前年暑假為止，大學(xué)部三、四屆，研究所及先修班一、二屆，皆已順利畢業(yè)了，同時(shí)續(xù)招考了第五屆的大學(xué)部，第三屆的研究所新生，并皆順利進(jìn)行教學(xué)工作，現(xiàn)在祗是先修班暫停了。到目前為止，我們研究所同學(xué)，有名證光者，考入日本國(guó)立東京大學(xué)念碩士，已得學(xué)位，繼續(xù)念博士中，大學(xué)部有開智及日賢也正留學(xué)東瀛，而學(xué)成返回常住服務(wù)者，有觀慧、徽定、會(huì)容、證自、傳智、賢度、明度、圓識(shí)、地觀、禪度等，都能學(xué)有所成，或服務(wù)常住，或建立道場(chǎng)，受請(qǐng)到處講經(jīng)說(shuō)法者，亦大有其人。本屆就讀者有法明、體信、自莊、修德、圓照、乘瑄等，皆精進(jìn)不懈，可望成就之優(yōu)秀僧才。

　　其次應(yīng)該陳報(bào)智光商工的近況了。智校這十年來(lái)，一直在繼續(xù)成長(zhǎng)中，在硬體建設(shè)方面，大門堂沿馬路邊的空地，一直連到保健室外的舊有房屋，總一千八百多建坪土地上，新建了一幢電腦大樓，沿路邊的九層，原走廊部分為五層，皆已裝修完峻，分層使用。在軟體建設(shè)方面，為了適應(yīng)環(huán)境的需要，學(xué)校已經(jīng)全部裝成冷氣教室，使學(xué)生夏季上課，免受炎熱之苦，在教學(xué)內(nèi)容方面，現(xiàn)除原有的電子科、商科、機(jī)械科外，又增設(shè)又美工科、資料處理科、餐飲科、資訊科、控制科等五科，而總為八科。學(xué)生人數(shù)，日夜間部今年招生下來(lái)，應(yīng)可破六千大關(guān)。近幾年來(lái)，因?yàn)橐话憔蜆I(yè)水準(zhǔn)要求提高，我們也一直鼓勵(lì)畢業(yè)同學(xué)繼續(xù)深造，凡考取大專者，皆返校領(lǐng)取獎(jiǎng)學(xué)金，三年前，成一更提供一份導(dǎo)師獎(jiǎng)金，給考取大專生所讀之班級(jí)導(dǎo)師獎(jiǎng)金，鼓勵(lì)老師認(rèn)真督導(dǎo)教學(xué)，以提升考取成績(jī)，因此教學(xué)競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)氣彌漫校園，形成一片清凈的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。此之成就，大多是妙然法師管督有方之所致。而張南山校長(zhǎng)之誠(chéng)篤精進(jìn)，亦功不可沒(méi)，此足堪告慰于師公老人者。

　　籌建佛教大學(xué)，亦師公老人向所關(guān)心的事，中國(guó)佛教會(huì)，在七十五年第十一屆會(huì)員代表大會(huì)上，通過(guò)籌辦佛教大學(xué)一案后，即積極展開籌備工作，成一先是被推為籌建委員，后又改為執(zhí)行委員，待文教基金會(huì)成立后，又被選為董事，在被選為覓地五人小組之一后，曾以一年多的時(shí)間協(xié)助找地，在董事會(huì)成立后，我們以蓮社名義，捐出籌備基金貳佰萬(wàn)元，又替住持凈海法師捐助一佰萬(wàn)元，然后義賣、園游會(huì)、法會(huì)、傳戒會(huì)等籌錢活動(dòng)，無(wú)不參加勸募，乃至在外講經(jīng)時(shí)，亦不忘為佛大鼓吹及勸募工作。沙鹿竹林寺、臺(tái)中佛教會(huì)館及苗栗法云寺等寺院，皆亦因此而慷慨捐助。現(xiàn)在校地已購(gòu)?fù)自谛轮袷邢闵絽^(qū)，政府開山執(zhí)照業(yè)已取得，即可著手整地建筑，預(yù)定八十三年招生上課，此一醞釀多年的佛教大學(xué)，已定名為玄奘人文社會(huì)學(xué)院，雖經(jīng)諸多曲折，重重難關(guān)，但在執(zhí)行長(zhǎng)了中去師，孜孜不息努力奮斗之下，此次決定成功，不會(huì)再告吹了，尚請(qǐng)師公老人慈力加護(hù)，俾能早日順利成功！

　　設(shè)置南亭和尚紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)佛教青年（含僧俗）研修佛法，以期將來(lái)從事弘法利生工作，蓮社為了推動(dòng)此一工作，特將師公老人家圓寂期間，所有師友、信徒，致贈(zèng)之香儀、禮金，提撥出來(lái)，作為南公紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)基金，以孳息作一年一次頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金之用，配合趙氏慈孝獎(jiǎng)學(xué)金，分發(fā)各大專院校及各佛學(xué)院所優(yōu)秀學(xué)生，受獎(jiǎng)學(xué)生中亦有國(guó)外留學(xué)者，如就讀美國(guó)哈佛大學(xué)的卓登喇嘛，就讀南韓東國(guó)大學(xué)的惟果，日本東京大學(xué)的證光、大正大學(xué)的日賢師等，還有智光學(xué)校設(shè)置（蓮社信徒出錢）的南公紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金，專獎(jiǎng)智校生。受獎(jiǎng)學(xué)生皆知感恩上進(jìn)，影響很大，這也是老人住世時(shí)最愛(ài)做的功德之一。

　　三、慈善工作

　　從師公老人上生之年開始，我們把信徒每月慶生會(huì)，易名為華嚴(yán)福田功德會(huì)，分組勸募慈善基金，成為社會(huì)福利濟(jì)助之用。捐款方法是每人每月一佰元（多捐更多），零繳整繳隨便，銀行開一專戶，公推一人為管財(cái)務(wù)者，負(fù)責(zé)記賑支付，其救助對(duì)象五分種：（1）急難救助，社會(huì)發(fā)生水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、家庭變故等災(zāi)變時(shí)，立即派員前往訪問(wèn)送錢，如有兒童無(wú)人撫養(yǎng)者，亦可救送僑愛(ài)兒童村收養(yǎng)。（2）醫(yī)藥救助，我們已連絡(luò)有榮民總醫(yī)院、臺(tái)大醫(yī)院、馬偕醫(yī)院、仁愛(ài)醫(yī)院等多家醫(yī)院，凡遇貧苦無(wú)力繳付醫(yī)藥費(fèi)用者，隨時(shí)跟蓮社連絡(luò)，隨時(shí)派人前往代為繳付。還有遠(yuǎn)道地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所，我們也有連絡(luò)，遇有久欠醫(yī)藥費(fèi)者，亦可隨時(shí)申請(qǐng)撥付。目前有汐止、新莊、澎湖、臺(tái)中等地鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所跟我們有連系。（3）貧困救助，政府登記有案之低收入戶，我們每年參加區(qū)公所開會(huì)，認(rèn)定十戶至二十戶不等。（4）冬令救助，這是蓮社行之三十多年的一項(xiàng)救濟(jì)工作，每入冬季，即發(fā)動(dòng)信徒捐款實(shí)施。（5）慈善救助，這是指對(duì)一般公私立育幼、養(yǎng)老、殘障等救濟(jì)機(jī)構(gòu)，如孤兒院、養(yǎng)老院、盲啞傷殘?jiān)旱却壬茩C(jī)構(gòu)而設(shè)的，對(duì)這些地方，我們也會(huì)送一些溫暖慰問(wèn)之意，因?yàn)檫@也是師公老人，生平最關(guān)懷的對(duì)象。

　　四、文化工作

　　所謂文化工作，應(yīng)分兩方面來(lái)說(shuō)，一是民族文化，二是佛教文化，我是佛教徒，當(dāng)然以發(fā)揚(yáng)佛教文化為第一優(yōu)先。但我對(duì)于民族文化亦很重視，因?yàn)榉鸾淌欠簢?guó)際性的，而民族文化則是區(qū)域性的，但是欲發(fā)揚(yáng)泛國(guó)際性的佛教文化，必需先配合區(qū)域性的民族文化，方始不被排斥而收相互激蕩之效。何況我中華民放，文化含蘊(yùn)甚深，尤其長(zhǎng)于治世之道，所以六祖大師有“佛法在世間，不離世間覺(jué)”之語(yǔ)。太虛大師則強(qiáng)調(diào)“人成即佛成”的現(xiàn)實(shí)主義。這就說(shuō)明了宗教修養(yǎng)應(yīng)從人生修養(yǎng)做起。所以我常關(guān)心世道，重視民族傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。我在講經(jīng)的時(shí)候，常引用儒家的名言，強(qiáng)調(diào)世道的修治。在跟智�；蚍饘W(xué)院的師生說(shuō)話時(shí)，曾不止一次地鼓勵(lì)他們研讀四書，我強(qiáng)調(diào)四書是中國(guó)人的圣經(jīng)。去年放寒假時(shí)，我曾贈(zèng)送智校老師們以世華銀行所印的“論語(yǔ)袖珍本”每人一本，要大家有時(shí)間翻閱，或能得到其中的益世名言。我也曾選論語(yǔ)中有與佛學(xué)意義相通之語(yǔ)句，略加譯釋，著之校刊之首，以啟發(fā)師生對(duì)儒佛思想一致之認(rèn)知。為了發(fā)揚(yáng)佛教文化，我曾在師公老人上生之第二年，即著手編輯老人遺作為全書，計(jì)可裝訂十二巨冊(cè)，今全書已出齊了，這是對(duì)老人的最大交待。另外除了按月選印通俗佛書送人結(jié)緣外，更于七十四年元月，創(chuàng)辦萬(wàn)行雜志月刊，報(bào)導(dǎo)海內(nèi)外佛教動(dòng)態(tài)，介紹淺顯佛學(xué)義理，以導(dǎo)迷歸覺(jué)、益世利人。另有一大愿心，尚待推行中，即編纂一套華嚴(yán)業(yè)刊，把十吟中外所有有關(guān)華嚴(yán)著作，搜集起來(lái)，加以標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，分章分段，以便利世人閱讀，讓華嚴(yán)大教，能以無(wú)阻無(wú)礙地弘傳于天下，茲事體大，懇祈老人慈光加護(hù)，令此一理想早日實(shí)現(xiàn)！

　　五、社會(huì)服務(wù)

　　當(dāng)師公南老人圓寂時(shí)，我領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)藥用植物學(xué)會(huì)，從事藥用植物的研究，另代理智光商工職校，及華嚴(yán)蓮社董事長(zhǎng)。一年后，兩董事會(huì)先后改選，我均被選為董事長(zhǎng)，負(fù)起為智光及蓮社服務(wù)責(zé)任。另外，我還是中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的常務(wù)理事、中國(guó)佛教會(huì)常務(wù)理事、文化大學(xué)佛學(xué)研究所副所長(zhǎng)。七十四年美國(guó)東方大學(xué)，贈(zèng)我以名譽(yù)博士學(xué)位。七十五年世界宗教徒協(xié)會(huì)在臺(tái)北成立，我被選為中國(guó)區(qū)副會(huì)長(zhǎng)，十月，世界佛教僧伽會(huì)，假高雄皇統(tǒng)大飯店召開執(zhí)行會(huì)議，我也被選為中國(guó)區(qū)副會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)我以中國(guó)佛教會(huì)常務(wù)理事身份，奉派組團(tuán)出席在尼泊爾召開的，第十五屆世界佛教徒友誼會(huì)，由于雜護(hù)我國(guó)代表權(quán)益得法，回國(guó)后還受到內(nèi)政部給我的嘉勉。七十六年我?guī)�團(tuán)出席在巴黎召開的全歐洲佛教大會(huì)，順道訪問(wèn)英、比、德、義、荷、盧等國(guó)家，與各該國(guó)家佛教團(tuán)體，也建立了良好的友誼關(guān)系。七十七年，中國(guó)佛教文教基金會(huì)成立，我被選為董事，同時(shí)當(dāng)選連任智光商工董事會(huì)董事長(zhǎng)。七十八年當(dāng)選連任華嚴(yán)蓮社董事長(zhǎng)，七十九年九月，當(dāng)選中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)（現(xiàn)改為中國(guó)宗教徒協(xié)會(huì)）理事長(zhǎng)，八十年七月，當(dāng)選為中華民國(guó)宗教教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，聯(lián)合全國(guó)各大宗教教育團(tuán)體，爭(zhēng)取宗教教育的合法地位，并要求政府早日頒布宗教法。

　　最后，我請(qǐng)師公老人慈悲原諒，我寫得太嚕蘇了，但是我想，假如我不把這些寫出來(lái)，又無(wú)法表明我在過(guò)去這十年中，為佛教、為蓮社、為學(xué)校做了些什么事。其實(shí)，我之所以能有機(jī)會(huì)參與佛教社會(huì)、宗教團(tuán)體，做一點(diǎn)服務(wù)工作，還不是仰仗您老人家的余蔭。不過(guò)，我雖然有機(jī)會(huì)為佛教教育、文化及慈善等工作獻(xiàn)出心力，略盡棉力，但我毫不驕傲，相反地，我時(shí)時(shí)警惕自己，希望努力盡職負(fù)責(zé)，把每一件能做的工作都做圓滿，不要出任何差錯(cuò)！慈悲的師公老人！請(qǐng)賜我力量！今天，我謹(jǐn)以上述這一份報(bào)告書，作為紀(jì)念您老人家圓寂十周年的小小獻(xiàn)禮！敬請(qǐng)慈悲納受！并請(qǐng)?jiān)缛粘嗽冈賮?lái)！

華嚴(yán)蓮社成立四十周年紀(jì)念特刊序

　　佛說(shuō)：“萬(wàn)法因緣生，緣具事成就”。華嚴(yán)蓮社之創(chuàng)立，亦因緣所生法也。

　　先師祖上南下亭老和尚，于三十八年春，應(yīng)寶島弟子群之虔邀，奉其恩師智光太師祖以俱來(lái)。曾三易其居，持久作客，諸多不便，南公為盡弟子奉養(yǎng)師長(zhǎng)之職責(zé)，乃于四十年春，從信貨款購(gòu)屋，定居于新生南路一民宅，以便晨昏定省，嗣以左右鄰居逼近，喧鬧難堪，無(wú)法度其靜修生涯，乃于四十三年遷至今址，方始安定，遂命此居名華嚴(yán)蓮社，此創(chuàng)立蓮社之最初因緣也。

　　另一促使華嚴(yán)蓮社成立之因緣，為信徒酷愛(ài)華嚴(yán)大教而成立，蓋寶島淪為異族統(tǒng)治者五十余年，信徒渴求大法，苦于無(wú)處問(wèn)津，幸有政府八年抗戰(zhàn)獲得勝利，臺(tái)灣光復(fù)，大陸高僧，陸續(xù)來(lái)臺(tái)弘法。及至聞得焦山智光大師，泰州光孝律寺南亭和尚，宣講華嚴(yán)、法華等大乘經(jīng)典，如飲甘露，如餐醍醐！唯以二老依人為生，居無(wú)定所，無(wú)法廣開經(jīng)筵，遍弘大教，是為遺憾。乃思建立道場(chǎng)，延請(qǐng)智、南二公長(zhǎng)期說(shuō)法，迨聞南公有購(gòu)屋安師之意，遂乃共發(fā)大心，鼎力促成，得此助緣，蓮社乃能順利成立也。

　　綜此蓮社成立之二大因緣，實(shí)各具深意，南公購(gòu)屋安師，大孝也；信徒為法促成，助弘大法，足以凈心社會(huì)人心，大智心。二者均含重大覺(jué)世濟(jì)眾之無(wú)上意義，尤其影響深遠(yuǎn)，功德難以計(jì)量。良以蓮社成立以后，智南二公分別宣講法華、華嚴(yán)、楞嚴(yán)、金剛、起信等諸大乘經(jīng)論，政府各級(jí)首長(zhǎng)、夫人，中央多位民意代表、社會(huì)各界善信男女，紛紛從聽經(jīng)聞法，而皈依我佛金蓮座下，給社會(huì)貢獻(xiàn)出無(wú)心之安定力量。由于信徒日增，護(hù)法者眾，乃進(jìn)而發(fā)展社會(huì)教育，創(chuàng)辦智光商工職校，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，及以華嚴(yán)專宗學(xué)院，儲(chǔ)備佛門弘法僧才。舉辦冬令救濟(jì)，照顧民間低收入戶，金門勞軍以鼓舞士氣，啟建仁王法會(huì)以護(hù)國(guó)安民，成立大專獎(jiǎng)學(xué)金，誘掖智識(shí)青年學(xué)佛，空中布教，翻印淺顯佛書，普向社會(huì)介紹佛法真理，使迷信妖鬼邪神之民間崇拜，一轉(zhuǎn)而為而信佛徒，于不良風(fēng)俗之改善，起莫大之凈化作用。于桃園眷村成立講堂，接引軍眷學(xué)佛，于海外成立華嚴(yán)分社，廣度僑社善信皈依，綜上種種弘化事業(yè)之建設(shè)，財(cái)法二施之功德，皆南公一念孝心，諸信徒一念誠(chéng)心，有以促成之者，其意義之重大，影響之深遠(yuǎn)，實(shí)無(wú)法估計(jì)矣！

　　前人發(fā)心，創(chuàng)此基業(yè)，高則高矣！美則美矣！我等后人，承此基業(yè)，當(dāng)何所為？曰：守成之！曰：發(fā)展之！必如此，方不負(fù)前人之所付托！創(chuàng)業(yè)之南公，圓寂既十載矣，一以猥才，蒙其顧命，時(shí)懷臨深履薄之心，率諸徒眾，努力經(jīng)營(yíng)，于彼所遺事業(yè)、法業(yè)，一一勉力維持，雖無(wú)重大突破，幸未有所隕越。今者，蓮社度其四十生辰，合社僧信大眾，咸望做一慶典，出一特刊，以資慶祝。并盼寫一序文，著之刊首，以用介紹。一以駑駘之材，承斯艱巨，實(shí)愧乏善可陳，謹(jǐn)將創(chuàng)社因緣及先人所作各項(xiàng)弘化事業(yè)，簡(jiǎn)述如上，一以表達(dá)慶賀之忱，一以告乎來(lái)者，莫忘先人創(chuàng)業(yè)之艱辛，并期有以發(fā)揚(yáng)而光大之。是為序。

　　中華民國(guó)八十一年十一月十三日脫稿于蓮社之退居寮

懷念我最尊敬的應(yīng)慈座主

　　按：應(yīng)慈老法師曾領(lǐng)導(dǎo)華嚴(yán)疏鈔編印會(huì)，重新整理出版《華嚴(yán)疏鈔》。

　　為弘揚(yáng)華嚴(yán)思想，不斷地宣講三種譯本的《華嚴(yán)經(jīng)》，并同同時(shí)流通，悲愿無(wú)量，福澤后學(xué)。

　　悲愿無(wú)量眾生得離苦

　　尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、諸山長(zhǎng)老、居士、法師、佛學(xué)院的老師和同學(xué)們，大家好！剛才我們聽了何全剛局長(zhǎng)的講話，我個(gè)人也有點(diǎn)淺近的感想，現(xiàn)提出來(lái)給各位參考、并請(qǐng)指教。剛才何局長(zhǎng)談到了佛教的基本精神，是“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。這兩句話是佛陀釋迦世尊在大《華嚴(yán)經(jīng)》里講的。這兩句話確實(shí)如何局長(zhǎng)所說(shuō)，是我們佛教的中心思想，也是我們佛教徒工作的正確方針與修行的重要指針。我們中國(guó)，過(guò)去曾被稱譽(yù)為是世界第二佛教祖國(guó)，這是戰(zhàn)前的話。這兩句話在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)之無(wú)愧。因?yàn)閯偛藕尉珠L(zhǎng)也說(shuō)過(guò)，跑到世界各國(guó)去看看，像我們中國(guó)這樣的有規(guī)模的寺院，那么多的出家眾，尤其是那么普遍的信眾，真可以說(shuō)是世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家。我們?cè)谝痪虐怂哪甑臅r(shí)候，我率團(tuán)到歐洲，出席了全歐洲佛教第二次大會(huì)，那一次的大會(huì)，是聯(lián)合國(guó)文教組織發(fā)動(dòng)的，我們?nèi)�參加了那次大�?huì)。也有邀請(qǐng)我們亞洲佛教國(guó)家代表的，包括日本的、韓國(guó)的，還有東南亞各個(gè)國(guó)家的。在當(dāng)時(shí)的會(huì)議程序上有一個(gè)節(jié)目，就是每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表，都要提供一個(gè)為世界祈求和平的節(jié)目。那次，與我一起去的二位法師，我們?nèi)齻�(gè)男眾，十多位女眾。事前商量了一下，他們既然要請(qǐng)我們參加一個(gè)祈禱的儀式，我們就把中國(guó)佛教僧伽的服務(wù)，整整齊齊的穿起來(lái)，我們?nèi)�位法師穿的是黃海青、披的是紅祖衣，比丘尼穿的是咖啡色海青、披的是黃祖衣。上臺(tái)以后，我們舉行了一個(gè)簡(jiǎn)短的儀式，祈禱世界持久和平。我們唱念做完后，有一位當(dāng)?shù)氐姆▏?guó)比丘跑來(lái)，一把抱住我說(shuō)：法師！你們這個(gè)團(tuán)體太好了，你們要常常來(lái)，我們這里很需要你們來(lái)，像這種莊嚴(yán)的儀表，悠揚(yáng)的梵唱，真的太好了！因?yàn)檫@是他們沒(méi)有聽過(guò)的梵唄。所以憑著我們這個(gè)唱誦，憑著我們的服裝，給他們留下了深刻的印象。所以我們中國(guó)佛教在世界上是很受重視的。尤其是在唐代，唐太宗統(tǒng)一中國(guó)后，文化發(fā)展，宗教也跟著發(fā)展，那情況跟現(xiàn)在我們中國(guó)差不多。我常說(shuō)佛教的發(fā)展也要靠國(guó)家的太平。所以我們佛教徒，我們的先輩在為我們留下的早晚功德本里，都有為國(guó)家祈禱的詞句。我們佛教徒向來(lái)一直是很重視愛(ài)護(hù)國(guó)家的。我們講要報(bào)四重恩，其中就有報(bào)國(guó)家恩的一項(xiàng)。所以何局長(zhǎng)剛才說(shuō)，我們應(yīng)該要養(yǎng)成愛(ài)國(guó)的思想，愛(ài)教的思想和愛(ài)眾生的思想。這三個(gè)思想能夠做得好、做得實(shí)在、做得成功，那我們佛教也就很好，國(guó)家也一定很好�，F(xiàn)在國(guó)家太平了，我們很安定，有地方可以求學(xué)，更有機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)展我們對(duì)佛教的抱負(fù)。

　　沉香閣感念先人恩

　　這話怎么說(shuō)呢？我們雖是來(lái)自海外的，但開放探親以后，我就回來(lái)了。我是江蘇泰州光孝寺的法系人，我對(duì)沉香閣也有一段感恩的歷史。因?yàn)榻裉煳覀冮_會(huì)紀(jì)念的應(yīng)慈老法師，他老人家當(dāng)年在這里講經(jīng)，我的先師祖南亭老和尚，他是應(yīng)慈老法師的學(xué)生，他從安慶佛教學(xué)校畢業(yè)后，就跟隨在應(yīng)慈老法師身邊。應(yīng)慈老法師創(chuàng)辦的第一個(gè)佛學(xué)院是在常州清涼寺，然后遷到上海來(lái)，以后又在常熟興福寺辦過(guò)法界學(xué)院，成立華嚴(yán)學(xué)會(huì)。先師祖南老人始終是追隨的。當(dāng)應(yīng)慈老法師到沉香閣來(lái)弘法時(shí)，我的先師公仍然追隨在他身邊。當(dāng)時(shí)，我也常來(lái)沉香閣聽?wèi)?yīng)老講經(jīng)，來(lái)看看老和尚和我的師公。有時(shí)也跟他們一起打打坐。應(yīng)慈老法師是禪宗和華嚴(yán)宗同時(shí)并修的，因?yàn)樗�是禪宗的傳人，是常州天寧寺冶開和尚的傳法門人。他與清末民初弘揚(yáng)華嚴(yán)最積極、最成功的一位大師－月霞老法師是同參，他們同在天寧寺得法，得法以后，由于應(yīng)老年紀(jì)較輕，月霞老法師一直很重視他。雖然他們是法兄弟，但卻多次向冶開老和尚要求，說(shuō)應(yīng)老雖已在這兒受記、傳法，但年紀(jì)還很輕，希望能跟自己學(xué)華嚴(yán)，因?yàn)閼?yīng)老的智慧比較高。冶開老和尚接受了這一要求，就把應(yīng)慈老法師交給月霞老和尚，跟他學(xué)華嚴(yán)。由于應(yīng)慈老法師很聰明，佛經(jīng)一聽就懂，也不把學(xué)佛之事看得很重要，有時(shí)甚至漠不關(guān)心，月霞老法師有點(diǎn)恨鐵不成鋼的心情，常常想用一些辦法來(lái)鞭策他、鼓勵(lì)他。有一次開了他一個(gè)小小的玩笑，讓他去講經(jīng)。當(dāng)時(shí)月霞老法師被人邀請(qǐng)去講經(jīng)，有很多信眾來(lái)聽經(jīng)，還有許多年輕的佛學(xué)院男女學(xué)僧。有一天，月霞老法師從年輕的聽眾中叫出兩位出家同學(xué)來(lái)，問(wèn)他們是否都聽懂了？他們回說(shuō)不大懂。月霞老法師就說(shuō)，你們聽完經(jīng)后，去請(qǐng)應(yīng)慈法師來(lái)為你們復(fù)講一遍就懂了。年紀(jì)輕輕的應(yīng)慈法師，本來(lái)沒(méi)有把聽經(jīng)當(dāng)作一回事，所以聽得不很實(shí)在，馬馬虎虎。結(jié)果月霞老法師使出這一招，要兩位青年學(xué)僧去請(qǐng)他復(fù)講時(shí)，應(yīng)慈法師著慌了，他紅著臉說(shuō)：我剛才聽經(jīng)時(shí)沒(méi)有注意你們提的這些問(wèn)題，等我研究一下再告訴你們吧。話雖然這樣說(shuō)了，但仍覺(jué)得很惶恐，很不好意思。從那以后，應(yīng)慈老法師開始認(rèn)真學(xué)習(xí)了。這是月霞老法師接引后進(jìn)的一種方便，他并不是故意用這種方法去出應(yīng)慈法師的洋相，而是用此方法去激勵(lì)他。從此開始，應(yīng)慈法師也就很認(rèn)真的去研究佛法了，最后終于成為一位名聞中外、名符其實(shí)的華嚴(yán)座主，一生中三種《華嚴(yán)》都不斷地講，并把三種《華嚴(yán)》同時(shí)流通，悲愿無(wú)量。這些事跡，我們聽了都很感動(dòng)，覺(jué)得應(yīng)慈老法師是真正的佛教的導(dǎo)師。所以我們今天要舉行研討會(huì)來(lái)紀(jì)念他老人家。這是很有深長(zhǎng)意義的！

　　召開研討會(huì)意義深長(zhǎng)

　　記得今年春天，我接到真法禪法師的來(lái)信，先訴我要為紀(jì)念應(yīng)慈座主圓寂三十周年開學(xué)術(shù)研討會(huì)的消息，并說(shuō)是還要出一冊(cè)紀(jì)念集，讓我寫篇文章，我想到，我沒(méi)有隨付好久就離開了應(yīng)慈老法師，而我要報(bào)答他老人家的法乳深恩，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)能寫篇文章來(lái)紀(jì)念他老人家，我覺(jué)得這正是我想做的事，應(yīng)做的事。所以我就根據(jù)常州天寧寺的志書（因?yàn)槔锩嬖敿?xì)地記載了應(yīng)慈老法師的歷史）摘要地把他一生偉大成功的歷史介紹出來(lái)。另一方面，也把我參學(xué)老法師、聽他講經(jīng)的法乳深恩，一直想要報(bào)答的這一心愿說(shuō)了出來(lái)。所以，我這次來(lái)這里參加研討會(huì)，主要地就是為了這件事。真禪法師的八十大壽，我當(dāng)然也是很重視的，因?yàn)檎娑U大和尚跟我有法親關(guān)系。他是鎮(zhèn)江竹林寺的傳人，鎮(zhèn)江竹林寺佛學(xué)院的創(chuàng)始人靄亭老和尚，是我的大師公，我們算起來(lái)有這么個(gè)法親的關(guān)系。因?yàn)檫@兩件大事我覺(jué)得都很重要，所以我就特別抽出一段時(shí)間到上海，參加真禪大和尚的壽慶活動(dòng)和應(yīng)慈老法師的佛學(xué)思想研討會(huì)。在這個(gè)時(shí)間里，又意外地遇到了一件事。我出家的小廟，是在江蘇泰州東鄉(xiāng)，叫做海安的一個(gè)地方。它原來(lái)是泰州的一個(gè)區(qū)，現(xiàn)在，地方政府把東臺(tái)劃出二個(gè)區(qū)，如皋劃出二個(gè)區(qū)，泰州劃出二個(gè)區(qū)，一起成立了一個(gè)新的縣，叫做海安縣。我是營(yíng)溪鄉(xiāng)的人，我出家的廟叫觀音禪寺。觀音禪寺在清朝末年被當(dāng)時(shí)的住持搞得很有氣派。那個(gè)廟確實(shí)是相當(dāng)不錯(cuò)的，有很多房屋，周圍有二十八個(gè)村莊的信徒，也有八十多畝山田，三進(jìn)殿堂。頭山門進(jìn)去是彌勒菩薩像，兩面四大金剛像。中殿是觀音殿，中有大觀音菩薩像，兩邊是十八羅漢。后進(jìn)是大雄寶殿，殿中供三尊大佛：釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩邊是二十四諸天像。是一個(gè)很整齊、很有氣派的寺院。可惜在戰(zhàn)爭(zhēng)期間被毀了。我在第一次回來(lái)探親祭祖時(shí)，曾試探地向有關(guān)部門問(wèn)了一下，我出家的這個(gè)寺院有沒(méi)有可能恢復(fù)？當(dāng)時(shí)地方領(lǐng)導(dǎo)回答我說(shuō)：不大可能。當(dāng)時(shí)我感到很失望。到去年，我忽然聽到一個(gè)好消息，說(shuō)是有希望恢復(fù)，因?yàn)橛嘘P(guān)方面說(shuō)一個(gè)縣可以恢復(fù)三間寺。本來(lái)恢復(fù)佛教寺廟，是優(yōu)先考慮城鎮(zhèn)上的寺院，而我們這個(gè)營(yíng)溪的觀音寺原來(lái)就在鄉(xiāng)下，這樣就希望不大了�？墒俏覀冟l(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)親們都很熱情，他們?yōu)榱思o(jì)念我們那間寺的第一代祖師玉師老和尚，所以極力爭(zhēng)取恢復(fù)這間寺。玉成老和尚在清末是一位很有名望的人物，他曾被滿清政府封為泰州僧正司，他奏請(qǐng)光緒皇帝，平息廟產(chǎn)興學(xué)的風(fēng)潮中作出過(guò)貢獻(xiàn)。所以他是一位對(duì)國(guó)家、對(duì)佛教，都有貢獻(xiàn)的人物，因而鄉(xiāng)里人都很懷念他，想方設(shè)法把他所修建的廟爭(zhēng)取恢復(fù)。所以，明天我還在這里一天，后天就要回到蘇北家鄉(xiāng)去，動(dòng)土奠基復(fù)建這間觀音禪寺。這次我是為了這三件大事而回來(lái)的。當(dāng)然，第一件大事還是為了參加紀(jì)念應(yīng)慈老法師的這個(gè)研究會(huì)。今天上午，我有緣也有幸參加了真禪大和尚隆重盛大的祝壽典禮，現(xiàn)在又能與大家一起在這里共同研討我最敬仰的一代宗師應(yīng)慈老師的佛學(xué)思想，所以我感到十分高興。

　　應(yīng)老弘揚(yáng)華嚴(yán)貢獻(xiàn)大

　　應(yīng)慈老法師很不簡(jiǎn)單，他老人家把華嚴(yán)思想弘揚(yáng)起來(lái)，很有貢獻(xiàn)。他最大的貢獻(xiàn)就是把《華嚴(yán)疏鈔》重新整理出版�！度A嚴(yán)疏鈔》本來(lái)是與《華嚴(yán)經(jīng)》分開來(lái)單獨(dú)流傳的，疏是疏，鈔是鈔，經(jīng)為經(jīng)，這樣讀起來(lái)很麻煩，要三種書對(duì)著讀。后來(lái)有人把三者合起來(lái)，但合得并不理想。對(duì)日抗戰(zhàn)期間，上海有幾位大居士，在應(yīng)慈老法師領(lǐng)導(dǎo)之下，共同發(fā)起成立了華嚴(yán)疏鈔編印會(huì)，請(qǐng)應(yīng)慈老法師出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行，花了好幾年的時(shí)間才成功的。除此以外，他老人家為了弘揚(yáng)華嚴(yán)，把三種譯本的《華嚴(yán)經(jīng)》都印出來(lái)流通。這樣，《華嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)疏鈔》、《華嚴(yán)經(jīng)》的注釋、注解都有了，我們可以很方便地拿來(lái)作參考，就可以很順利地講《華嚴(yán)經(jīng)》�，F(xiàn)在我也因?yàn)橛惺桠n參考，在學(xué)著講《華嚴(yán)經(jīng)》，所以我確實(shí)是時(shí)時(shí)刻刻感念他老人家的功德的。今天，我有這個(gè)機(jī)會(huì)，有這個(gè)緣份，能參加這個(gè)盛會(huì)，能把我自己學(xué)法、得法時(shí)，他老人家對(duì)我的恩德，向各位報(bào)告，供各位參考，這是我感到最榮幸的大事！

　　徹知萬(wàn)事萬(wàn)物方能成佛

　　另外，我覺(jué)得剛才何局長(zhǎng)講的話不錯(cuò)，我們要記住，我們的知識(shí)，我們的學(xué)問(wèn)，都是從前人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)來(lái)的。真如《華嚴(yán)經(jīng)》中講到善財(cái)童子的五十三參，其中講到文殊師利菩薩鼓勵(lì)善財(cái)童子的一句最重要的話，他是這樣說(shuō)的：“你要學(xué)佛，你要多多參訪知識(shí)。善知識(shí)是我們修學(xué)佛法的第一因緣。”即第一個(gè)重要條件，沒(méi)有善知識(shí)的指導(dǎo)，你想一個(gè)人亂摸，或只是在佛學(xué)院聽?zhēng)组T課，還是不夠那么深入。善知識(shí)能把他學(xué)佛的經(jīng)驗(yàn)告訴我們。所以善財(cái)童子接受了文殊菩薩的開示后，跑遍了一百一十個(gè)城市，拜訪了五十三位當(dāng)時(shí)各行各業(yè)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，善財(cái)童子佛法的基礎(chǔ)，就是建立在這個(gè)上面的。不是很奇怪嗎？為什么我們學(xué)佛法要去拜訪各行各業(yè)的領(lǐng)袖呢？這里有句重要的話，佛陀在《阿含經(jīng)》里講過(guò)，《俱舍論》里也提到了這個(gè)問(wèn)題，那就是我們修學(xué)佛法，想要完成佛果功德的這件大事，除了我們念佛拜拜佛修學(xué)佛法以外，世間的學(xué)問(wèn)，我們也要能知道。不但要知道，而且要徹底弄明白。佛陀說(shuō)的這句話，我們聽了可能要嚇一跳。那句話是這樣說(shuō)的：“如果我們對(duì)世間、出世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，有一件沒(méi)有能夠正知、能夠遍知、能夠作證，就不能成佛。”“作證”，即自己去體驗(yàn)過(guò)，等于到化驗(yàn)室里去做過(guò)實(shí)驗(yàn)，那樣學(xué)問(wèn)才是真實(shí)的，不是隨便談?wù)劦�。如果你�?duì)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，有一件沒(méi)有徹底弄明白，你就不能成佛。佛陀對(duì)學(xué)佛之人的要求，就是這樣的嚴(yán)峻，所以參訪善知識(shí)，接受前人的經(jīng)驗(yàn)，是修學(xué)佛法不可少的一種有力的資源。由此可見，何局長(zhǎng)講的話，確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談。我也很幸運(yùn)地能夠得到這樣一個(gè)寶貴的指示。

　　我知道的很少，就提供這樣一點(diǎn)自己的感想、經(jīng)驗(yàn)，供各位參考，并請(qǐng)指教！最后，祝各位福德增長(zhǎng)，智慧增長(zhǎng)，佛法功圓。謝謝各位！

痛悼上海玉佛寺真禪和尚

　　宗門痛失法將

　　真禪和尚的突然示寂，一時(shí)真令人難以置信，但又不得不相信這是千真萬(wàn)確的事。正當(dāng)大陸佛教在起步復(fù)興之際，而我華嚴(yán)宗法門正在待學(xué)養(yǎng)深湛的宗門法將振敝起衰，這時(shí)怎堪折損一員大力法匠呢？

　　真禪和尚是我們蘇北同鄉(xiāng)出家大德中，一位不可多得的杰出人才。他雖曾在我求學(xué)的母院光孝佛學(xué)院讀過(guò)書，他同時(shí)也是鎮(zhèn)江竹林寺我靄師公的傳法門人，但因局勢(shì)關(guān)系，又先后不同屆，我們從未見過(guò)面。

　　直到政府開放探親以后，我第一次回上海玉佛寺拜佛，到他室見面時(shí)，才知道我們還有同學(xué)之誼及法親關(guān)系。從那次以后，我每到上海，必去玉佛寺看他，也曾蒙他多次熱情招待。

　　一九九三年十二月，我接到玉佛寺一封征文信，為應(yīng)慈老法師圓寂三十周年出紀(jì)念特刊，要我寫一篇文章。去年三、四月間，又接到一封信，說(shuō)是真禪大和尚八十大壽，要我參加海外諸山送一塊祝壽匾。隨后又接到一封正式邀請(qǐng)函，才知道真禪和尚是十一月十三日過(guò)大壽，應(yīng)老是十一月十三日過(guò)周年，希望我回去參加。還提到，應(yīng)老的紀(jì)念文已收到了，真禪和尚的祝壽匾也做好了。

　　與此同時(shí)，我又接到俗家侄兒王興存的來(lái)信，說(shuō)我出家的營(yíng)溪觀音禪寺的復(fù)建申請(qǐng)，已獲得批準(zhǔn)。鄉(xiāng)政府已幫我們征得位于孫莊河南新筑的海王公路邊一片地（約十畝余），也已辦妥征收手續(xù)，并決定十一月十五日舉行動(dòng)土典禮，要我回去主持。我本在禁足期間，不便外出，但這三件大事一時(shí)集中，況且恢復(fù)祖庭是自家事，不容不出席，因而只好向佛菩薩請(qǐng)假一星期，帶領(lǐng)明度、能度、妙果、恒果等徒子徒孫返鄉(xiāng)一行。

　　我在十三日上午，參加了真禪和尚壽慶，下午出席了應(yīng)老圓寂三十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)。晚上回到旅店，翻看了真禪和尚的自傳，一時(shí)使我對(duì)真禪和尚的為人、為法、為國(guó)家、為社會(huì)，乃至為佛教所做的一切貢獻(xiàn)，真覺(jué)的感到：真禪和尚太偉大了。

　　當(dāng)我收到真禪和尚圓寂的訃告后，除隨即撰有“宗門待復(fù)興，那堪據(jù)折法匠；眾生盼拯濟(jì)，祈愿早返慈航”挽聯(lián)一幅寄滬，以示哀悼外，并就他的崇高行誼，以追念、惋惜、哀痛的心情，略述一二，以揚(yáng)其令德！

　　好學(xué)不倦

　　真禪和尚六歲出家，七歲啟蒙，讀四書，學(xué)《禪門日誦》。八歲習(xí)《法華經(jīng)》，十四歲應(yīng)赴經(jīng)懺，十六歲習(xí)《毗尼律儀》，十七歲入三昧寺啟慧佛學(xué)院，十八歲至揚(yáng)州寶輪寺聽?wèi)?yīng)慈老法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，十九歲入竹林佛學(xué)院，二十二歲隨劉步青秀才學(xué)《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、詩(shī)詞等古文學(xué)，二十七歲入泰州光孝佛學(xué)院親近南亭、葦宗二師學(xué)《華嚴(yán)》，中間曾至海安居士林聽紹三法師講《地藏經(jīng)》，二十八歲聽圓瑛法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，二十九歲至�；鬯侣犇�塵法師講《法華經(jīng)》。

　　真禪和尚自二十二歲起，就分別在各地佛學(xué)院擔(dān)任教職，但從未對(duì)自我的學(xué)習(xí)稍有松懈。凡有名德講筵，皆參與聽講。其好學(xué)精神廣受稱道。

　　衛(wèi)護(hù)佛教

　　真禪和尚愛(ài)教護(hù)教的精神，真可用“路遙知馬力，日久見人心”來(lái)形容。一九四九年真師與應(yīng)慈老法師相約，決定留在上海。追隨應(yīng)老各處傳戒、講經(jīng)，并參與各級(jí)佛教協(xié)會(huì)的工作。

　　應(yīng)老于六五年圓寂。文革開始，真師所居的玉佛寺受到?jīng)_擊。乃與僧眾五人堅(jiān)守寺中十年，以糊紙盒度日，并千方百計(jì)，保護(hù)寺廟建筑及佛相，使玉佛寺未受破壞。文革結(jié)束后，玉佛寺恢復(fù)業(yè)林制度，領(lǐng)眾度其弘法、修持生活。

　　弘法度眾

　　真禪和尚的弘法工作，隨著大陸宗教政策開放的腳步而日趨繁忙。尤其自八二年后，更是竭盡全力。當(dāng)年主持了玉佛寺建寺百周年紀(jì)念法會(huì)，佛像重新裝金，講演《般若心經(jīng)》，辦學(xué)戒堂，招收學(xué)員剃度出家，傳授佛學(xué)基本知識(shí)及日常課誦，宣講三寶實(shí)義；并且進(jìn)行籌備創(chuàng)設(shè)上海佛學(xué)院，次年正式成立。翌年，并于慈修庵成立尼眾班。

　　真禪和尚年近八十高齡時(shí)，還不斷的奔走各地，啟建各式法會(huì)、演講經(jīng)典。不下數(shù)十次，同時(shí)應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)佛教名剎道場(chǎng)講經(jīng)弘法，其所講經(jīng)論最多的是《心經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》〈普賢行愿品〉、〈世主妙嚴(yán)品〉、〈凈行品〉、〈十地品〉、〈三昧品〉，另外，《地藏經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》等。其間曾受聘到過(guò)河南開封大相國(guó)寺，啟建水陸法會(huì)，講《勸發(fā)菩提心文》，并出任住持，使古剎重光�？傊�，自文革之后，真禪和尚的弘法足跡和受法喜加被的信眾，每日都在不斷增加。

　　愛(ài)鄉(xiāng)土　愛(ài)和平

　　真禪和尚注重社福，關(guān)懷殘障，愛(ài)國(guó)、愛(ài)教。五一年，主持了圓明講堂及玉佛寺“祝愿世界和平法會(huì)”的法務(wù)工作，各四十九天，將香金收入開支之余，捐贈(zèng)滬上各慈善機(jī)構(gòu)。亦被聘為上海普陀、靜安兩區(qū)，傷殘病人福利基金會(huì)名譽(yù)理事。之后，上海的殘疾人福利基金會(huì)、兒童福利院、普陀街道敬老院、教育衛(wèi)生獎(jiǎng)勵(lì)基金會(huì)、中國(guó)福利會(huì)托兒所、兒童世界基金會(huì)，上海慈善基金會(huì)等機(jī)構(gòu)，便經(jīng)常受到法師的捐贈(zèng)。其中于于殘疾兒童的捐助基金，前后超過(guò)百萬(wàn)元（人民幣）。此外，并全力配全上海弗協(xié)所舉辦的慈善活動(dòng)。自己并在家鄉(xiāng)設(shè)立了真禪教育基金會(huì)，提倡教育，鼓勵(lì)家鄉(xiāng)子弟就學(xué)。盡管曾經(jīng)過(guò)著極度艱苦的生活，但都咬牙撐過(guò)，一切盡其在我，無(wú)怨無(wú)悔。

　　正是由于法師善名遠(yuǎn)播，先后被推舉為上海殘疾人福利基金會(huì)名譽(yù)董事、上海兒童世界基金會(huì)理事、福利院名譽(yù)院、慈善基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。并另行設(shè)立了真禪法師殘疾兒童福利基金會(huì)。

　　國(guó)際交往

　　上海玉佛寺為中國(guó)名剎。真禪和尚既住持玉佛寺，自難免要肩負(fù)起國(guó)際交往的工作。自五四年至九五年，先后接待過(guò)來(lái)訪的宗教團(tuán)體、社會(huì)團(tuán)體及總統(tǒng)、政要，幾乎普及各洲各國(guó)及地區(qū)，包括：日本、印度、錫蘭、尼泊爾、老撾、柬埔寨、泰國(guó)、越南、美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、韓國(guó)、巴西、厄瓜多爾、委內(nèi)瑞拉、密克羅尼西亞、圣馬力諾、印尼、緬甸、馬來(lái)西亞、意大利、巴基斯坦、孟加拉、斯洛伐克、葡萄牙、英國(guó)、臺(tái)灣和香港等地區(qū)。

　　而應(yīng)邀出外訪問(wèn)所到過(guò)的國(guó)家則有：日本、印度、泰國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)、墨西哥、加拿大、法國(guó)、挪威、澳大利亞、德國(guó)、英國(guó)、瑞士、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、菲律賓等國(guó)。所到過(guò)地區(qū)則有香港、臺(tái)灣等地區(qū)。所到之處，廣受歡迎，對(duì)加強(qiáng)國(guó)際交流，貢獻(xiàn)卓著。

　　流通法寶

　　真禪和尚于七九年在玉佛寺首次恢復(fù)舉行浴佛典禮。八一年正式展開各項(xiàng)宗教活動(dòng)。八三年起，印經(jīng)出版工作便開始大力推行。首先是鐫刻明華亭董其昌楷書《四十二章經(jīng)》、行書《釋迦如來(lái)成道記》。接著就重刻應(yīng)慈法師《正法眼藏》，雕刻唐、宋、元、明、清名家繪印觀世音菩薩三十二應(yīng)身寶像等。八九年出版《玉佛丈室集》，九○年開始，出版玉佛寺叢書。計(jì)先后出版有《玉佛丈室集》九集、《玉佛禪寺簡(jiǎn)史》、《玄奘求法之路巡禮記》、《般若心經(jīng)講義》、《天竺紀(jì)行》、《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品淺釋》、《華嚴(yán)經(jīng)與華嚴(yán)宗》、《地藏本愿經(jīng)淺釋》、《九華山弘法講經(jīng)記》、《真禪禪藻集》、《玉佛寺畫冊(cè)》、《美法澳弘法記》、《臺(tái)灣弘法記》等，均大量發(fā)行。

　　企之、盼之，乘愿再來(lái)

　　真禪和尚于整修復(fù)建寺院，創(chuàng)辦佛學(xué)院，培育僧才外。行有余力，不忘寫作。尤以《玉佛寺叢書》、《玉佛丈室集》、佛經(jīng)講記等，闡揚(yáng)華嚴(yán)大教，丕振宗風(fēng)，繼絕啟后，為宗門添加了新生命，給僧團(tuán)樹立了新典范，功德無(wú)邊無(wú)量。如今其攝化功圓，駕返華藏，固是菩薩度生常軌。然眾生待度，如大旱之望云霓，企之、盼之！但望真師，早日乘愿再來(lái)�。ㄔ�載臺(tái)灣《萬(wàn)行月刊》一九九六年三月號(hào)）

華嚴(yán)一乘凈土觀

　　凈宗祖師大德們，往往在糾正淺識(shí)者流，輕視凈土念佛法門時(shí)，提出華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品，普賢菩薩以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)的有力引證。意在說(shuō)明普賢以等覺(jué)之尊，尚且引導(dǎo)修學(xué)華嚴(yán)十大愿王的大菩薩們，歸向彌陀極樂(lè)凈土。我們都是薄地凡夫，豈可輕視大菩薩們所修、所學(xué)的凈土念佛法門呢？

　　大華嚴(yán)經(jīng)十地品中，初地至九地菩薩，于利他作業(yè)中，皆以念佛為第一要?jiǎng)?wù)。經(jīng)云：“菩薩住此（第九）地，多作二千世界主大梵天王……布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念一切智智。”可見念佛法門在本宗，也是菩薩利他行中重要的修行課業(yè)。

　　華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門等新孔目章十種凈土章云：“依小乘義，無(wú)別凈土，依三乘義，有別凈土，略準(zhǔn)有四：一、化凈土，謂化現(xiàn)諸方所凈土，二、事凈土，謂諸方凈土眾寶所成，三、實(shí)報(bào)凈土，謂諸理行等所成，謂三空為門，諸度等為出入路，四、法性凈土，所謂真如，謂以衣無(wú)住本，立一切法。一乘凈土，依準(zhǔn)有十：為此娑婆世界中，諸四天下，教化一切。一有種種身，二有種種名，三有種種處，四有種種形色，及有種種長(zhǎng)短，五有種種壽命，六有種種諸得及以諸人，七有種種諸根，八有種種生處，九有種種業(yè)，十有種種果報(bào)。如是種種不同，眾生所見亦異。問(wèn)：欲明凈土，何故乃辨眾生分齊，不同？答：佛土自融，與法界等，無(wú)別可別。何以故？由是佛土，稱法界故。若欲取別，知其分齊，依眾生心，業(yè)行增減，定水升沉，清濁差別，印成佛土，大小多少，染凈差別，云何得知，分齊同異？答：一乘凈土，一即是多，多即是一，具如地論廣釋。”據(jù)此段經(jīng)文看來(lái)，華嚴(yán)一乘凈土之種種分齊，唯依眾生心，業(yè)行增減，定水升沉，清濁差別，即此印成佛土差別，無(wú)別可別。所以文殊師利，亦只肯定佛土深異，寄彼眾生，而成相貌也。因?yàn)橐怀朔鹜粒�稱法界性而成，法界性者，眾生心也。經(jīng)云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”大乘起信論云：“當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生，無(wú)明妄心，而得住持。是故一切法，如鏡中像，無(wú)體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。”從這幾段經(jīng)論文字看來(lái)，可以意會(huì)到，華嚴(yán)一乘凈土觀的大概了。從此之理念以思，也可以探知，華嚴(yán)一乘凈土觀的中心思想，是要華嚴(yán)一乘行人，大家共同發(fā)心建立大乘佛凈土，并不稱極鼓勵(lì)學(xué)者，往生他方佛凈土。這是華嚴(yán)大教凈土觀獨(dú)特的地方，不可不知！

七十四年華嚴(yán)佛七開示錄

　　七十四年一月十二日　星期六　上午十時(shí)

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　今天是本蓮社一年一度的華嚴(yán)佛七開始的一天。首先我要向各位說(shuō)明參加佛七的意義，和法會(huì)期間應(yīng)注意的事項(xiàng)。我們要知道，這次法會(huì)是蓮社每年年終特別規(guī)定，讓信眾來(lái)加強(qiáng)修持的一次法會(huì)，也是過(guò)去佛門叢林生活，留下來(lái)的特有修持風(fēng)范。

　　修學(xué)佛法的人，首先要修，次則要學(xué)。修學(xué)的方法，在凈土宗講念佛，禪宗是參禪，還有密宗的持咒。在中國(guó)流傳最廣泛的，則以禪、凈兩宗為最普遍，禪宗是仗自力來(lái)反觀自性、悟明自心；凈宗則仗他力念佛圣號(hào)，求生凈土。此二大宗派，在大陸上具大規(guī)模的道場(chǎng)甚多。這些大道場(chǎng)平常一天二十四小時(shí)皆定有常課，生活規(guī)律也較為嚴(yán)謹(jǐn)，旨在要使參學(xué)的人得到成就。假使一年下來(lái)，認(rèn)為在功行方面進(jìn)度還不夠理想，就在入冬以后，年節(jié)之前，舉行加香的佛七來(lái)加功用行，希望在佛七當(dāng)中修行有所成就。念佛的人必要念到一心不亂，參禪者則希望在香頭上得到一點(diǎn)消息，希望能夠開悟。禪宗的主要目的是叫人開悟。悟到自性，自然就得到解脫。所以先太師祖上智下光太老人以及先師祖上南下亭老和尚，自創(chuàng)建蓮社以后，也就本著這種遺規(guī)，除了平時(shí)定期的共修法會(huì)以外，年終也要舉行一次加香佛七。

　　這是一個(gè)著重修行的法會(huì)。修行有集體的修行與個(gè)人的修行。這中間有很大的差距。尤其是在家的信眾，平常俗事粉忙，不容易把心定下來(lái)，也難得騰出時(shí)間來(lái)修行，念一個(gè)時(shí)間的佛或者拜一個(gè)時(shí)間的懺。因此，蓮社每月規(guī)定有幾次常課共修，讓大家在百忙之中抽出時(shí)間，來(lái)參加誦經(jīng)或者禮懺。但是這個(gè)功夫還是不夠的，因?yàn)檎嬲�要達(dá)到一心不亂或者是明心見性的目的，一定要自知佛性，必須朝于斯，夕于斯，誠(chéng)誠(chéng)懇懇地修下去才行，不過(guò)這在居家之士是不可能的事情。所以希望在這個(gè)年終的時(shí)候，大家放下一切，把心定下來(lái)，看看自己有沒(méi)有這分善根，能夠在這七天當(dāng)中，將佛號(hào)念到一心不亂，或者是參究自性，由觀心的功夫上得到個(gè)落腳處。這才是我們舉辦這次佛七的主要意義。

　　既然有這一個(gè)崇高的要求，所以希望來(lái)參加佛七的各位，在這七天當(dāng)中，把一切的俗事盡量放下，將整個(gè)身心投入佛號(hào)之中。在佛堂里，除了規(guī)定的幾支香念佛以外，即使在休息的時(shí)候，也盡量少話家�，嵥殡s事，實(shí)際地念佛觀心，這樣才能夠達(dá)到參加佛七的實(shí)質(zhì)目的。為了這個(gè)目的，希望大家在念佛的時(shí)候，認(rèn)真地念；靜坐時(shí)，會(huì)觀心的人，自己好好內(nèi)觀自性，看看自己起心動(dòng)念的泉源，在什么地方。古人把這個(gè)功夫，叫做看話頭。

　　我們平常心是散亂的，想東想西，沒(méi)有一時(shí)一刻的休息。即使在睡覺(jué)時(shí)，也夢(mèng)想紛飛。如果我們要把這生死之流切斷，就要用佛號(hào)，使一切妄想、妄念，從心里頭排除掉，這樣真心才能透露。真心透露以后，才能見到自性。而這個(gè)自性到底是什么呢？自性就是我們本來(lái)具有的佛性。過(guò)去的祖師說(shuō)：“每一個(gè)人心上都有一尊自性天真佛。”這尊自性天真佛，雖然每個(gè)人都有，但是能讓他出來(lái)放光的很少。所以現(xiàn)在念佛，就是要把煩惱、是非、妄想，一層一層地剝開。等到把滿空的浮云吹散，當(dāng)然就是日照中天了。

　　佛陀初成正覺(jué)的時(shí)候，說(shuō)道：“奇哉！奇哉！大地一切眾生，莫不具有如來(lái)智慧德相，祗因妄想、執(zhí)著，而不能證得。若能除去妄想、執(zhí)著，則一切智、無(wú)師智、道種智、一切種智，皆能現(xiàn)前。”祖師說(shuō)：我們各人心上皆有一尊自性天真佛，就是從佛陀悟道時(shí)的這句話來(lái)的。這是佛陀覺(jué)悟到，眾生佛性平等，人人皆可成佛，人人本來(lái)具有佛性，具有成佛的本能。

　　我們?yōu)槭裁床荒艹煞穑刻骄科湓�因，就是有妄想、有�?zhí)著。妄想、執(zhí)著把我們的佛性蓋住了，因此就不能成佛。那么我們有沒(méi)有妄想、執(zhí)著呢？我想，每一個(gè)人都有，而且妄想很多，執(zhí)著也很強(qiáng)烈。每個(gè)人都執(zhí)著這樣是我的，那樣也是我的，甚至要想方法，能把別人的變成我的──這些都是妄想、執(zhí)著。又認(rèn)為我最尊貴，不容許別人來(lái)輕慢。為了維持我的尊嚴(yán)和財(cái)富，想盡方法來(lái)達(dá)到目的──這些都是妄想、執(zhí)著，也是很愚昧的想法。其實(shí)我們的生命是很短暫的，而我們?nèi)粘Ｋ�需要的也是很有限的。真正需要的祗不過(guò)是日食三餐、夜晚一宿而已。

　　寒山大師有詩(shī)云：“我見世間人，個(gè)個(gè)爭(zhēng)意氣，一朝忽然死，只得一片地。闊四尺、長(zhǎng)丈二。汝若出來(lái)爭(zhēng)意氣，我與汝立碑記。”既然如此，為什么還要放不下呢？為什么還要去苦心經(jīng)營(yíng)呢？到頭來(lái)什么也帶不走呀！而自己的本分事不去重視，這多么可惜呢？這就是佛教所要教人覺(jué)悟的真正道理。這個(gè)說(shuō)法，在普通的人聽起來(lái)是消極的。如果執(zhí)著，有一萬(wàn)，想十萬(wàn)，有十萬(wàn)，想百萬(wàn)，想千萬(wàn)，這好像就積極的。實(shí)際上，你有千萬(wàn)，有億萬(wàn)，又有什么用？到最后，一分也帶不去。這個(gè)說(shuō)法不是一般人所愿意愿的，可是它并不因你不愿聽，就不存在呀！我們就因?yàn)椴欢�這個(gè)佛法道理，所以才把寶貴的時(shí)間、精神，浪費(fèi)在那妄想、執(zhí)著上面，而不能夠參悟到清凈光明的自性真理。

　　其實(shí)要真正把自己的佛性，參悟到轉(zhuǎn)凡成圣、成佛，才能夠永久而真實(shí)地雍有這個(gè)世界的一切。沒(méi)有成佛以前，認(rèn)為財(cái)富很好，拼命地掙取著，其實(shí)都是妄想。要覺(jué)悟，就要用功，把寶貴的光陰、精力，放在修持上面。希望在這一生當(dāng)中，能夠真正地把人生問(wèn)題，悟到一點(diǎn)消息。這樣的人生，就變得有保障、有價(jià)值了。所以我們要舉辦佛七法會(huì)和平常共修，讓大家能有機(jī)會(huì)悟到自性。在這七天當(dāng)中，希望大家盡量地發(fā)心，努力地策勵(lì)自己，在這七期之間，盡量抽出時(shí)間來(lái)參加，不要缺席。

　　另外，人與人相處，有時(shí)候可能會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小誤會(huì)或不禮貌，容易動(dòng)煩惱。在這七天當(dāng)中，盡量避免這一方面的煩惱，不要讓不愉快的事情發(fā)生。應(yīng)該像彌勒菩薩那樣開口笑、少說(shuō)話、放大肚量。既然有緣來(lái)此學(xué)佛共修，就是有緣人，所以要相敬相親，這樣就能夠身安、心安了。這也是一個(gè)重要的修養(yǎng)，但是大部分的人很少注意這個(gè)問(wèn)題，因此容易起煩惱。起了煩惱，功夫就用不下去，或者一生氣，就回家去了。這損失可就太大了。所以參加佛七，要把排除自己內(nèi)心的妄想，列為第一重要，不計(jì)較這些人際的困擾因素，列為第二重要。

　　有人問(wèn)起：“打佛七，為什么要限定七天？六天或者八天不可以嗎？”這個(gè)限定是有道理的。七是一個(gè)非常有意義的數(shù)字。不論中外人士，都對(duì)此七字很重視。因?yàn)楹芏嘧匀簧鷳B(tài)，都以七天做為一個(gè)循環(huán)。醫(yī)學(xué)上的說(shuō)法是，人類體內(nèi)的細(xì)胞生命，也是以七天為一期。中國(guó)古書易經(jīng)復(fù)卦有“七日來(lái)復(fù)，利有攸往”之句。西方人以七天為一個(gè)星期，也就是根據(jù)這個(gè)道理而定的。一個(gè)是生理的循環(huán)，一個(gè)是物理的循環(huán)。我們希望在七天當(dāng)中，從今天開始，把體內(nèi)染污的細(xì)胞變成干凈的細(xì)胞，以心理影響生理，以期達(dá)到轉(zhuǎn)凡成圣地步。這也就是佛法中“是心是佛，是心作佛；心不離佛，佛不離心”的道理。把心理上的清凈和生理上的清凈，真正地修養(yǎng)成功，顯露出來(lái)，這樣就做到轉(zhuǎn)凡成圣的境界了，所以要用七天為度。這是一個(gè)說(shuō)法。

　　還有一個(gè)說(shuō)法與佛學(xué)的理論有關(guān)。唯識(shí)學(xué)說(shuō)，我們?nèi)擞邪藗�(gè)心王、五十一個(gè)心所。這八個(gè)心王，前面的六個(gè)，叫做眼識(shí)心、耳識(shí)心、鼻識(shí)心、舌識(shí)心、身識(shí)心、意識(shí)心，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和意識(shí)。我們的眼睛能夠看東西，因有一個(gè)眼識(shí)心；耳朵能夠聽聲音，因有一個(gè)耳識(shí)心；乃至心能思想，因?yàn)橛袀�(gè)意識(shí)的原故。那么普通不知道內(nèi)容的人，就會(huì)說(shuō)：“這六識(shí)心應(yīng)該有個(gè)依據(jù)呀！它的依據(jù)是什么呢？”在我們心理作用當(dāng)中，有一種執(zhí)著堅(jiān)持的心。這是個(gè)什么心理呢？那就叫做第七末那心。還有一個(gè)八識(shí)心，叫做總報(bào)體，又叫做藏識(shí)心。它就像倉(cāng)庫(kù)一樣。我們平常所想的、所講的、所做的，不管是好的、壞的，一舉一動(dòng)，都有一個(gè)影響的力量。這個(gè)影響的力量，就是由那個(gè)第七識(shí)心搬送到第八識(shí)心里面去收藏起來(lái)。所以第七識(shí)又叫做傳送識(shí)，第八識(shí)叫做含藏識(shí)。第七識(shí)心的特性就是執(zhí)著自我，產(chǎn)生“我”的觀念。成佛所要破的，就是這個(gè)現(xiàn)有的執(zhí)著心，也就是我們的煩惱根本。所以打七就是要將這個(gè)第七識(shí)心打散、打死、打破，然后轉(zhuǎn)凡成圣。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)以后，就不叫末那識(shí)，而稱為平等性智。所謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，就是轉(zhuǎn)前五識(shí)成為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)而為大圓鏡智。識(shí)轉(zhuǎn)成智，就是成佛了。所以把第七識(shí)的我執(zhí)心轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，叫做平等性智，是很有意義的。不過(guò)這個(gè)理論有很深的內(nèi)容，是不常聽得到的，祗能簡(jiǎn)單地提示到�？偠�言之，打七就是有這些重要的意義。了解之后，就能夠排除煩惱妄想，進(jìn)而悟明心地，這就是參加佛七所要著力的地方。把這功夫綿延不斷地用下去，總有一天，你會(huì)成功、成佛的。今天就講到此。念佛，回向！

　　七十四年一月十二日　星期六　下午二時(shí)

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　今天下午，要講的題目是“我們所念的佛菩薩圣號(hào)”。我們佛七期間，所念的佛號(hào)跟人家不一樣。大家一定感到很奇怪，不是嗎？人家打佛七念阿彌陀佛，或觀世音菩薩。我們念的是“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，這是什么道理呢？我要告訴大家，普通佛七只念佛寶或法寶，我們是三寶齊念。“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”是法寶，“華嚴(yán)海會(huì)佛”是佛寶，“菩薩”是僧寶。同時(shí)持念三寶，這是我們?nèi)A嚴(yán)宗的一個(gè)特色。因?yàn)榉鸾桃匀龑殲橹行�，而華嚴(yán)教是圓教，不以念一佛、一法、一僧為限制。念佛，即念一切佛；念法，則念一切法；念僧，即念一切僧。因?yàn)槿A嚴(yán)圓教的修行理論，講的是法界緣起，所以早上念的是祝禱文“遮那妙體，遍法界以為身”，毗盧遮那如來(lái)的身相，是遍法界以為身的。這個(gè)法界，也就是指我們的清凈心體。清凈心體，就是在時(shí)間上沒(méi)有開頭的時(shí)候，也沒(méi)有終了的時(shí)候，所以叫“豎窮三際”──過(guò)去過(guò)去無(wú)始，未來(lái)未來(lái)無(wú)終，超越了我們的心量所知道的三世時(shí)間，同時(shí)也超越了我們心量所知道的空間。我們心量所知道的空間是所謂十方。十方，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方，再加上方、下方，就是眾生心量所能夠知道的這個(gè)空調(diào)。而佛的法身是超越這個(gè)空間的，所謂無(wú)始終、無(wú)內(nèi)外。那么根據(jù)這樣的一個(gè)原理，我們就知道佛有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛。在時(shí)間上有三世諸佛的不同，在空間上也有十方諸佛不一樣。假定我們念一尊佛號(hào)、一尊菩薩圣號(hào)，便不能圓。念現(xiàn)在佛，不能念過(guò)去、未來(lái)佛；念此土佛，不能念他方佛。但所謂十方世一切佛、法、僧三寶，都在我們現(xiàn)前一念之間具足。所以我們這一聲佛號(hào)，就是包括了十方諸佛、十方諸法、十方賢圣僧，也包括了過(guò)去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來(lái)諸佛；過(guò)去一切尊法、現(xiàn)在一切尊法，未來(lái)一切尊法；過(guò)去一切僧寶、現(xiàn)在一切僧寶、未來(lái)一切僧寶。這是我們念法不同的地方、不同的原理。我們念“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，就是曉得這個(gè)關(guān)系。三世諸佛、十方諸佛在一心中，所以我們一念就是十方三世佛、法、僧三寶。三寶是佛教的中心，三寶也是我們歸依、學(xué)習(xí)的對(duì)象。我們依三寶來(lái)學(xué)，才能夠成就我們的法身。三寶的定義，相信歸依過(guò)的人都會(huì)知道，師父在為你歸依的時(shí)候，都有解釋過(guò)。恐怕你們有的忘記，或者有的人還沒(méi)有歸依過(guò)的，所以我再把三寶的定義解釋一下。

　　“佛寶”，平常我們是指教主釋迦牟尼佛，實(shí)際上是應(yīng)該包括一切諸佛。“佛”，印度話叫做“佛陀”，中國(guó)話翻譯為“覺(jué)者”。“覺(jué)”就是覺(jué)悟。大覺(jué)大悟的一位圣者，就是佛陀。怎樣才叫做大覺(jué)呢？既能自覺(jué)，又能覺(jué)他，同時(shí)自覺(jué)、覺(jué)他，都做得圓滿無(wú)缺，是為“佛陀”。人現(xiàn)在是凡夫，但我們?cè)�有本覺(jué)自性，如上午所說(shuō)：無(wú)始以來(lái)的妄想、執(zhí)著，使我們的心不易覺(jué)悟，不能成佛、淪于迷執(zhí)。不知道我們一念具足三寶的功德，所以不能成就。我們聽到佛法以后，能夠了知佛性平等，每個(gè)人都可以成佛，也知道我們一念當(dāng)中具足三寶的功德，這就是“覺(jué)”。依照這個(gè)道理去修，自然能夠完成所謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的三覺(jué)。完成了三覺(jué)，就是完成了佛果。佛寶的意義就是這樣。

　　“法寶”，就是佛陀給我們開示的一切佛法。在這里面又包括著宇宙萬(wàn)有的真理，以及讓我們轉(zhuǎn)凡成圣的修行方法。對(duì)于宇宙萬(wàn)有的生起，佛教與其他宗教在基本上有不同的說(shuō)法和看法。因?yàn)榉饛拇笥X(jué)海中證悟到宇宙萬(wàn)有的生起，祗是因緣和合而已，是緣起而性空的。無(wú)論大小，一切事物的生起，都是集合各種不同的條件因素而成功。所以佛教不承認(rèn)什么東西都是上帝造的，或者什么東西都是天生的、神造的。事實(shí)上，一切諸法的生起，都是眾緣和合而起，也就是要具備一切所需要的條件，才能夠生起。這就是一個(gè)很合乎科學(xué)的真理。以上是約“空間”方面的說(shuō)法。若由“時(shí)間”方面來(lái)說(shuō)，一切諸法的成就是因果的關(guān)系。有什么因，就得什么果。稻種子生起來(lái)的是稻苗，結(jié)起果來(lái)的是稻子；麥種子生起來(lái)的是麥苗，結(jié)起果來(lái)的是麥子。因果是一類的。這萬(wàn)有緣生的真理是佛法。萬(wàn)法緣起，佛也不例外。法華經(jīng)說(shuō)：“佛種從緣起。”所以緣起法，也包括了修行的方法。佛說(shuō)，每人都平等地具有佛性，原來(lái)就是佛，祗是因?yàn)橐荒蠲敛挥X(jué)，所以就輪轉(zhuǎn)生死�，F(xiàn)在我們了解了，就依照佛說(shuō)的方法來(lái)修行，就路還家。上根利智的人，也許聽到這個(gè)真理以后，即能一念回光返照，馬上就能夠證悟到清凈本然的這個(gè)法界心體而成佛。不能了解的人，就要經(jīng)過(guò)各種修行方法──所謂三十七道品、四攝、六度。依照這些方法來(lái)修行，一步一步、漸漸地具足功德，無(wú)不轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)凡成圣。這就是佛所說(shuō)的法寶。

　　“僧寶”，是依佛的制度來(lái)出家修行，或者依佛的制度做到上求佛法大覺(jué)真理、下化一切迷昧眾生的修行者。這些都叫做“僧寶”。“僧”是和合的意思。和合有“理和合”和“事和合”。理和合就是同以佛法的真理來(lái)了解、來(lái)證悟；事和合就是同以佛法的律儀來(lái)生活、來(lái)修行。這就是僧寶的意義。

　　三寶的功德、意義，解釋起來(lái)，是深廣無(wú)邊的。如上就我所知道的給各位簡(jiǎn)單地介紹。然而僅就上面所介紹這一點(diǎn)價(jià)值來(lái)說(shuō)，也就等于是滿世間的功德力了。所以我們依照三寶的指示來(lái)修、來(lái)學(xué)、來(lái)證悟，這是絕對(duì)正確的一個(gè)修行方法，也是轉(zhuǎn)凡成圣的不二法門。因此念“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，就是念三寶的因德、念三寶的真理、念三寶的勝義，把我們的自性三寶顯露出來(lái)。從我們綿綿密密、不斷持念當(dāng)中，來(lái)完成這個(gè)功德。這是華嚴(yán)佛七期中，所念佛號(hào)的意義。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們今天就講到這里。接著唱華嚴(yán)字母。

　　七十四年一月十三日　星期日　下午二時(shí)

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”。昨天我曾說(shuō)過(guò)，這句佛號(hào)里面，包括了佛、法、僧三寶。三寶是佛教的中心。佛修世、出世法，解脫以后，圓成大覺(jué)，是為佛寶；佛陀一生四十九年當(dāng)中，曾有三百多次講經(jīng)、說(shuō)法，所遺留下來(lái)的遺教叫做法寶；佛在世時(shí)，乃至后來(lái)一直到現(xiàn)在，依佛制度出家、修行、研究佛法、化度眾生的這些出家的法師、師父，是為僧寶。這是三寶的簡(jiǎn)單定義。三寶的存在，是相互為主導(dǎo)的。有時(shí)佛寶領(lǐng)先，因?yàn)闆](méi)有佛，就沒(méi)有法和僧；有時(shí)法寶領(lǐng)先－佛法是成佛的路徑，假定沒(méi)有佛法，也就沒(méi)有佛寶和僧寶；僧寶是弘揚(yáng)佛法的使者，佛陀不常住在世間，佛經(jīng)自己不會(huì)講話，它能夠留傳千古、為世明燈，是僧寶的功德。假使佛陀涅槃以后，沒(méi)有他的弟子們結(jié)集三藏，沒(méi)有歷代祖師研究宏揚(yáng)，這佛法老早就在這地球上消失了。所以三寶有時(shí)分別來(lái)起主導(dǎo)的作用，同時(shí)也是互相依存的。故三寶是佛教的中心。

　　身為一個(gè)佛教徒，應(yīng)懂得三寶的意義。昨天說(shuō)的自性三寶，今天說(shuō)的是住世三寶。現(xiàn)在把自性的定義再說(shuō)一遍：自性三寶是指我們?nèi)巳私钥沙煞�。每個(gè)學(xué)佛或不學(xué)佛的人，乃至一切有生命的眾生，都平等地具有佛性，都能成佛。這佛性，謂之自性佛寶。既能成佛，也就能說(shuō)法，并且自性本身具備一切佛法，所以是自性的法寶。自性僧寶乃指理事融通，性相和合，萬(wàn)事萬(wàn)法和合無(wú)礙、緣生無(wú)性，即是自性僧寶。

　　什么是住世三寶呢？雕刻、繪畫、五金鑄造、相好莊嚴(yán)、引起眾生信心的佛像，就是佛寶；三藏教典、貝葉靈文、卷軸珍藏，或書本流通、詮釋教理行果，諸理性事相的經(jīng)書，就是法寶；剃發(fā)、染衣、現(xiàn)出家相、紹隆佛化、為世福田的比丘、比丘尼，就是僧寶。這就是住世三寶，也叫做住持三寶。因歸依住世三寶，乃能引生個(gè)人之自性三寶。

　　現(xiàn)在再來(lái)解說(shuō)“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，也就是我們所念的佛號(hào)。

　　“南無(wú)”二字是印度話的譯音。有人直接照字面念成“南無(wú)”，那不可以，不合原來(lái)的音韻，因此念“那謨”。也有的地方譯成“奈麻”，此乃地方鄉(xiāng)音的不同�？傊�，這只是個(gè)音譯，如美國(guó)總統(tǒng)，我們翻做“雷根”，原來(lái)的音是Reagan，香港人譯成“李根”，美國(guó)華僑翻成“列根”。叫出來(lái)的字音有輕重，也就有所不同，但這有所不同，但這沒(méi)有什么大的關(guān)系。只要曉得這念法是個(gè)原音、這是音譯，就可以了。南無(wú)的義譯就是歸依或恭敬、尊敬。“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”是我們歸依的對(duì)象，因?yàn)檫@句經(jīng)名里包括三寶在內(nèi)，就把這一句經(jīng)名冠上“南無(wú)”二字。

　　“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”這句經(jīng)名，可分四段來(lái)解說(shuō)它的意義：“大方廣”三字就是法；“佛”就是人；“華嚴(yán)”就是譬喻；“經(jīng)”是這本書。“大方廣”是法。什么法呢？是心法，是法界心的一個(gè)說(shuō)明。我們每個(gè)人都有一顆平等、清凈的一直法界心。這個(gè)心是無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不存的。它具有一切的功能、清凈的一直法界心。這個(gè)心是無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不存的。它具有一切的功能、一切的智慧，能成就一切功德。就因這心具有這些特別的意義，所以“大”字是形容我們的心，是超越一切間時(shí)、空間的。“大”者，普遍也，包博也。遍一切處，無(wú)所不包，所以叫大。毗盧遮那如來(lái)的義譯，就是光明遍照。也就是說(shuō)，這句話是形容我們心體之大。我們這個(gè)心，怎么大法呢？從時(shí)間上看，我們不到它開頭的時(shí)候，故叫“先天地而生”。將來(lái)到什么時(shí)候會(huì)結(jié)束，也沒(méi)有一定的時(shí)間，亦可說(shuō)是“后天地而滅”。它的存在是無(wú)始無(wú)終的。從空間上看，它是無(wú)量無(wú)邊、無(wú)有邊際的。譬如靠著心的想像力，我們可以想像地球以內(nèi)、甚至太空之中所有的事物，有時(shí)我們也可以想到超太空以外的事情，所以說(shuō)這個(gè)心“廣”、“大”。楞嚴(yán)經(jīng)上也說(shuō)，我們的心體，是一個(gè)空性。這個(gè)空性比虛空還要大；虛空在如來(lái)大覺(jué)心海中，猶如大海中的一個(gè)水泡一樣。我們從這個(gè)譬喻，就可以曉得，我們的心體是如何地廣大了。

　　“大方廣”這三個(gè)字說(shuō)明了我們心的體、相、用三大。心既有如此大的意義、功能、不可思議的潛力，所以才要修行，用修行來(lái)把這個(gè)心弄明白。念佛、參禪，就是要了解這個(gè)意義。要知道，這是一切法之根本。把心法弄明白了，就一切法都懂得了。這心法在什么地方呢？就在我們內(nèi)心。所以我們要修這個(gè)心；佛也教我們要明這個(gè)心。

　　“佛”，印度話叫佛陀，中國(guó)話叫覺(jué)者。佛陀是大覺(jué)大悟的一位圣者。他覺(jué)悟什么呢？覺(jué)悟了心之自性。所以佛能夠演化出一切佛法，把他所覺(jué)悟的宇宙萬(wàn)有的真理宣演出來(lái)，把轉(zhuǎn)凡成圣、了生脫死的方法介紹出來(lái)，把他所證驗(yàn)過(guò)的一切法說(shuō)出來(lái)。他覺(jué)悟：每個(gè)眾生都有佛性，都可成佛。此乃佛陀的創(chuàng)覺(jué)，故稱之為大覺(jué)圣者。佛陀是圣中之圣、天中之天。佛教以佛陀為教主，這也是應(yīng)該的。在我們這個(gè)世界上，以釋迦牟尼佛為教主，因?yàn)檫@個(gè)世界上的佛法，是釋迦牟尼佛所創(chuàng)覺(jué)的。那我們現(xiàn)在為何不念釋迦成尼佛，要念毗盧遮那佛呢？因佛有三身：毗盧遮那佛是佛陀清凈莊嚴(yán)的自受用報(bào)身，盧舍那佛為他受用報(bào)身；佛還有清凈法身，那是理性身。這種自身用報(bào)身莊嚴(yán)無(wú)比，所謂身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好。他受用報(bào)身是用來(lái)攝化眾生的，讓眾生能夠見到佛的相好，生恭敬心、供養(yǎng)心、歸依心、信仰心，從而得度。所以我們念了毗盧遮那佛，也等于念了一切諸佛。這是一切諸佛的本尊佛。一切諸佛都有這樣的清凈法身，我們亦有這樣的清凈法身。我們常常念毗盧遮那如來(lái)的清凈莊嚴(yán)身，引發(fā)我們每人自性的清凈法身，這是念佛最大的作用。至于釋迦牟尼佛的丈六金身，那是隨類顯現(xiàn)的化身佛。

　　第二個(gè)“方”就是形相。這個(gè)心的形相怎么樣呢？世間一切的成就是我們心形相的表現(xiàn)。世間之所以存在，完全是因?yàn)楸娚�心的描繪、變現(xiàn)，所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。”“五蘊(yùn)”是一切有情世間，“無(wú)法而不造”的“法”是器世間和智正覺(jué)世間。

　　外道說(shuō)，什么都是神或上帝造的。那是一種原始說(shuō)法。人類智識(shí)未開，不曉得這個(gè)宇宙間萬(wàn)物變化的道理。實(shí)際上，佛陀所覺(jué)悟世間的一切都是心的變現(xiàn)。譬如現(xiàn)在最時(shí)髦的尖端知識(shí)──電腦、電子──這許多東西，是神或上帝造的，還是人思想出來(lái)的呢？不用說(shuō)，大家都知道，這是人類智慧的結(jié)晶發(fā)明出來(lái)的，與神或上帝沒(méi)有關(guān)系。這就是心的相。一切世間都是心所造的形相。假如沒(méi)有眾生心，也就沒(méi)有一切世間。所以大乘起信論說(shuō)：“言相大者，具足無(wú)量性功德故。”這是說(shuō)明心的“相”。

　　第三“廣”，這是心的用。心的用是能夠成就世間、出世間的善因果。世間的善因果是人天果報(bào)，出世間的善因果就是諸佛、菩薩的修證。我們這顆心，迷昧?xí)r，就是眾生；覺(jué)悟了，就是佛。眾生不是自然有的，也不是神或上帝造的，是我們心的迷昧、起惑造業(yè)而感得的。諸佛、菩薩亦非天生，是我們覺(jué)悟了，依法修行而成就的。所以說(shuō)，心的用不但能夠成就世間一切依正的莊嚴(yán)，同時(shí)也能夠成就出世間清凈的佛果。這就是心的用之大。

　　“華嚴(yán)”兩字是譬喻。“華”字，應(yīng)念為“花”，有感果之義。開了花，就會(huì)結(jié)果。只畏我們有一分功德修行，就會(huì)得到一分果報(bào)；功德圓滿，我們就成佛。華也有嚴(yán)飾之義。什么東西上面平平淡淡的沒(méi)有意思，要有花紋、花彩莊嚴(yán)起來(lái)，才好看。因此華也是佛萬(wàn)德莊嚴(yán)的表征，所以用華來(lái)形容我們的修行功德，拿它來(lái)莊嚴(yán)我們的法身，及感得我們的佛果。“嚴(yán)”是一種嚴(yán)飾。把東西美化起來(lái)，叫做嚴(yán)。華是因，嚴(yán)飾是果──以萬(wàn)行的因華，來(lái)莊嚴(yán)一乘的佛果。

　　現(xiàn)在再來(lái)解釋“經(jīng)”字。經(jīng)有含攝之意，能含攝一切佛法的義理；也有貫穿之義，能把佛所說(shuō)的佛法貫穿起來(lái)，不令散失；也是一種常道──過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的佛都是這么說(shuō)。這就是“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”。我們曉得了經(jīng)名的含義，就明白全部經(jīng)的內(nèi)容。整部八十卷華嚴(yán)經(jīng)，就是要說(shuō)明這個(gè)道理。所以我們念“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”這個(gè)經(jīng)名，就等于念了全部的華嚴(yán)經(jīng)一樣。今天就介紹到這里。接著唱華嚴(yán)字母。

　　七十四年一月十四日　星期一　下午二時(shí)

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　昨天已經(jīng)講過(guò)“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，這句佛號(hào)的含義。我說(shuō)它包括了佛、法、僧三寶，而“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”這句經(jīng)題，又句括了人、法、譬喻。自古以來(lái)，在安定一部經(jīng)的名字時(shí)，有三種方式：一種是單以一個(gè)人喻立名，一種是單以一個(gè)譬喻立名，一種是單以一個(gè)法立名�；蛘咭苑ê陀骱掀饋�(lái)立一部經(jīng)名，或者以人和喻合起來(lái)立經(jīng)名，或者以人和法來(lái)立一部經(jīng)的名字，或者以人、法、喻三種合起來(lái)立一部經(jīng)的名字。華嚴(yán)經(jīng)的經(jīng)名，就是人、法、喻三件事合攏起來(lái)安立的。“大方廣”就是法，“佛”就是人，“華嚴(yán)”就是喻。“大方廣佛華經(jīng)”七個(gè)字，不僅是這部經(jīng)的名字，實(shí)際上也涵蓋了整部八十卷華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)容大義。所以念這七個(gè)字的經(jīng)名，等于把這部華嚴(yán)經(jīng)的意思都念到了。在這里面有佛、有法、也有僧，僧就是“華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”。“華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，就是佛陀在說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，聽眾多得不可算數(shù)，所以叫做“海會(huì)”。這“海會(huì)”二字，用來(lái)形容無(wú)量無(wú)邊的數(shù)字。

　　佛在說(shuō)法華經(jīng)的時(shí)候，法華會(huì)上的聽眾有所謂百萬(wàn)人天。這百萬(wàn)人天雖多，還是有數(shù)字的。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)與會(huì)的大眾是沒(méi)有一個(gè)相當(dāng)?shù)臄?shù)目字可以表達(dá)的。即使有，也是勉強(qiáng)安立的一個(gè)數(shù)字，如說(shuō)十佛剎微塵數(shù)的菩薩大眾。“佛剎”就是一尊佛的教化區(qū)，就是我們平常所說(shuō)的“三千大千世界”。一個(gè)地球、一對(duì)日月、一座須彌山、一個(gè)四天下－這樣的組合叫“小世界”。一千個(gè)小世界叫做“小千世界”，一千個(gè)小千世界叫做“中千世界”，一千個(gè)中千世界就叫做“大千世界”。因?yàn)槔圻M(jìn)三次，三次都是千數(shù)，所以叫做“三千大千世界”。

　　那么每一尊佛，都以三千大千世界為他的教化區(qū)。一般人祗了解釋迦牟尼佛降生在娑婆世界，印度的迦毗盧衛(wèi)國(guó)里，甚至依照歷史上的考據(jù)，釋迦牟尼佛說(shuō)法的地方，差不多都在恒河兩岸，好像從來(lái)沒(méi)有出國(guó)印度，沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，也沒(méi)有去過(guò)美國(guó)。實(shí)際上，這是眾生依有限的心量、有限的眼光說(shuō)的。佛陀真正說(shuō)法的地方是沒(méi)有限制。根據(jù)佛經(jīng)的記載，佛說(shuō)法，時(shí)而天宮，時(shí)而龍宮，時(shí)而此土，時(shí)而他方。他說(shuō)法是這樣迎合眾生的，眾生有感，諸佛就有應(yīng)，所以叫做“隨緣赴感靡不周”。因此三千大千世界、這樣一個(gè)世界組合單元，就是佛的教化區(qū)。

　　一個(gè)佛世界、十個(gè)佛世界、一百、一千、一萬(wàn)、十萬(wàn)、億、兆、無(wú)量數(shù)、不可說(shuō)不可說(shuō)，這些數(shù)字都把它用盡了，還不夠。而這個(gè)華嚴(yán)經(jīng)中的華嚴(yán)世界，是把佛的一個(gè)教化區(qū)的三千大千世界磨成微塵，一粒佛剎微塵就有一個(gè)世界，所以叫做“佛剎微塵數(shù)世界”。毗盧遮那如來(lái)在說(shuō)法的時(shí)候，就是遍及十佛剎微塵數(shù)的世界。那些世界的眾生都在聽說(shuō)法。而“十佛剎”的“十”字，不是剛好指的十個(gè)剎土。華嚴(yán)經(jīng)上常常讀到十什么、十什么的，這“十”并不是一個(gè)有限量的個(gè)數(shù)，而是個(gè)圓滿數(shù)。所以常說(shuō)毗盧遮那如來(lái)在說(shuō)法時(shí)，有十個(gè)佛剎微塵數(shù)的聽眾，就是華嚴(yán)海會(huì)。海者，形容聽眾眾多，陣容廣闊如海。

　　華嚴(yán)海會(huì)里面這些聽眾，在世主妙嚴(yán)品上，就其族類分做四十一個(gè)單位。從執(zhí)金剛神到日光天子，其中主山神一眾，主地神一眾、主夜神一眾、主晝神一眾、主空神一眾、主力神一眾，乃至諸菩薩眾。每次開大法會(huì)，就有四十一單位的代表參加。這四十一單位也是有所表示的──十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)是這四十一單位所代表的位次。妙覺(jué)為什么沒(méi)有？因?yàn)槊钣X(jué)是佛果位。佛最基本的聽法眾就是這四十一眾，是十佛剎微塵數(shù)的華嚴(yán)海會(huì)。華嚴(yán)海會(huì)里有佛，有同生類之菩薩，有異生類的天、龍八部及諸神眾。佛──我們可以說(shuō)就是毗盧遮那如來(lái)──是主，而這許多聽法的菩薩及諸天、龍、神鬼等眾是伴，主伴圓融。

　　所謂“僧寶”就是華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩．“佛”昨天我們已經(jīng)講過(guò)了，而“菩薩”的意思有很多種。很多人弄不清楚，甚至于不曉得菩薩是什么神，也不知佛教里有菩薩，祗曉得有菩薩這個(gè)名字。因此把菩薩的名字隨便去安。就像中國(guó)人所崇拜最多的土地公，有時(shí)也叫他土地菩薩；還有催生娘娘，也是菩薩。就是這樣隨便亂用！其實(shí)，菩薩的解釋有廣義的，也有狹義的。狹義的菩薩，就是指導(dǎo)迦牟尼佛座下許多幫助弘揚(yáng)佛法、教化眾生的大弟子，如觀音菩薩、地藏菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩等。這些大弟子多數(shù)有在家身分，有的也現(xiàn)天人身。

　　廣義的菩薩，就是凡發(fā)了上求佛覺(jué)、下化眾生這種菩提心的人。因此菩薩不限于在家眾，出家眾也有。尤其是到了中國(guó)佛教的傳說(shuō)，出家眾除了受比丘、比丘尼戒以外，還要受菩薩戒，所以中國(guó)的出家眾，也可以說(shuō)是出家菩薩。

　　那么“菩薩”的定義又是什么呢？印度話“菩提薩埵”，翻成我們中國(guó)話，有九種翻法。有的翻做“大心眾生”，就是發(fā)了大心的人；有的翻成“覺(jué)有情”。覺(jué)就是佛陀那個(gè)大覺(jué)的覺(jué)，有情就是眾生。對(duì)自己來(lái)說(shuō)，菩薩是已覺(jué)悟的有情；對(duì)他覺(jué)悟的對(duì)象來(lái)說(shuō)，菩薩能以佛法覺(jué)悟一切有情，所以叫自覺(jué)、覺(jué)他，叫做覺(jué)有情。能夠具備這樣的條件，又有那么好的德行，發(fā)了菩提心的人，就叫做菩薩。菩薩之所以還要覺(jué)習(xí)，是因?yàn)橛X(jué)行還沒(méi)有圓滿。他的自覺(jué)還沒(méi)有圓滿，而覺(jué)他也沒(méi)有圓滿，所以叫覺(jué)有情，不叫佛陀，也不稱大覺(jué)。由此我們就可以了解，凡是發(fā)了菩提心，能夠自己覺(jué)悟佛法，又能用佛法來(lái)覺(jué)悟眾生的人，可以稱做“菩薩”。這就是菩薩的定義。

　　華嚴(yán)海會(huì)當(dāng)中，都是菩薩。華嚴(yán)這種大教，一般凡夫人固然聽不懂，就連修聲聞乘的、緣覺(jué)乘的小乘圣者也聽不懂。所以參與這個(gè)華嚴(yán)法會(huì)，聽佛陀講華嚴(yán)經(jīng)的這些聽眾，都是菩薩眾。因此叫“華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”。這就是僧。“僧”本來(lái)含有“大眾”的意思，印度話叫做僧伽或僧迦，翻成中國(guó)話就是“眾”。叫“多少眾”，就是“多少人”的意思。而四十一類、十佛剎微塵數(shù)的菩薩，都在華嚴(yán)會(huì)上聽講華嚴(yán)經(jīng)。

　　這華嚴(yán)海會(huì)菩薩又有狹義和廣義之分。狹義的說(shuō)法是指毗盧遮那如來(lái)成佛的時(shí)候，來(lái)聽講華嚴(yán)經(jīng)的那許多菩薩。廣義的說(shuō)法，就是今天我們只要講華嚴(yán)經(jīng)的地方，就有聽講華嚴(yán)經(jīng)的大眾，或者有念華嚴(yán)經(jīng)的道場(chǎng)，或是打華嚴(yán)佛七的法會(huì)，能夠發(fā)心來(lái)參加的，我們都可叫做“華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”。所以能夠發(fā)心來(lái)誦華嚴(yán)經(jīng)，或者發(fā)心來(lái)參加華嚴(yán)七的，都是有深厚善根的，于佛法當(dāng)中也具有深厚的因緣。如金剛經(jīng)上說(shuō)：“不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無(wú)量百千萬(wàn)億佛所種諸善根。”既然這樣，我們就不要小看自己。

　　我們都是于無(wú)量無(wú)邊一切諸佛如來(lái)所，種了善根的人，所有才有資格來(lái)參與華嚴(yán)誦經(jīng)法會(huì)，或者華嚴(yán)佛七法會(huì)，或者華嚴(yán)講經(jīng)法會(huì)。那是不簡(jiǎn)單！我們懂得這個(gè)道理，就要自己慶幸！自己更加堅(jiān)定信心，精進(jìn)修學(xué)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)有很多的善根、很深厚的基礎(chǔ)了。我們應(yīng)該在這個(gè)基礎(chǔ)上，讓這些善根早一天發(fā)芽、成長(zhǎng)、開花、結(jié)果。這樣也就不辜負(fù)我們過(guò)去發(fā)心學(xué)佛的因緣。所以我們念“南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”。有這么多的意義、這么深的道理。

　　再說(shuō)，我們念佛的目的在那里？如我們的回向偈，不是“愿生西方凈土中”，而是“愿生華藏世界中，大寶蓮華為父母，華開見佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶”。修凈土，也是有廣狹的不同意義。修阿彌陀佛的極樂(lè)凈土，是以念一尊佛的名號(hào)，往生到阿彌陀佛極樂(lè)世界，這是一個(gè)比較狹義的說(shuō)法。而我們念的是所有的佛，連帶念到華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩的名號(hào)，也就是就，不專門念一尊佛，而是所有的佛都念到，所有的菩薩都念到。這是非常廣闊的一個(gè)境界，所以我們往生的凈土叫“華藏世界”。我們所熟念之阿彌陀佛極樂(lè)世界，也包含在這華藏世界之內(nèi)。

　　華藏世界到底是怎樣的一個(gè)世界呢？在華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)，世界的組合是這樣的：在無(wú)邊香水海里面，有一朵大寶蓮華。這朵大寶蓮華上面有輪圍山、有鐵圍山、有七重寶山重重圍繞。當(dāng)中以須彌山為中心。須彌山的南邊叫做贍部洲，須彌山的北邊叫俱盧洲，須彌山的東邊叫勝神洲，須彌山的西邊叫牛賀洲。這須彌山的四面有四個(gè)洲，就是大地，這就是一個(gè)世界種，而大寶蓮華里更有無(wú)數(shù)世界種。每一個(gè)世界種是一個(gè)中心，然后向十方發(fā)展。各有二十重華世界圍繞。而這二十重華藏世界，每一個(gè)世界又是一個(gè)中心，每一個(gè)世界的四周十方，也各有十佛剎微塵數(shù)的世界圍繞。這樣叫做“華藏世界”。這世界是無(wú)窮無(wú)盡、沒(méi)有邊際的，是我們毗盧遮那如來(lái)親證的境界。有沒(méi)有這樣的可能呢？應(yīng)該是有的。我們稍微注意一下現(xiàn)在的天文知識(shí)報(bào)導(dǎo)，就知道了，現(xiàn)在的天文學(xué)家已經(jīng)探測(cè)到，在銀河系里面有四十五萬(wàn)到五十萬(wàn)億的星球。每當(dāng)月明星稀的晚上，我們仰起頭來(lái)看那天空，已可以看到，銀河系里有亮亮的、一片一片的亮云，那就是銀河里許多星球的光集合起來(lái)的。我們沒(méi)有辦法去看清它那一個(gè)個(gè)的星球，那是肉眼沒(méi)法看得清楚的，祗能看到星球結(jié)合起來(lái)的一片光芒。那就是無(wú)量無(wú)邊世界的說(shuō)明。

　　上面可以看到世界是如此，下面也一樣地有。在我們下方世界的眾生，他們從下方看上來(lái)，我們的地球也是他們看到的星云，在銀河系里的一個(gè)星球，所有上方世界的星球，在他們看起來(lái)也是那么地多。所以在這太空里面的世界是無(wú)窮盡的。佛陀的覺(jué)悟很了不起。經(jīng)文把它計(jì)算，就可以證明，所謂“十佛剎微塵世界”、“華藏世界”不是憑空的構(gòu)想，可能是真實(shí)的情況。

　　總而言之，就是世界無(wú)邊。那么我們要生到那一個(gè)世界呢？還是要生到很多世界去呢？假如在很多世界當(dāng)中，選擇極樂(lè)世界，那也很好啊，因?yàn)闃O樂(lè)里實(shí)在太好了！所謂七寶行樹、七重羅網(wǎng)四面圍繞；還有七寶蓮池、八功德水。極樂(lè)世界是黃金為地，而其中充滿諸上善人。一旦往生，則能得不退轉(zhuǎn)！這世界是比較殊勝，是很理想，但其中祗有藥，沒(méi)有苦，沒(méi)有一個(gè)比較。我們的華藏世界就有了比較，其中有世界可能比西方極樂(lè)世界更好，也不一定。

　　那么統(tǒng)統(tǒng)好的，沒(méi)有壞的，也不行。要有比較，才會(huì)上進(jìn)。娑婆世界眾生為什么曉得修行呢？就是因?yàn)槲覀兊纳�活環(huán)境有苦、有樂(lè)�？嗟奶�苦，而樂(lè)的又不見得怎么圓滿。娑婆世界的樂(lè)是短暫的，而且是苦的因，所謂“樂(lè)極生悲”。因此我們?nèi)�尋求解脫，去學(xué)佛修道。當(dāng)我們知道修行時(shí)，也應(yīng)該知道有所比較。例如華藏世界和極樂(lè)世界這兩個(gè)大目標(biāo)，對(duì)我們發(fā)心修道，有一種具體的誘導(dǎo)作用。

　　菩薩發(fā)了心以后，不只是要到極樂(lè)世界去，也應(yīng)該到娑婆世界去，要去度眾生��！所以我們發(fā)愿往生，也隨我們自己的志愿。這是我們念佛的目的、念佛的目標(biāo)，也是念佛的作用。今天就到此結(jié)束。接著唱華嚴(yán)字母。

　　七十四年一月十五日　星期二　下午二時(shí)

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　今天畏講的題目，是“念佛的三資糧”。念“阿彌陀佛”，可以往生西方極樂(lè)世界；念“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，可以往生華藏世界。這兩句話都是能兌現(xiàn)的，只要發(fā)起心來(lái)，認(rèn)真地念下去，都能夠達(dá)到往生的目的。問(wèn)題是在我們能不能真正地發(fā)心去念。

　　往生凈土所依乃是信、愿、行等三資糧。第一、信、就是我們要有堅(jiān)定的信心，相信念“阿彌陀佛”，或其他佛號(hào)，決定可以往生極樂(lè)世界，或其他佛國(guó)凈土；同樣地，念“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，決定可以往生華藏世界；相信華藏世界或其他佛國(guó)凈土，不是烏托邦。這個(gè)信心要一直不受任何威逼、利誘來(lái)改變它。必須具有這樣的信心，才可以達(dá)到往生的目的。

　　第二、“愿”；只有信，還不行，還要發(fā)愿。信是相信。而如果不想去，那也沒(méi)有用處。既然說(shuō)西方極樂(lè)世界那么莊嚴(yán)、美妙、自在、解脫，文化水準(zhǔn)又高，人也都是諸上善人，那就要去呀！要去，就必須具有這個(gè)愿心。例如，做任何一件功德，都畏回向極樂(lè)世界；念一句佛號(hào)、看一卷經(jīng)，也都要回向極樂(lè)世界。而且，假如有人說(shuō)，另有一個(gè)世界比極樂(lè)世界更好，我也決不因這種話而改變我的初衷。求生華藏世界也是一樣，也要有愿心。所以我們每次念完佛號(hào)以后，要回向。我們積極修行的時(shí)候，無(wú)論是念佛、看經(jīng)，或者布施幾塊錢，或在佛前修了一分供養(yǎng)，都要把這分功德回向華藏世界，都要讓它成為往生華藏世界的正因。我們昨天講，生極樂(lè)世界和生華藏世界稍微有點(diǎn)不同，但是發(fā)愿往生的意義的一樣的。不過(guò)，生到極樂(lè)世界，可以趕快修學(xué)成功，然后隨緣回入娑婆或十方世界，去說(shuō)法、度眾生。生到華藏世界，就是一方面修行，一方面度眾生。應(yīng)該注意的是，要有愿心；愿心要發(fā)得很真、很切。

　　第三、“行”：有了愿心，只是希望，還不夠，還要實(shí)行。有很多人發(fā)愿，說(shuō)：“我要去朝圣，要去印度朝圣……。”在大陸上時(shí)，說(shuō)要去朝普陀山、九華山、五臺(tái)山。只是一直想要去，可是不能付諸實(shí)行，那就去不成。要生極樂(lè)世界，也是一樣──只是發(fā)愿，不能付之于行動(dòng)；說(shuō)要去，甚至死掉也要去。其實(shí)，要有足夠的修行，才能夠去。依佛陀的指示，修凈土法門有正行，就是把佛號(hào)念好；也要有助行，就是把功德、行持做好。要求往生極樂(lè)世界跟要求往生華藏世界一樣要修行，修行才是真正能夠達(dá)到目的的必要條件。因此，我們下面再來(lái)談?wù)勑扌械膯?wèn)題。

　　自從發(fā)心學(xué)佛以后，大家都在修行，甚至于有修得很認(rèn)真。但是這種修行，也有本質(zhì)上的不同。一般人修行，只是表面的修行，內(nèi)心沒(méi)有修行�？此�忙得不得了，早上一大早起來(lái)，就開始念多少經(jīng)、持多少咒，一直念到晚上，甚至晚飯也不吃了！他修得很用功，修得好像不錯(cuò)了，可是內(nèi)心的功夫沒(méi)有，經(jīng)不起考驗(yàn)。所以說(shuō)，修行最重要的，要能夠除我執(zhí)和法執(zhí)，就是要斷除執(zhí)者。把執(zhí)著心斷除了，便叫解脫。什么叫解脫呢？就是我頭一天所說(shuō)我執(zhí)、法執(zhí)斷除掉。我法二執(zhí)，又是依第七末那識(shí)而起，所以要真正除執(zhí)，先要把這個(gè)第七末那識(shí)打破。第七末那識(shí)，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)對(duì)我們很有貢獻(xiàn)的心，因?yàn)樗�把找們每個(gè)人的利益看得非常重要，絲毫都不容許外人來(lái)分沾或是破壞。但是在修行的人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)最大的障礙。本來(lái)是每個(gè)人都能成佛的，只因?yàn)橥�想、�?zhí)著，所以眾生不能成佛。所以我們修行，要針對(duì)這個(gè)病根來(lái)下功夫，那才是重要的，那才是實(shí)際的。

　　這個(gè)“執(zhí)”，我剛才講是我執(zhí)和法執(zhí)。假如不能執(zhí)我、執(zhí)法，這個(gè)人就沒(méi)有道理。這是一個(gè)消極的、事實(shí)上錯(cuò)誤的觀念。我執(zhí)、法執(zhí)，都是生死的根本，也是成佛最大的障礙。那么，什么是我執(zhí)呢？“我執(zhí)”就是執(zhí)我──我這個(gè)人、我的這個(gè)身體、我的身體以外所擁有的一切資財(cái)、地位、勢(shì)力等等，都認(rèn)為是實(shí)有的，不容許怹人來(lái)分沾，更不容許他人來(lái)破壞。我們?yōu)榱司S持自我尊嚴(yán)，為了榮耀這個(gè)我，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在那里狂妄用心。一天到晚就是想著要它吃得好、穿得好一點(diǎn)，讓它外在漂亮；要它睡得好一點(diǎn)、住得好一點(diǎn)，讓它舒服。一天到晚忙這些事情，就不得了了。實(shí)際上，佛叫我們觀“我空”。“我”是什么東西��？或者說(shuō)，這個(gè)“人”就是我嗎？然而，這個(gè)“人”不是一個(gè)具有實(shí)在個(gè)體的東西。這個(gè)“人”祗不過(guò)是四大、五蘊(yùn)假合起來(lái)的一個(gè)假相罷了。

　　所謂四大，就是組成我們這個(gè)色身的四種元素。都是印度古哲學(xué)的說(shuō)法：他把堅(jiān)硬的東西，像骨頭、指甲、牙齒、頭發(fā)等，說(shuō)成是地大；把汗水、口水、血液、便溺等這許多液體的東西說(shuō)為水大；第三種是風(fēng)大，我們的呼吸、我們的轉(zhuǎn)動(dòng)，都屬之；火大就是我們的體溫、身體的熱氣和活力。四種元素可組成這個(gè)身體，亦即地大、水大、火大、風(fēng)大，是生成“我”的基本元素。

　　心理上的組成是五蘊(yùn)，所謂色、受、想、行、識(shí)。第一個(gè)“色”，那是我們剛才已講過(guò)的所謂地、水、風(fēng)、物質(zhì)方面的。受、想、行、識(shí)，是精神方面的；這個(gè)身體是我的，這一個(gè)人是我的，生命存在的時(shí)候，這許多東西都是我。不過(guò)，既然說(shuō)這是各種元素組合起來(lái)的，那我在那里呢？地大是我，還是水大是我？還是風(fēng)大是我、火大是我？還是色是我、受是我、想是我、行是我、識(shí)是我？實(shí)際上，這些都沒(méi)有一個(gè)是實(shí)在的我。假如人死了以后，把他的身體拿來(lái)分析分析，看看在那里能找到一個(gè)我的存在。且說(shuō)，這許多東西都是我，那我不是一個(gè)，而變成很多個(gè)。所以，我們現(xiàn)在自己檢討、分析，就曉得這個(gè)我是不實(shí)在的。

　　佛陀教我們修行的人住到墳場(chǎng)里，常常去看死人，我們就可以想像到這個(gè)我是無(wú)常的。昨天看他還好好的，今天他躺在那里，一動(dòng)也不動(dòng)了。身體還沒(méi)有壞，可是人在那里不能動(dòng)了。“我到那里去了呢？”要經(jīng)過(guò)這樣的分析、這樣的探討、這樣地來(lái)做一個(gè)研究，就曉得人一天到晚為它忙、為它辛苦、為它操勞，到頭來(lái)識(shí)神一走，根本是沒(méi)有我這個(gè)東西了，我是個(gè)空的。所以要這樣地想，把這個(gè)我空掉。只要我能夠空掉，就可以成阿羅漢了。假如你下點(diǎn)功夫，做這樣分析，做這樣觀想，能真正地從內(nèi)心上把我的這個(gè)觀念空掉，就可以成阿羅漢了。假如你下點(diǎn)功夫，做這樣分析，做這樣觀想，能真正地從內(nèi)心上把我的這個(gè)觀念空掉，就可以成阿羅漢了。那么要想做大菩薩、要成佛，就還要進(jìn)一步把我以外的法也空掉。

　　至于“法執(zhí)”，我以外的“法”，就是山河大地，人物鳥獸，乃至我住的房子、我擁有的一切財(cái)富，這些東西都是“法”。“法”怎么能空呢？它事實(shí)上都存在呀！這是一般人的看法。你要對(duì)他說(shuō)，這些都是空的，他決不會(huì)相信。我們也用分析的方法來(lái)說(shuō)明：要知道，任何一樣?xùn)|西，都是集合許多必要條件而成功的。如果把那許多必要條件分開來(lái)，它就根本不存在了。如這棟房子，它是綱筋、水泥、石子、沙子，再右上人工去把它建造而形成的。如果把這石子歸石子、沙土歸沙土、鋼筋歸鋼筋、水泥歸水泥，拆散一下，這么一來(lái)，房子就沒(méi)有了。地球的存在也是一樣。地球雖然很大，也是很多必要條件組合起來(lái)的。地球最主要的一個(gè)生存條件，就是所謂的“引力”。大氣當(dāng)中的引力一不存在、一消失，這地球就會(huì)掉下去，而壞滅了。所以“法”也是空的。真正地修行，要能夠觀我空，再進(jìn)一步地觀法空，徹底地了解佛所說(shuō)的話，萬(wàn)有都是緣生而無(wú)自性的。這道理悟到了，那么你就可以成佛，可以成菩薩了。

　　這種事情說(shuō)說(shuō)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)，倒不是那么容易了。例如我們佛教歷史上有蘇東坡和佛印禪師的一段故事。蘇東坡是一個(gè)大學(xué)士。他的世間學(xué)問(wèn)、詩(shī)詞歌賦、天文地理，都很在行。他也有很虔誠(chéng)的佛教信仰，而且對(duì)佛法研究得相當(dāng)好。他常常跟金山寺的和尚佛印禪師往來(lái)論道。佛印禪師也是一位有道的高僧，向?yàn)槭廊怂�尊敬。有一天，蘇東坡請(qǐng)佛印禪師吃飯，但沒(méi)有給禪師預(yù)備座位，這像我們準(zhǔn)備過(guò)登，卻沒(méi)有準(zhǔn)備椅子一樣。也許是想開開玩笑，或者要給禪師一個(gè)考驗(yàn)。于是在還沒(méi)有出菜以前，東坡先請(qǐng)教禪師一個(gè)問(wèn)題：“四大本空，五蘊(yùn)非有。請(qǐng)問(wèn)，和尚坐在什么地方？”佛印禪師一把就將蘇東坡拉倒在地上，并且坐在他的身上。蘇東坡說(shuō)：“禪師怎么動(dòng)粗呢？”佛印禪師說(shuō)：“我并非動(dòng)粗��！祗是想借這東西坐坐罷了。”蘇東坡答：“這是我的身體呀！”禪師說(shuō)：“你剛才不是說(shuō)：‘四大本空，五蘊(yùn)非有’？你還有什么身體啊？”蘇東坡被這一問(wèn)，答不上話來(lái)了。

　　蘇東坡吃癟之后，回去把佛法研究一番，寫了他認(rèn)為很了不起的四句偈說(shuō)是：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吃不動(dòng)，端坐紫金蓮。”他認(rèn)為，自己已經(jīng)修行到很好的功夫了。“八風(fēng)吹不動(dòng)”，表示他的忍耐功夫到家了。

　　這個(gè)“八風(fēng)”就是所謂的“稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、得、失”，都是大家不容易放下的事兒。他覺(jué)得，自己不再會(huì)因人家稱譽(yù)，就高興；人家譏毀，就煩惱。所謂得失心已沒(méi)有了，虛榮心也沒(méi)有了。于是寫好偈以后，趕快叫工友送去給佛印禪師。佛印禪師一看這四句偈，知道蘇東坡又在賣弄自己的功夫了。為了要打破他的執(zhí)著，就在這四句偈后面批了“放屁”兩個(gè)字，并叫那工友拿回去。蘇東坡一看，火冒三丈地想：“我寫得這么好，你怎么給我這樣一個(gè)評(píng)語(yǔ)？”他立即渡江到金山寺去找佛印禪師理論。禪師知道，他一定會(huì)來(lái)，就坐著等。一看他來(lái)了，便說(shuō)：“怎么這樣快就到了？”蘇東坡：“你怎么這樣批評(píng)我的四句偈？”禪師笑一笑，反詰說(shuō)：“你不是八風(fēng)吹不動(dòng)嗎？怎么被我這一屁就打過(guò)江來(lái)了？”結(jié)果，蘇東坡也弄得很不好意了。

　　所以說(shuō)，一個(gè)人要想真正地修行，先要把心理上這個(gè)執(zhí)著、分別除掉。這是很難的事情。有些修行的人修了很多年，表面上看起來(lái)，他的確很用功，但都沒(méi)有辦法在這一方面有所突破，或者甚至于“我執(zhí)”更深。這是我們常�？吹降�。比如今天在繞佛的時(shí)候，有兩位同學(xué)在那里照顧。有一位八十幾歲的老居士，他修得很好哦！可是我們小師父要安排他循序前進(jìn)時(shí)，稍微拉他一下，他就袖子一甩，發(fā)脾氣了。這就是他沒(méi)有真正在內(nèi)心里修行，只是修他表面功夫的結(jié)果。還有很多的居士，一來(lái)，就告訴我說(shuō)，每天早上幾點(diǎn)鐘起來(lái)，先念多少遍大悲咒，再念心經(jīng)，再念什么、念什么，晚上又念什么、念什么。我說(shuō)“好呀！念得好！”其實(shí)，有了這些心理都不叫修行，且同那六祖壇經(jīng)所說(shuō)的故事一樣。六祖壇經(jīng)里說(shuō)，有一位法達(dá)法師念了三千部的法華經(jīng)。三千部是很多。因?yàn)槟钜徊糠ㄈA經(jīng)，也要花好多時(shí)間，他念了三千部，當(dāng)然了不起了，所以自己就常以這個(gè)成績(jī)?yōu)轵湴�。由于他的�?zhí)著心作崇，以為自己是很有修行的人，所以當(dāng)他見到六祖禪師，在頂禮拜下去時(shí)，就敷衍了些。六祖禪師看他那樣，很不以為然，不客氣地問(wèn)他說(shuō)：“你怎么不能拜到底呢？是不是肚子里面有三千部法華經(jīng)在那里頂住了？”六祖禪師這一問(wèn)，就把他的毛病點(diǎn)出來(lái)了，弄得這位法達(dá)法師真不好意思。

　　所以，真正的修行是要把人我執(zhí)、法我執(zhí)拔除，才能得到真正的解脫。不能在這一方面用功，那么念佛也好，看經(jīng)也好，不能說(shuō)完全沒(méi)有功德，卻祗是種種善根而已。但是善根的價(jià)值有限。因今生種善根，來(lái)生也許會(huì)成了很聰明的人。但聰明不等于有理智。聰明反被聰明誤，很多人因?yàn)樘�聰明，就做了壞事。那就糟糕了，又要墮落下去！有相布施也是一樣：今天做了多少的功德，最好新聞�?bào)紙給我表?yè)P(yáng)一下。這也不是沒(méi)有功德，只是功德有限。經(jīng)�？喜际┦呛檬�，來(lái)生會(huì)生在富貴之家。生在這富貴之家以后，叫他按時(shí)來(lái)上香、拜佛，恐怕不大容易做到了。他把想拜佛修行的事都忘了，把心力、精力，完全用到名利場(chǎng)中，或者交際應(yīng)酬去了。所以佛教講“有相布施三生冤”！有相布施成了第三生的冤家。

　　布施也好，念佛也好，總而言之，既然我們發(fā)了心修學(xué)佛法，就要把這個(gè)心真正修行干凈。把這上面的分別、執(zhí)著、是非、人我徹底根除，那就很快得到解脫、往生凈土，覺(jué)悟無(wú)生也不成問(wèn)題了。今天講到這里，唱字母。

　　七十四年一月十六日　星期三　下午二時(shí)

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　今天我想向各位介紹的是五種觀心的法門。昨天我們講到修行，要能除去執(zhí)著、妄想、分別，以求一路順風(fēng)地達(dá)到修行的目的。可是我們都知道，我們的妄心從無(wú)始來(lái)一念不覺(jué)，就開始動(dòng)。所有的煩惱、習(xí)氣，根深蒂固地跟著我們。所以要想憑一點(diǎn)短暫的修行功夫，來(lái)除掉心上的分別、執(zhí)著、妄想，這是不可能的事情。因此佛陀在世的時(shí)候，首先提示基本的修行方法給我們。譬如說(shuō)，現(xiàn)在的人開始修行，都講究參禪，想要明心見性，或者是念佛，想往生西方。但是往往修的人多，證悟、往往的人少。原因就在于太過(guò)躐等，不能夠按部就班地用功。

　　佛陀教我們從基礎(chǔ)做起、按部就班的用功方法，就是五種觀心的法門，就是“五停心觀”，即多貪眾生修不凈觀，多嗔眾生修慈悲觀，多癡眾生修因緣觀，多散眾生修數(shù)息觀，多障眾生修念佛觀。我們自己不妨來(lái)考驗(yàn)、檢查一下，我們自己心理上的毛病。在這五種心理缺點(diǎn)當(dāng)中，那一類型的煩惱偏多呢？譬如說(shuō)：我們是貪心大呢？還是嗔心大呢？……貪心包括對(duì)五欲境界的強(qiáng)力追求。五欲境界，就是財(cái)、色、名、食、睡。有幾個(gè)人看到鈔票，不想要抓呢？有幾個(gè)人看到年輕的男女，心不生起愛(ài)變的呢？又有幾個(gè)人不想有好的名譽(yù)，想來(lái)表?yè)P(yáng)自己？有幾個(gè)人不想吃好的飲食，睡好的房間、床鋪，圖舒服的享受呢？這些五欲在我們心理上是修行的障礙，我們應(yīng)該排除它。如何排除它呢？我們自己先來(lái)考驗(yàn)自己一下！

　　第一、多貪眾生不凈觀：我們看我這個(gè)身，對(duì)五欲的追求，只不過(guò)是讓我的身體得到某一種程度的滿度。再看看這個(gè)身體，值不值得我們來(lái)為它那么操心，甚至為它造罪？昨天我們也講過(guò)，身體的形成只不過(guò)是四大、五蘊(yùn)的假合體。從根本上說(shuō)，就是一個(gè)不實(shí)在、不可靠的東西。它本身是非常污穢、混濁的，并時(shí)時(shí)流出惡臭的排泄物。所以無(wú)量壽經(jīng)上說(shuō)：我們?nèi)耍�追查�?lái)源，最初就是父精、母血，是種子不凈。長(zhǎng)大了以后，我們所吸收的飲食在肚子里面就變成糞便，臭穢不堪。再說(shuō)，我們身體會(huì)排泄許多汗水。幾天不洗澡的話，就臭不可聞了。所以這一堆血肉，假定一口氣不來(lái)了，像夏天天氣熱，不要一天，就會(huì)發(fā)臭。這樣檢查以后，知道我們的身體是這么一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的東西，再想：是否值得拼命地為它營(yíng)謀，為它起惑、造業(yè)？那是太不值得了，也太愚癡了！所以貪心太重，就要修不凈觀。

　　常這么想，常常注意這一方面，這就叫做“修觀”。要常常由根本上去了解我們身體的不凈。了解了這種青況之后，欲念自然就可以減少了；由減少就可以擺脫自我的貪心，可以漸漸地徹底排除它。不過(guò)這不是一天的功夫，而需要我們不斷地從這方面去想、去觀，才可以徹底把貪心除去。

　　第二、多嗔眾生慈悲觀：嗔恨心多的眾生要修慈悲觀。嗔恨心的人，是受不了人家的語(yǔ)言批評(píng)或面色的侮辱。可是我們要以慈悲心原京那個(gè)君之于我的對(duì)方，不要起反抗心。主要是，要知道他那樣地侮辱我，目的何在。世間的人大部分都希望“揚(yáng)己抑人”，把別人壓下去，我才能出頭。這種心理是個(gè)最愚癡的，也是最幼稚、最可憐的心理，所以我們不要與他計(jì)較。修道的人，把精神、氣力，都要用在道業(yè)上。那里有這個(gè)閑功夫，去與人計(jì)較長(zhǎng)短高低呢？我們可憐他、原諒他是愚癡無(wú)知的。慢慢地就不會(huì)為一點(diǎn)小事跟人家計(jì)較，常常有原諒他人的心。佛陀說(shuō)過(guò)：別人欺侮我們，如果不理他的話，則等于“逆風(fēng)揚(yáng)塵”。我們站在上風(fēng)的地方。他所揚(yáng)出去的灰塵不但坌污不到我們，相反地，灰塵反會(huì)吹向他自己。這也是比喻一個(gè)人的愚蠢。又有人怨天不公，向天吐口水。他向天吐口水時(shí)，一定要把頭仰起來(lái)，口水才能吐向天上。結(jié)果，口水污不到天，反掉到自己的臉上了。所以我們對(duì)外來(lái)的侮辱、打擊，要以這種心來(lái)承受。最后的結(jié)果呢，受損的是那個(gè)無(wú)理取鬧的人。假如你與他計(jì)較的話，那你就與他一樣愚癡，也一樣動(dòng)了煩惱，一樣蒙受到精神，甚至于名譽(yù)、物質(zhì)的損失。有人打官司，往往是因?yàn)椴荒苋桃粫r(shí)之氣。

　　以前有一位在朝的大官，有個(gè)兒子留在家里當(dāng)家，家里非常富有。鄰居人家是個(gè)窮人，窮人就常常想去占點(diǎn)有錢人家的便宜。因?yàn)樗麄兊耐恋厥桥�連的，所以窮人耕田的時(shí)候，常常有意無(wú)意地多耕一點(diǎn)土地到自己那邊去。這個(gè)富家的兒子看到，在心里常常跟他過(guò)不去。但是這個(gè)窮人并不因?yàn)樗�的抗議，而去除他的貪心。最后窮人要在他們土地交界處筑一道墻，以為兩家的疆界。筑墻的時(shí)候，那墻基就打在那有錢人家的土地上。有錢人的兒子就放不下，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有警察來(lái)作公正的栽定，他就寫一封信請(qǐng)示他的父親，應(yīng)該怎么交涉。他父親給他一封回信，信中是一首詩(shī)：“萬(wàn)里投書只為墻，讓他三尺又何妨，萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”意思是說(shuō)，由萬(wàn)里迢迢那么遠(yuǎn)的地方，你寄一封信來(lái)，只不迥是為了一道墻。其實(shí)又何必去人家計(jì)較呢？他筑墻占了一些地，也沒(méi)有什么了不起，就讓他三尺，我們還讓得起。何必那么計(jì)較呢？秦始皇在世的時(shí)候，并吞六國(guó)，囊括天下，可以說(shuō)是一個(gè)貪心到了極點(diǎn)的暴君。他所筑的萬(wàn)里城還存在著，但他人呢？早已不在了。所以說(shuō)，跟別人斤斤計(jì)斬，沒(méi)有意思，讓別人一點(diǎn)，也沒(méi)有關(guān)系。倒是當(dāng)年秦始皇不惜勞民傷財(cái)，筑下那座墻，想不到卻給大陸政府留下一筆財(cái)產(chǎn)。他們把外來(lái)觀光客帶到萬(wàn)里長(zhǎng)城去參觀，可以賺到一筆可觀的外匯呢！而秦始皇當(dāng)年所造的地下陵寢，猶如地上宮殿一樣，現(xiàn)在據(jù)說(shuō)也被他們挖掘了，所收藏的珠寶，也被他們那些收藏家拿去賣了。里面收藏著很多古物、古董，也變成了他們的資產(chǎn)。這些都是秦始皇當(dāng)時(shí)連做萬(wàn)都沒(méi)想到的事情。所以我們要能夠看破、放下，讓人一點(diǎn)，大家彼此處得和諧親善，人生也就顯得很有意義。所以說(shuō)，多嗔眾生要修慈悲觀、發(fā)慈悲心。

　　第三、多癡眾生因緣觀：多愚癡的眾生要修因緣觀。愚癡的人，就是不明事理，不知因果；事理、道理，他也搞不清楚。這就要修佛法的因緣觀。萬(wàn)事萬(wàn)物的生起，都是各種因緣、條件的組合而成。要讓他明白這個(gè)真理，所以我們徹底研究這個(gè)道理，多注意經(jīng)典上的說(shuō)明�；蛘哂袝r(shí)候利用講開示的時(shí)間，向大家介紹。因緣生萬(wàn)法這個(gè)道，是佛陀最有價(jià)值的一個(gè)創(chuàng)覺(jué)。其他的宗教是沒(méi)有這分財(cái)產(chǎn)的。他們到現(xiàn)在還在抱著那迷信的說(shuō)法，說(shuō)天地萬(wàn)物全都是上帝造的。有思想、有知識(shí)的人，聽了以后，不覺(jué)得會(huì)好笑，說(shuō)這是幼稚。我們佛教講一切的生活，都是因緣和合而生的。這一點(diǎn)我們超過(guò)一切的宗教，這是很科學(xué)的真理。所以我們以這個(gè)理論來(lái)對(duì)治眾生的愚癡，只怕不用心，不用思想、不用心去注意聽、注意看。什么事情都可以學(xué)得會(huì)，只怕你不肯學(xué)習(xí)，那就一輩子也學(xué)不會(huì)，所以要去了解這個(gè)真理。因此愚癡心偏重的眾生，佛陀就他們修因緣觀。

　　第四、多散眾生數(shù)息觀：多散亂的眾生要修數(shù)息觀。多散亂的眾生，就是心神不定，不論有事、無(wú)事，總是喜歡東奔西跑。這種人修道，是不易成功的。那么要對(duì)治這種散動(dòng)的毛病，要用什么方法呢？佛陀教他們修數(shù)息觀。數(shù)息觀的修法，就是數(shù)我們的出入息。數(shù)呼就不數(shù)吸，數(shù)吸就不數(shù)呼；由一數(shù)到十，再由十倒數(shù)到一。這樣周而復(fù)始地?cái)?shù)著呼吸，亂心系數(shù)而漸漸渠中，叫做數(shù)息觀。這個(gè)方法，因?yàn)閷⑿南翟跀?shù)息，所以散亂的心就會(huì)收回來(lái)。因此患有散亂心病的眾生，佛陀就教他們修數(shù)息觀，以對(duì)治之。

　　第五、多障眾生念佛觀：障就是業(yè)障。業(yè)障多的眾生，生活多不自在，苦惱重重。這樣的眾生就要修念佛觀來(lái)對(duì)治之，因?yàn)槟罘鹂梢韵�除業(yè)障。念佛、拜佛，是消除業(yè)障最好的方法。說(shuō)起業(yè)障，每個(gè)人都有，因?yàn)槲覀儚臒o(wú)始以來(lái)，沒(méi)有機(jī)緣接受佛法的真理。我們所作所為，總以自我為中心，損人利己，在所難免，以致罪過(guò)多而福德少，形成許多業(yè)障，使我們身心不得自在。所以我們接受了佛法真理以后，就要擴(kuò)大我們的心胸，多懺悔、多念佛、多拜佛，一直到這惱人的業(yè)障消除了，才能順利地進(jìn)入修道之路。要不然，往往剛開始進(jìn)入佛門，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到，不吃齋還好，吃了齋，毛病也多了；不念佛還好，念了佛，卻樣樣不順利。他不知道這是業(yè)障，反而說(shuō)，他不適合修行。其實(shí)呢，那就是業(yè)障在作祟，那個(gè)業(yè)障讓你不能學(xué)佛。因?yàn)槎嗌�多世的冤業(yè)、惡業(yè)，總是要報(bào)應(yīng)的。當(dāng)你糊涂的時(shí)候，它曉得你不會(huì)成功，它就不怕，所以不會(huì)來(lái)找你。你一發(fā)心修行，它就怕沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)了。所以趁你發(fā)心修行的時(shí)候，就要來(lái)討回公道，討回宿債。這個(gè)道理，我們要曉得。因此，念了佛以后，如果發(fā)生了病痛，或不如意，不但不要退心，而且還要更多精進(jìn)，加強(qiáng)念佛，把念佛的功德，回向給怨親債主，仗佛的力量，才能夠把宿債和業(yè)障消除，如此一來(lái)，就可以走上平坦的修行康壯大道。

　　我們認(rèn)真修行以上五種觀心的法門，就可以減輕心理上的執(zhí)著、妄想、分別，也可以真實(shí)地邁向菩提道。但是修好了這五停心觀以后，還有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。這些叫做三十七道品。這三十七個(gè)科目，是我們修行必須知道的方法。其詳細(xì)的內(nèi)容，在先師祖南公老人所著的“阿彌陀經(jīng)講話”中有解釋，大家可以去翻看、參考。

　　“四念處”就是要把我們的心安住于四種道業(yè)上。要怎樣才能安住呢？有四種觀法：觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。觀身不凈，就是不凈觀。觀受是苦，就是我們的身體感受和心理感受，快樂(lè)的時(shí)候少，痛苦的時(shí)候少。不如意事十常八九，這是大家都知道的。觀心無(wú)常，就是我們的妄想紛飛，沒(méi)有一個(gè)時(shí)刻會(huì)定下來(lái)。觀法無(wú)我：世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，真能做主的不多，就是“我”這個(gè)身體也做不了主。這個(gè)身一不小心，便生病了。到了老年以后，很快就會(huì)死悼。你若是叫它不要死，不要生病，它可由不得你，無(wú)我、無(wú)主。“無(wú)我”的我，是主宰的意思。身以外的財(cái)物，我們一點(diǎn)也做不了主。隨時(shí)隨地都能喪失，或被小偷偷了，被水淹了，被火燒掉，或被公家征收了，被敗家子花光了……。種種機(jī)緣，都會(huì)使我們的財(cái)物喪失。尤其一個(gè)不成器的敗家子，把你辛苦了一輩子，所留下來(lái)的一分產(chǎn)業(yè)，不消兩、三年間，就敗光光。這是常見的事��！所以佛陀說(shuō)，有五種使我們喪我財(cái)物的力量。可知，財(cái)物雖是我的，但也做不了主。因此，我們兢兢業(yè)業(yè)地為爭(zhēng)財(cái)富而拼命工作，是最愚癡的，因?yàn)?ldquo;我”是不能主宰。這就是四念處，常常在這些地方上用心，就會(huì)慢慢走向菩提道。

　　“四正勤”，這是我們要精進(jìn)、要努力的法門。那么要怎樣做呢？“未生善令生”，就是想要做的功德，趕快做起來(lái)。“已生善令增長(zhǎng)”，已經(jīng)做的功德趕快做圓滿。“未生惡令不生”，想做而還沒(méi)有做的壞事，趕快停止不要去做。“已生惡令斷”，已經(jīng)做了的糊涂事，立即將它停息，不要再去做。這樣的修法，就叫做四正勤。“四如意足”，就是四種禪定。前面四念處是修智慧，四正勤是修精進(jìn)，現(xiàn)在四如意足則是特別努力修行，要使定慧平均發(fā)展，慢慢地養(yǎng)成道心和善根。這個(gè)道心得力了，再進(jìn)修五根、五力，乃至把三十七道品通通修成功、修成熟，那就已經(jīng)可以成為阿羅漢了。不過(guò)，這些道品，就是菩薩也要修行，因?yàn)檫@是一切道業(yè)的基礎(chǔ)。這次的佛七法會(huì)，我向各位介紹了佛七的意義，讓大家了解參加佛七法會(huì)的目的，了解修行的重點(diǎn)，也了解修行的預(yù)備功夫。承蒙各位悉心靜聽，使我感到非常欣慰！

　　我由于一個(gè)特別的因緣，沒(méi)辦法跟大家一起把佛七做到圓滿。因?yàn)槲覅⒓用绹?guó)總統(tǒng)雷根就職的慶賀團(tuán)，明天就要出發(fā)。我以往出國(guó)很少跟各位講，往往都是一聲不響，就出發(fā)了。這次因?yàn)樵诜鹌咂陂g，假如也是那樣偷偷跑掉了，大家一定會(huì)說(shuō)，我不禮貌，所以在此先向各位告一個(gè)假。明天的佛七就由隆度法師代表我跟各位共修。后天的圓滿上供及普佛，我請(qǐng)了善導(dǎo)寺的云霞大和尚來(lái)主持。事非得已，特此向各位說(shuō)一聲抱歉！不過(guò)我要聲明一下，我雖然向各位告假，但是不希望各位送我紅包。我平常不讓大家知道我出國(guó)，就是怕讓大家破費(fèi)。因?yàn)槲椰F(xiàn)在還有錢用，不要大家費(fèi)心破鈔。現(xiàn)在只要大家繼續(xù)發(fā)心，好好地定下心來(lái)，把佛七做圓滿，把我所講的話能夠記住，一點(diǎn)一點(diǎn)地照樣做起來(lái)，那比送我個(gè)大紅包還要好。最后，祝福各位，佛七功德圓滿，也祝福各位，�；墼鲩L(zhǎng)，身心自在！謝謝各位！下面接著唱華嚴(yán)字母。