華嚴(yán)蓮社菩薩學(xué)會成立大會開示

　　各位菩薩，今天我們所成立的是菩薩學(xué)會，所以你們大家都是菩薩。我們蓮社成立這個學(xué)會，是要集合大家的力量，共同來推行菩薩道，所以稱各位為菩薩。這個菩薩的稱呼，你們應(yīng)該當(dāng)之無愧！因為大家既然已發(fā)了心來學(xué)佛，第一步的菩薩資格已經(jīng)具備了。我們要本著菩薩道的內(nèi)容，逐步的實施。希望我們的菩薩道早日完成，菩薩道圓滿成就，也就是我們佛果的成就。學(xué)佛的目標(biāo)，就是要成佛。因為佛告訴過我們，人人都可以成佛。我們要自我莊嚴(yán)，自我肯定，自我慶幸！ 我們都是將要成佛的人，只要我們肯努力，我們都有圓成菩薩道，證得無上佛果的一天。

　　那么菩薩道的工作是什么呢？我前幾天在發(fā)起會上講過，我們是弘揚華嚴(yán)的道場，華嚴(yán)經(jīng)也從　先師公南老人住世時，于民國六十四年佛學(xué)院開學(xué)以后就開講，一直到現(xiàn)在，已有十五、六個年頭。雖然大家不一定有時間從頭到尾都聽過，但是我們每個月讀誦華嚴(yán)經(jīng)時，我都有把我們所誦的華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)容，提要地向大家講說過。整個華嚴(yán)教海是一味的，從第一卷至八十卷，都是在彰顯一真法界的緣起真理，讓我們了解真如緣起和佛性緣起的這些道理；所以在理論方面，我們已做了一些弘揚，在事修方面，我們也隨力隨分的做了一些功德。

　　譬如華嚴(yán)蓮城立以后，我們第一件成功的菩薩道，就是配合佛教的需要，以及發(fā)揮佛教入世的精神，成立了智光高級商工職業(yè)學(xué)校。它從二百人，發(fā)展到現(xiàn)在四千七百多名學(xué)生。今年暑假招生后，可能會突破五千名的界線。我們學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，一般都給了我們高度的評價；到今年是二十六個年頭，從來沒有出過一件事情－有關(guān)于青少年犯罪之類的事件。為什么會這樣平善呢？因為有一股佛法的力量引導(dǎo)他們走向成功。

　　我?guī)熥婺瞎�老人，�?dān)任董事長期間，時時刻刻地關(guān)懷學(xué)生的生活，老師的教學(xué)，奠定了良好的基礎(chǔ)。老人家圓寂以后，承董事會選我出來繼任董事長，雖然我工作忙，但我還是時時刻刻注意學(xué)校的發(fā)展。同時也要歸功于善導(dǎo)寺董事長妙然法師的駐校監(jiān)督。他做事很認(rèn)真，進入智光差不多二十年來，每天早上八點以前就到校，晚上有時九點半才回善導(dǎo)寺，這種精神是令人欽佩！他的為人是不做宣傳的，也不應(yīng)酬的，你請他吃飯他也不會到，他更不會作秀，他是真真實實的金山禪堂出身的一個禪和子�，F(xiàn)在保持這種風(fēng)度的出家眾很少，他真是一個了不起的人。幾十年來，每天早上拿著一個僧袋，搭上公共汽車，八點鐘以前一定到校。因為他這樣認(rèn)真，所以所有的師生都不敢懈怠，今天學(xué)校能夠這樣發(fā)展，賴有外人不知的這許多因素。

　　例如我們辦的是商工職業(yè)發(fā)展，但我們的學(xué)生也有考取大專院校的，因為我們一直鼓勵學(xué)生們?nèi)タ即髮Ｉ钤�。怎么鼓勵呢？如果那一個學(xué)生考取了大專院校，學(xué)校就頒發(fā)一分獎學(xué)金他，不管他們家里有沒有錢，通知他到學(xué)校在學(xué)或結(jié)業(yè)典禮上領(lǐng)獎學(xué)金。這是一份榮譽，木生都很注意爭取。從五年前我接任董事長以后，我知道了這件事，我覺得單獎勵學(xué)生還不夠，還要獎勵班級導(dǎo)師。每個班有五十多位學(xué)生，督學(xué)的中心在導(dǎo)師，學(xué)生成績好壞與導(dǎo)師的勤惰有關(guān)系。所以我也發(fā)起鼓勵班導(dǎo)師，如果那一個班級，有一位學(xué)生考取大專院校，蓮社愿意提供一分獎勵給老師，金額是新臺幣一千二百元；這是給老師一種酬謝。也是一份譽！

　　去年我們學(xué)校有一百多名學(xué)生考取大專，我發(fā)出獎金十多萬元。錢雖少，但因為這是一件新鮮鼓勵的事，得獎的老師都非常高興！今年開學(xué)，我剛發(fā)過獎金，最多的一班有六個學(xué)生考取，總共有一百多名學(xué)生考取大專，盛況不衰。我們就是用這種方法鼓勵智校師生。所以學(xué)校才有優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

　　雖然我是董事長，我沒有申請一文的車馬費，而且又自己拿公出來做獎學(xué)金；這樣的做法，在私立學(xué)校中恐怕很少見的。同時你們各位菩薩，對智校也有很大的貢獻，這里有一張收據(jù)，是去年每個月各位出的，南公老人紀(jì)念獎學(xué)金的成績，一共收到九萬七仟四佰伍拾元，因為資料到年底才收齊，所以沒有來得及在去年第二學(xué)期的�？�上發(fā)表，但是過了年之后，資料和獎金，我都繳到智校，大概今年第一期�？瘯�刊出，學(xué)校已經(jīng)開了收據(jù)來了，這是各位的功德。也要表揚一下，謝謝各位的支持！各位的錢用的有代價，有意義，這也是菩薩道具體的表現(xiàn)。

　　另外，我們在桃園僑愛佛教講堂，附設(shè)有一所兒童村。專收孤兒，以教以養(yǎng)，發(fā)揮佛教慈悲精神，同時在那個地區(qū)，佛教也發(fā)展得相當(dāng)有成績。例如僑愛佛教講堂在觀音法會、過年拜千佛、佛誕節(jié)等法會上參與的人數(shù)，差不多也跟我們蓮社的人數(shù)相等，可以說是一個相當(dāng)令人滿意的現(xiàn)象。尤其我們都沒有向外募捐，兒童村的開支，都是蓮社支援，大家刻苦的經(jīng)營；妙果法師現(xiàn)在在那里負責(zé)，雖然只是很短的兩年，已完成鐘鼓樓的建筑，現(xiàn)在又把圍墻靠馬路這一邊，加上了琉璃瓦蓋頂，并且在墻上漆上黃漆，寫上“諸惡莫作，眾善奉行”的大字標(biāo)語，讓人一看就知道這佛教的教化宗旨、佛教的精神！這些都是本著菩薩道的精神在發(fā)揚、在推動。

　　另外一個發(fā)展是我們在美國的華嚴(yán)蓮社，新建的佛堂，大概在今年八月可完成。今后，我們在美國的夕法工作，英雄有了用武之地了。到時候要請大家去參加落成典禮。

　　過去我們所修的菩薩道，除了以上的這些發(fā)展外，還有每年冬令救濟、印經(jīng)會、放生會、福田功德會等，也都從未間斷過。尤其是冬令救濟從民國四十八年開始，我們的冬賑工作，最遠曾擴及蘇澳、澎湖、臺中清水、彰化榮民之家、各地療養(yǎng)院、救濟院等，多年來都在接受我們救濟。還有我們?nèi)绻�看到報紙有急難待救事件，或者家庭變故、水火風(fēng)災(zāi)等，我們都隨時派人前去慰問救助。如有小孩失去父母，我們就去接洽收養(yǎng)；還有臺北市貧民社區(qū)發(fā)獎學(xué)金，參加臺北地方法院擔(dān)任榮譽觀護人，照顧犯罪青少年等，這些都是過莊我們蓮社推行菩薩道的活動。這些成就不是我個人的，是各位菩薩的。因為沒有大家的支援、捐獻、贊助，我們不可能有這些成就，我在此謹(jǐn)代華嚴(yán)蓮社，向各位敬致十二萬分的謝意和敬意！

　　今后，我們有了新的組織，我們希望在新的年度開始，更加努力走上更高層次，更大層面，去為社會及信徒服務(wù)，希望能有更好的成績表現(xiàn)。今后，我們本著這個菩薩學(xué)會的宗旨，救人濟世的精神去發(fā)展。尤其我們要弘揚華嚴(yán)，要以普賢萬行為修學(xué)的指導(dǎo)方向，而普賢萬行又應(yīng)該是以普賢菩薩十大愿行為準(zhǔn)則，逐步地去實行它，推動它，發(fā)揚它！使各位的菩薩種子生根，成長、開花、結(jié)果。最后，祝福各位，福慧增長，身心自在！謝謝各位！

美國華嚴(yán)蓮社成立經(jīng)過

　　華嚴(yán)蓮社美國分社，新建佛堂已完工，所造佛像即將成就，茲訂于五月十六日，舉行落成開光典禮。

　　此一蓮社，成立于民國七十三年（一九八四）冬天，當(dāng)寺，成一來美國訪問胡王本空、吳允良、蔡樹強、胡憲文等蓮友，在一次餐會上，有好幾位中國留美學(xué)生、蔡體行、陳明章等倡議，邀成一到美國成立一座佛堂，方便許多留美青年及華僑，有地方禮佛、研究佛法。成一以事關(guān)成就僑胞們宗教研修，立即欣然答應(yīng)了大家的要求。共于當(dāng)年冬間，買下三藩市南灣區(qū)圣荷里市配列司奈民房一幢，作臨時佛堂。繼于次年暑假，率領(lǐng)弘度、心明兩位學(xué)僧，攜帶卍字大藏經(jīng)一部，釋迦佛像一尊，普通入門佛書多種，來美開始布置佛堂，成立佛學(xué)研修中心，禮請旅美僑領(lǐng)羅無虛、李傳薰兩位老居士，擔(dān)任中心講師，輪流于每星期日集會，為有志學(xué)佛人士，宣講佛法。成一首于佛堂布置完成后，舉行餐會，向大眾介紹佛堂成立的宗旨及今后研修的方向。當(dāng)天到會者五十余人。同時定名此一佛堂為“美國華嚴(yán)佛教會（華嚴(yán)蓮社）”，同時即席公推成一為首任會長，并當(dāng)請吳允良居士負責(zé)向美國政府，辦理宗教團體登記。

　　之后，成一每年多利用寒暑假的時間，來美作佛法的弘揚，首次正式講經(jīng)是次年十一月間，所講為《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》。為期一個月，平時則由羅老居士介紹阿含經(jīng)，李老居士講介金剛經(jīng)等入門佛學(xué)。聽眾日增，且研修興趣很高。

　　由于配列司奈地處圣荷西市之東北隅，每次聚會，信徒皆有不便之感。成一為了方便大家，乃于七十五年秋間，購下市中心區(qū)“庫比諦諾”住宅一幢，將佛堂遷入，大眾非常欣喜。除平日仍由羅、李二老領(lǐng)導(dǎo)研究外，并成立周六念佛會，由弘度監(jiān)院領(lǐng)導(dǎo)大家念佛，成一亦于佛堂遷就后，專程來美開示佛法，鼓勵大家精進學(xué)佛。七十六年七月，成一抽空來美，主持佛堂成立后，首次舉行的觀音菩薩成道紀(jì)念法會。這次法會參與信徒多達八十余人，請求皈依三寶者亦十余人。次年七月三十日，本蓮社假桑尼威爾社區(qū)活動中心舉行法會，慶祝觀音菩薩成道紀(jì)念，成一親臨主持，并宣講觀音救苦法門。此次參加法會之信徒亦八十余人。會后素食聚餐，大眾法喜充滿。同年十一月十二日，本蓮社假庫比諦諾市社區(qū)，江美玲居士故居，啟建慶祝藥師佛誕法會，成一親臨主持，并宣講觀音救苦法門。此次參加法會之信徒亦八十余人。會后素食聚餐，大眾法喜充滿。同年十一月二十日，本蓮社假比諦諾市社區(qū)，江美玲居士故居，啟建慶祝藥師佛誕法會，成一親臨主持，并宣講藥師延壽法門，八十多位信徒與會，請求皈依三寶及求受五戒者有陳明章、蔡淑英、陳明慧等多人。本蓮社禮請凈海大和尚擔(dān)任住持，弘度法師出任監(jiān)院。七十八年四月，本蓮社經(jīng)胡憲武居士介紹，在米爾必達市南大道五十號購得商業(yè)區(qū)土地一片，面積二萬七千多平方尺，做為興建佛堂之用，代價是美金四十二萬伍仟元。同年四月十九日，獲得加州政府發(fā)給佛教團體登記證。又于同年八月十四日，獲得聯(lián)邦政府發(fā)給佛教團體登記證。乃于當(dāng)月正式成立美國華嚴(yán)蓮社董事會，以成一、云霞、凈海、弘度、賢度、明度、妙果等七人為董事，并推請成一為董事長。七十九年四月一日，本蓮社興建佛堂舉行動土典禮，并于同月三十一日假庫比諦諾佛堂召開第二次建堂工作會報，由成一親自主持，經(jīng)熱烈討論后，決定分成四組，進行工作。計總務(wù)組組長李傳薰居士，財務(wù)組組長洪玫照居士，工程組組長黃雪珠居士，公關(guān)組組長黃雅鳳居士，籌建會會長洪讀居士。監(jiān)工請楊良淵、陳宏偉居士，會計洪鳳竹居士、出納弘度法師。預(yù)計佛堂建筑工程一年內(nèi)完成。八月，成一再度來美召開組長會議，了解工作進度，并決議1.工程會務(wù)委請洪讀會長全權(quán)處理。2.比價截止，即請陳建筑師申請建照，準(zhǔn)備開工。3.募捐工作加強進行。4.文宣工作必須加強。十一月本蓮社興建工程，經(jīng)四家營造廠比價結(jié)果，以STOA公司的估價為最低而得標(biāo)。其總價為七十七萬九千一百一十二元。乃于十二月下旬開工，經(jīng)整整一年的時間，于八十一年元月宣告竣工，通知成一來美驗收。

　　于建筑過程中，曾發(fā)生兩件遭遇停工問題，一是走廊柱子，未做包防火水泥的粉刷，不合規(guī)定。由市府監(jiān)工人員通知補充設(shè)計，再依規(guī)定復(fù)工，此一補充設(shè)計，增加約六萬元的工程費。二是地基下層發(fā)現(xiàn)污土，必須停工清除，（幸未被市府監(jiān)工察覺，否則還有被罰款的命運。）清除時間約一星期左右，其余尚稱順利。按美國規(guī)定，所售建地，如發(fā)現(xiàn)污土，地主要負責(zé)賠償，我們的地主大概欺負我們外國人，這筆賠償，被他賴掉了。佛堂的總造價是九十萬八千四百六十二元四角二分。其中除開標(biāo)價七十七萬九千一百十二元外，追加預(yù)算為十二萬九千四百六十元四角二分。

　　成一接獲驗收通知后，于八十一年元月七日來美，經(jīng)仔細查看后，發(fā)現(xiàn)二樓佛殿前后門皆不對稱，要求改正，但以原結(jié)構(gòu)圖未注意到這一點，如要改正，必須大動手續(xù)，乃不了了之。其余就是佛殿內(nèi)及走廊電燈，皆多燈共一開關(guān)，頗不理想，經(jīng)交涉結(jié)果，也是報以無法改變而作罷。另外，樓梯間無燈，此點他補裝了。還有廚房爐灶設(shè)備，烤爐太多，請予改變設(shè)計，他做到了。再有就是樓下大廳未做裝修，他們的理由是我們曾有出租之計劃，所以依當(dāng)?shù)亓?xí)俗，留給租人依其需要自行裝修，也只有聽他們的了。五月，成一再來美，在三十日下午，舉行佛堂完工啟用，佛像安座典禮，并成立共修會，普濟功德會，規(guī)定每月第一、三星期日誦華嚴(yán)經(jīng)，第二、四星期日禮藥師懺。領(lǐng)導(dǎo)信徒從事佛法研修。遇有地方災(zāi)難發(fā)生，或社會家庭發(fā)生變故，必須救助時，則發(fā)動信徒展開救濟工作，以符佛教弘法利生之旨。當(dāng)天新任住持凈海大和尚也蒞臨參加了此一典禮。成一特向大眾介紹，大家均當(dāng)場要求凈海大和尚，能常來蓮社講經(jīng)，宏揚佛法，利益眾生。十月二十五日，居士護法會宣告成立，當(dāng)天到會信徒約一百余人，首由成一說明居士護法之意義，隨即選出洪讀先生等二十五人為理為，并選出洪讀先生等七人為常務(wù)理事，最后洪讀先生以最高票當(dāng)選為理事長。晚間素食聚餐，大家在無限歡愉氣氛中，完成了一次居士對佛堂擁護的熱忱心愿！

　　附記：佛陀感應(yīng)　瑞應(yīng)連連

　　成一在居士護法會成立之后，晚間拜佛，發(fā)現(xiàn)原有的一堂華嚴(yán)三圣像，法身大小不一，毗盧遮那佛特別瘦小，心中感到一陣?yán)⒕�！誰知第二天清晨一醒來，弘度即告訴我說，張純一居士想捐獻一尊佛像功德。上午十時許，何守正居士帶領(lǐng)一位鄧蘇麗居士來拜佛，他也表示想捐獻一尊佛像功德；下午周曉利、黃明儀居士也說要獻一尊佛像。真不可思議，昨天晚間才發(fā)現(xiàn)佛像呈現(xiàn)大小不一現(xiàn)象，今天一天就有三人要獻佛像，這一感應(yīng)，著實令我驚奇！事畢回到臺北，賢度徒又報告說，謝觀秋居士想獻一尊地藏菩薩像；林洪芷居士要送一尊觀音像。真太好了！我本想就是要在佛堂供奉華嚴(yán)三圣像外，延生堂供一尊觀音，往生堂供一尊地藏，竟然就有五位居士發(fā)心，剛好五尊佛菩薩像都齊全了。道場成就，瑞應(yīng)連連，佛法之靈感，應(yīng)時而顯現(xiàn)，此乃大眾誠心之所感也。于是立即向市區(qū)幾家佛像公司，打聽行情。發(fā)覺叫價均甚昂貴，且尺寸也不夠要求。一尊三尺多高的佛像，即需臺幣二十七八萬元，非我力所能及。因而再向大陸打聽，蘇州寒山寺楚光同學(xué)來信說，現(xiàn)在雕像工很少，不得要領(lǐng)。后得香港志蓮精舍宏勛法師之介紹，到北京六和藝品公司訂造，她并給我看他們的出品圖樣，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)用唐三彩的彩色較生動，且能持久不變，所以就決定簽約托造。三圣及觀音、地藏，總共五尊佛菩薩像，合計港幣六萬九千余元，折合臺幣還不到三十萬元。真可謂是價廉品高也。

　　佛像定于今年五月十日前運到。那下一步就是籌備落成開光典禮了。今年是閏三月，就定于后三月二十五日（國歷五月十六日）舉行盛典。成一于三月廿四日來美，召集居士護法會理監(jiān)事大德，于三月廿七日下午時開一次籌備會議，決定分十組進行工作。與會者有：洪會長、李教授、吳心善、潘慧修、黃明儀、周曉利等約三十余人，我將典禮程序說明后，大家都能同意。遂討論細節(jié)，到九時許方始散去。

　　落成開光典禮過后，華嚴(yán)蓮社美國分社就算正式成立了。今后，佛堂朝向弘法利生目標(biāo)發(fā)展，望能得到預(yù)期的成功。以不負諸方信徒的贊助與希望！并達到為社會大眾，消災(zāi)降福之目的。

　　附記：七十九年四月一日。美國加州庫比提諾市華嚴(yán)蓮社。在舊金山南灣區(qū)米爾必達城購地？六畝，建造兩層樓房，總價約在佰萬美元左右，至八十一年五月間完工啟用，并于九月間成立居士護法會，協(xié)助推動弘法利生的工作，華嚴(yán)佛教會新址：AVATAMSAKA BUDDHIST LOTOUS SOCIETY 50 South Main st. Milpitas CA95035 U.S.A. THL:408-9420874

　　凈海法師現(xiàn)任財團法人臺北市華嚴(yán)蓮社住持、美國德州佛教會會長，曾畢業(yè)于上海佛學(xué)院，到臺灣后親近慈航長老，又留學(xué)泰、日兩國有名學(xué)府。精進修學(xué)，嚴(yán)持凈戒，著有南傳佛教史，譯作有佛陀畫傳等書。為當(dāng)代中國佛教界不可多得的僧寶。凈師自旅美弘法以來，為南美國華僑佛教界開辟了一片新的修學(xué)園地，頗為當(dāng)?shù)貎S胞所敬重。

南公師祖圓寂十周年紀(jì)念獻供文

　　日子過得真快，不知不覺間，師公南老人，圓寂已經(jīng)整整十個年頭了。

　　在過去這十年當(dāng)中，我們無時無刻不想念師公，而師公南老人的精神，也似乎是常相左右的，在影響著我們蓮社的發(fā)展，而且是那么順暢而踏實地，向前推進著，各項應(yīng)興革的事宜。這無疑地是仰仗著師公老人家的佛力加持，有以致力。當(dāng)我每次心理上泛起這些念頭時，總昃要至誠懇切地作片刻默禱！深深地感謝師公老人家的慈悲呵護！

　　回想師公老人一生對佛教所做的貢獻，對后生學(xué)子所做的栽培與提攜，及以傷時憂國的情懷，慈念眾生的悲愿，積極推動佛教教育、文化及慈善三大工作的熱忱，過去已曾有過多篇報導(dǎo)與描述，這里不預(yù)備再事敘說。只想把老人家上生之后，蓮社這十年來，所以足以陳述的業(yè)績，簡略地做一報告，以慰老人家華藏世界常寂光中之靈！

　　一、弘法工作

　　老人圓寂后的當(dāng)年秋季，華嚴(yán)法會期間，成一先為大眾宣講了一次“華嚴(yán)經(jīng)品會大義淺釋”之后，又應(yīng)信徒及華院同學(xué)之要求，繼續(xù)開講師公未講完的華嚴(yán)經(jīng)，那是一個無法推委的責(zé)任，也是一個大膽的嘗試！師公的華嚴(yán)經(jīng)講到隨好光明功德品，第一段經(jīng)文尚未講完，就因病停講了，既然信徒及同學(xué)大家喜歡聽，我當(dāng)然要接著師公未講完的章段講下去。最初開講時，感到有些緊張、吃力，后來慢慢地翻書、找資料、理頭緒，漸漸地能夠應(yīng)付了，佛學(xué)院一年兩學(xué)期，還是把華嚴(yán)經(jīng)當(dāng)作主修課，所以祗有在學(xué)期中間才講，放假后就停講，十年來從未間斷，這一點足以告慰于師公老人。七十四年十二月，成一在美國圣荷西市創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社美國分社，并隨即展開弘法活動，這次是應(yīng)當(dāng)?shù)貎S胞要求，講了一次普賢行愿品。那是在虛名之下，被逼著做的一次演講，雖然講得不夠深入，但幸未出大錯。同年十月，應(yīng)苗栗大湖法云寺請，主持藥師佛七，開示藥師凈土法門。七十五年五月，出席日本佛教大學(xué)在京都龍谷大學(xué)召開的國際佛教學(xué)術(shù)會議，發(fā)表論文，題為“社會倫理與佛教”。七十六年七月，出席在美國圣地牙哥大學(xué)召開的，國際中國哲學(xué)會議，發(fā)表論文，題為“中國佛教的過去、現(xiàn)在及未來”，述其思想之建立與演變。同年二月，出席凈覺佛學(xué)研究所，在臺北召開的國際佛教孚術(shù)會議，發(fā)表論文，題為“佛教后繼人才的教育問題”，論僧教育之改進與加強。七十七年十一月，應(yīng)臺南市正覺寺居士弘法會請，在該會大禮堂，講三種華嚴(yán)經(jīng)傳譯及華嚴(yán)宗成立的經(jīng)過，讓大家了解華嚴(yán)教學(xué)的偉大。連續(xù)三天，聽眾人潮有增無堿。七十八年七月，出席在美國夏威夷大學(xué)細羅分校，所召開的國際中國哲學(xué)會第六屆會議，發(fā)展論文，題為“華嚴(yán)思想教判的殊勝價值”。同年十月，應(yīng)清華大學(xué)慧鐘社請，在該校禮堂，講“華嚴(yán)宗綱要”，介紹本宗重要之經(jīng)論注釋，及其判教、教義及行果。十一月，應(yīng)高雄市佛教會主辦的佛學(xué)座之前，在元亨寺講堂講“華嚴(yán)宗五教十宗的教判”，介紹本宗主要經(jīng)典的傳譯、弘揚，祖師判釋如來一代時教為五教十宗之特殊成就。七十九年七月，應(yīng)臺中沙鹿竹林寺請，在該寺華嚴(yán)講堂，宣講華嚴(yán)經(jīng)十地品一個月，連續(xù)三年，聽眾皆百數(shù)十人，歷久不衰，殊為難得。同年一月，在僑愛佛教講堂佛七法會，講省庵大師勸發(fā)菩提心文。八十年十二月，在本蓮社年終加香佛七法會中，宣講華嚴(yán)經(jīng)凈行品（未完）。八十一年三月，應(yīng)臺中佛教會館春季法會請，在該寺大殿，續(xù)講華嚴(yán)經(jīng)凈行品，聽眾最多時達八百余人，盛況空前。以上是成一十年來弘法工作的摘要報告。

　　二、教育事業(yè)

　　教育事業(yè)，是蓮社特定的工作目標(biāo)之一，也是師公南老人最關(guān)心的工作之一，因此，我在報告了弘法工作之后，接下來該向師公敘說，這十年中，我們蓮社所做的教育工作了。首先我來報告，華嚴(yán)專宗學(xué)院發(fā)展的情形。當(dāng)師公上生時，學(xué)院正在第二屆第三學(xué)年中，現(xiàn)在已是第五屆的第二學(xué)年了，過去已畢業(yè)的四屆中，一本既定的教學(xué)方針循序推進，第二屆同學(xué)，在師公上生之第二年，完成學(xué)業(yè)順利畢業(yè)，第三屆開始后，學(xué)院除應(yīng)實際需要，增設(shè)了研究所外，并在桃園僑愛佛教講堂，附設(shè)了先修班，以應(yīng)付寺院人情，及好學(xué)的低學(xué)歷的僧俗青年的要求。先修班及研究所皆三年制，研究生畢業(yè)后，可以投入寺院及教會服務(wù)，或出國深造，所以報考的學(xué)員非常踴躍。先修班生畢業(yè)后，如果成績及格，皆可升入大學(xué)部就讀，以滿足其進讀學(xué)院的目的。學(xué)院在增設(shè)了一所一班之后，教學(xué)都能按預(yù)定的目標(biāo)向前推進，至前年暑假為止，大學(xué)部三、四屆，研究所及先修班一、二屆，皆已順利畢業(yè)了，同時續(xù)招考了第五屆的大學(xué)部，第三屆的研究所新生，并皆順利進行教學(xué)工作，現(xiàn)在祗是先修班暫停了。到目前為止，我們研究所同學(xué)，有名證光者，考入日本國立東京大學(xué)念碩士，已得學(xué)位，繼續(xù)念博士中，大學(xué)部有開智及日賢也正留學(xué)東瀛，而學(xué)成返回常住服務(wù)者，有觀慧、徽定、會容、證自、傳智、賢度、明度、圓識、地觀、禪度等，都能學(xué)有所成，或服務(wù)常住，或建立道場，受請到處講經(jīng)說法者，亦大有其人。本屆就讀者有法明、體信、自莊、修德、圓照、乘瑄等，皆精進不懈，可望成就之優(yōu)秀僧才。

　　其次應(yīng)該陳報智光商工的近況了。智校這十年來，一直在繼續(xù)成長中，在硬體建設(shè)方面，大門堂沿馬路邊的空地，一直連到保健室外的舊有房屋，總一千八百多建坪土地上，新建了一幢電腦大樓，沿路邊的九層，原走廊部分為五層，皆已裝修完峻，分層使用。在軟體建設(shè)方面，為了適應(yīng)環(huán)境的需要，學(xué)校已經(jīng)全部裝成冷氣教室，使學(xué)生夏季上課，免受炎熱之苦，在教學(xué)內(nèi)容方面，現(xiàn)除原有的電子科、商科、機械科外，又增設(shè)又美工科、資料處理科、餐飲科、資訊科、控制科等五科，而總為八科。學(xué)生人數(shù)，日夜間部今年招生下來，應(yīng)可破六千大關(guān)。近幾年來，因為一般就業(yè)水準(zhǔn)要求提高，我們也一直鼓勵畢業(yè)同學(xué)繼續(xù)深造，凡考取大專者，皆返校領(lǐng)取獎學(xué)金，三年前，成一更提供一份導(dǎo)師獎金，給考取大專生所讀之班級導(dǎo)師獎金，鼓勵老師認(rèn)真督導(dǎo)教學(xué)，以提升考取成績，因此教學(xué)競爭風(fēng)氣彌漫校園，形成一片清凈的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。此之成就，大多是妙然法師管督有方之所致。而張南山校長之誠篤精進，亦功不可沒，此足堪告慰于師公老人者。

　　籌建佛教大學(xué)，亦師公老人向所關(guān)心的事，中國佛教會，在七十五年第十一屆會員代表大會上，通過籌辦佛教大學(xué)一案后，即積極展開籌備工作，成一先是被推為籌建委員，后又改為執(zhí)行委員，待文教基金會成立后，又被選為董事，在被選為覓地五人小組之一后，曾以一年多的時間協(xié)助找地，在董事會成立后，我們以蓮社名義，捐出籌備基金貳佰萬元，又替住持凈海法師捐助一佰萬元，然后義賣、園游會、法會、傳戒會等籌錢活動，無不參加勸募，乃至在外講經(jīng)時，亦不忘為佛大鼓吹及勸募工作。沙鹿竹林寺、臺中佛教會館及苗栗法云寺等寺院，皆亦因此而慷慨捐助�，F(xiàn)在校地已購?fù)自谛轮袷邢闵絽^(qū)，政府開山執(zhí)照業(yè)已取得，即可著手整地建筑，預(yù)定八十三年招生上課，此一醞釀多年的佛教大學(xué)，已定名為玄奘人文社會學(xué)院，雖經(jīng)諸多曲折，重重難關(guān)，但在執(zhí)行長了中去師，孜孜不息努力奮斗之下，此次決定成功，不會再告吹了，尚請師公老人慈力加護，俾能早日順利成功！

　　設(shè)置南亭和尚紀(jì)念獎學(xué)金，鼓勵佛教青年（含僧俗）研修佛法，以期將來從事弘法利生工作，蓮社為了推動此一工作，特將師公老人家圓寂期間，所有師友、信徒，致贈之香儀、禮金，提撥出來，作為南公紀(jì)念獎學(xué)基金，以孳息作一年一次頒發(fā)獎學(xué)金之用，配合趙氏慈孝獎學(xué)金，分發(fā)各大專院校及各佛學(xué)院所優(yōu)秀學(xué)生，受獎學(xué)生中亦有國外留學(xué)者，如就讀美國哈佛大學(xué)的卓登喇嘛，就讀南韓東國大學(xué)的惟果，日本東京大學(xué)的證光、大正大學(xué)的日賢師等，還有智光學(xué)校設(shè)置（蓮社信徒出錢）的南公紀(jì)念獎學(xué)金，專獎智校生。受獎學(xué)生皆知感恩上進，影響很大，這也是老人住世時最愛做的功德之一。

　　三、慈善工作

　　從師公老人上生之年開始，我們把信徒每月慶生會，易名為華嚴(yán)福田功德會，分組勸募慈善基金，成為社會福利濟助之用。捐款方法是每人每月一佰元（多捐更多），零繳整繳隨便，銀行開一專戶，公推一人為管財務(wù)者，負責(zé)記賑支付，其救助對象五分種：（1）急難救助，社會發(fā)生水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、家庭變故等災(zāi)變時，立即派員前往訪問送錢，如有兒童無人撫養(yǎng)者，亦可救送僑愛兒童村收養(yǎng)。（2）醫(yī)藥救助，我們已連絡(luò)有榮民總醫(yī)院、臺大醫(yī)院、馬偕醫(yī)院、仁愛醫(yī)院等多家醫(yī)院，凡遇貧苦無力繳付醫(yī)藥費用者，隨時跟蓮社連絡(luò)，隨時派人前往代為繳付。還有遠道地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所，我們也有連絡(luò)，遇有久欠醫(yī)藥費者，亦可隨時申請撥付。目前有汐止、新莊、澎湖、臺中等地鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所跟我們有連系。（3）貧困救助，政府登記有案之低收入戶，我們每年參加區(qū)公所開會，認(rèn)定十戶至二十戶不等。（4）冬令救助，這是蓮社行之三十多年的一項救濟工作，每入冬季，即發(fā)動信徒捐款實施。（5）慈善救助，這是指對一般公私立育幼、養(yǎng)老、殘障等救濟機構(gòu)，如孤兒院、養(yǎng)老院、盲啞傷殘院等慈善機構(gòu)而設(shè)的，對這些地方，我們也會送一些溫暖慰問之意，因為這也是師公老人，生平最關(guān)懷的對象。

　　四、文化工作

　　所謂文化工作，應(yīng)分兩方面來說，一是民族文化，二是佛教文化，我是佛教徒，當(dāng)然以發(fā)揚佛教文化為第一優(yōu)先。但我對于民族文化亦很重視，因為佛教是泛國際性的，而民族文化則是區(qū)域性的，但是欲發(fā)揚泛國際性的佛教文化，必需先配合區(qū)域性的民族文化，方始不被排斥而收相互激蕩之效。何況我中華民放，文化含蘊甚深，尤其長于治世之道，所以六祖大師有“佛法在世間，不離世間覺”之語。太虛大師則強調(diào)“人成即佛成”的現(xiàn)實主義。這就說明了宗教修養(yǎng)應(yīng)從人生修養(yǎng)做起。所以我常關(guān)心世道，重視民族傳統(tǒng)文化的宣揚。我在講經(jīng)的時候，常引用儒家的名言，強調(diào)世道的修治。在跟智�；蚍饘W(xué)院的師生說話時，曾不止一次地鼓勵他們研讀四書，我強調(diào)四書是中國人的圣經(jīng)。去年放寒假時，我曾贈送智校老師們以世華銀行所印的“論語袖珍本”每人一本，要大家有時間翻閱，或能得到其中的益世名言。我也曾選論語中有與佛學(xué)意義相通之語句，略加譯釋，著之�？�之首，以啟發(fā)師生對儒佛思想一致之認(rèn)知。為了發(fā)揚佛教文化，我曾在師公老人上生之第二年，即著手編輯老人遺作為全書，計可裝訂十二巨冊，今全書已出齊了，這是對老人的最大交待。另外除了按月選印通俗佛書送人結(jié)緣外，更于七十四年元月，創(chuàng)辦萬行雜志月刊，報導(dǎo)海內(nèi)外佛教動態(tài)，介紹淺顯佛學(xué)義理，以導(dǎo)迷歸覺、益世利人。另有一大愿心，尚待推行中，即編纂一套華嚴(yán)業(yè)刊，把十吟中外所有有關(guān)華嚴(yán)著作，搜集起來，加以標(biāo)點符號，分章分段，以便利世人閱讀，讓華嚴(yán)大教，能以無阻無礙地弘傳于天下，茲事體大，懇祈老人慈光加護，令此一理想早日實現(xiàn)！

　　五、社會服務(wù)

　　當(dāng)師公南老人圓寂時，我領(lǐng)導(dǎo)中國藥用植物學(xué)會，從事藥用植物的研究，另代理智光商工職校，及華嚴(yán)蓮社董事長。一年后，兩董事會先后改選，我均被選為董事長，負起為智光及蓮社服務(wù)責(zé)任。另外，我還是中國宗教徒聯(lián)誼會的常務(wù)理事、中國佛教會常務(wù)理事、文化大學(xué)佛學(xué)研究所副所長。七十四年美國東方大學(xué)，贈我以名譽博士學(xué)位。七十五年世界宗教徒協(xié)會在臺北成立，我被選為中國區(qū)副會長，十月，世界佛教僧伽會，假高雄皇統(tǒng)大飯店召開執(zhí)行會議，我也被選為中國區(qū)副會長，同時我以中國佛教會常務(wù)理事身份，奉派組團出席在尼泊爾召開的，第十五屆世界佛教徒友誼會，由于雜護我國代表權(quán)益得法，回國后還受到內(nèi)政部給我的嘉勉。七十六年我?guī)�團出席在巴黎召開的全歐洲佛教大會，順道訪問英、比、德、義、荷、盧等國家，與各該國家佛教團體，也建立了良好的友誼關(guān)系。七十七年，中國佛教文教基金會成立，我被選為董事，同時當(dāng)選連任智光商工董事會董事長。七十八年當(dāng)選連任華嚴(yán)蓮社董事長，七十九年九月，當(dāng)選中國宗教徒聯(lián)誼會（現(xiàn)改為中國宗教徒協(xié)會）理事長，八十年七月，當(dāng)選為中華民國宗教教育協(xié)會理事長，聯(lián)合全國各大宗教教育團體，爭取宗教教育的合法地位，并要求政府早日頒布宗教法。

　　最后，我請師公老人慈悲原諒，我寫得太嚕蘇了，但是我想，假如我不把這些寫出來，又無法表明我在過去這十年中，為佛教、為蓮社、為學(xué)校做了些什么事。其實，我之所以能有機會參與佛教社會、宗教團體，做一點服務(wù)工作，還不是仰仗您老人家的余蔭。不過，我雖然有機會為佛教教育、文化及慈善等工作獻出心力，略盡棉力，但我毫不驕傲，相反地，我時時警惕自己，希望努力盡職負責(zé)，把每一件能做的工作都做圓滿，不要出任何差錯！慈悲的師公老人！請賜我力量！今天，我謹(jǐn)以上述這一份報告書，作為紀(jì)念您老人家圓寂十周年的小小獻禮！敬請慈悲納受！并請早日乘愿再來！

華嚴(yán)蓮社成立四十周年紀(jì)念特刊序

　　佛說：“萬法因緣生，緣具事成就”。華嚴(yán)蓮社之創(chuàng)立，亦因緣所生法也。

　　先師祖上南下亭老和尚，于三十八年春，應(yīng)寶島弟子群之虔邀，奉其恩師智光太師祖以俱來。曾三易其居，持久作客，諸多不便，南公為盡弟子奉養(yǎng)師長之職責(zé)，乃于四十年春，從信貨款購屋，定居于新生南路一民宅，以便晨昏定省，嗣以左右鄰居逼近，喧鬧難堪，無法度其靜修生涯，乃于四十三年遷至今址，方始安定，遂命此居名華嚴(yán)蓮社，此創(chuàng)立蓮社之最初因緣也。

　　另一促使華嚴(yán)蓮社成立之因緣，為信徒酷愛華嚴(yán)大教而成立，蓋寶島淪為異族統(tǒng)治者五十余年，信徒渴求大法，苦于無處問津，幸有政府八年抗戰(zhàn)獲得勝利，臺灣光復(fù)，大陸高僧，陸續(xù)來臺弘法。及至聞得焦山智光大師，泰州光孝律寺南亭和尚，宣講華嚴(yán)、法華等大乘經(jīng)典，如飲甘露，如餐醍醐！唯以二老依人為生，居無定所，無法廣開經(jīng)筵，遍弘大教，是為遺憾。乃思建立道場，延請智、南二公長期說法，迨聞南公有購屋安師之意，遂乃共發(fā)大心，鼎力促成，得此助緣，蓮社乃能順利成立也。

　　綜此蓮社成立之二大因緣，實各具深意，南公購屋安師，大孝也；信徒為法促成，助弘大法，足以凈心社會人心，大智心。二者均含重大覺世濟眾之無上意義，尤其影響深遠，功德難以計量。良以蓮社成立以后，智南二公分別宣講法華、華嚴(yán)、楞嚴(yán)、金剛、起信等諸大乘經(jīng)論，政府各級首長、夫人，中央多位民意代表、社會各界善信男女，紛紛從聽經(jīng)聞法，而皈依我佛金蓮座下，給社會貢獻出無心之安定力量。由于信徒日增，護法者眾，乃進而發(fā)展社會教育，創(chuàng)辦智光商工職校，培養(yǎng)國家建設(shè)人才，及以華嚴(yán)專宗學(xué)院，儲備佛門弘法僧才。舉辦冬令救濟，照顧民間低收入戶，金門勞軍以鼓舞士氣，啟建仁王法會以護國安民，成立大專獎學(xué)金，誘掖智識青年學(xué)佛，空中布教，翻印淺顯佛書，普向社會介紹佛法真理，使迷信妖鬼邪神之民間崇拜，一轉(zhuǎn)而為而信佛徒，于不良風(fēng)俗之改善，起莫大之凈化作用。于桃園眷村成立講堂，接引軍眷學(xué)佛，于海外成立華嚴(yán)分社，廣度僑社善信皈依，綜上種種弘化事業(yè)之建設(shè)，財法二施之功德，皆南公一念孝心，諸信徒一念誠心，有以促成之者，其意義之重大，影響之深遠，實無法估計矣！

　　前人發(fā)心，創(chuàng)此基業(yè)，高則高矣！美則美矣！我等后人，承此基業(yè)，當(dāng)何所為？曰：守成之！曰：發(fā)展之！必如此，方不負前人之所付托！創(chuàng)業(yè)之南公，圓寂既十載矣，一以猥才，蒙其顧命，時懷臨深履薄之心，率諸徒眾，努力經(jīng)營，于彼所遺事業(yè)、法業(yè)，一一勉力維持，雖無重大突破，幸未有所隕越。今者，蓮社度其四十生辰，合社僧信大眾，咸望做一慶典，出一特刊，以資慶祝。并盼寫一序文，著之刊首，以用介紹。一以駑駘之材，承斯艱巨，實愧乏善可陳，謹(jǐn)將創(chuàng)社因緣及先人所作各項弘化事業(yè)，簡述如上，一以表達慶賀之忱，一以告乎來者，莫忘先人創(chuàng)業(yè)之艱辛，并期有以發(fā)揚而光大之。是為序。

　　中華民國八十一年十一月十三日脫稿于蓮社之退居寮

懷念我最尊敬的應(yīng)慈座主

　　按：應(yīng)慈老法師曾領(lǐng)導(dǎo)華嚴(yán)疏鈔編印會，重新整理出版《華嚴(yán)疏鈔》。

　　為弘揚華嚴(yán)思想，不斷地宣講三種譯本的《華嚴(yán)經(jīng)》，并同同時流通，悲愿無量，福澤后學(xué)。

　　悲愿無量眾生得離苦

　　尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、諸山長老、居士、法師、佛學(xué)院的老師和同學(xué)們，大家好！剛才我們聽了何全剛局長的講話，我個人也有點淺近的感想，現(xiàn)提出來給各位參考、并請指教。剛才何局長談到了佛教的基本精神，是“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”。這兩句話是佛陀釋迦世尊在大《華嚴(yán)經(jīng)》里講的。這兩句話確實如何局長所說，是我們佛教的中心思想，也是我們佛教徒工作的正確方針與修行的重要指針。我們中國，過去曾被稱譽為是世界第二佛教祖國，這是戰(zhàn)前的話。這兩句話在當(dāng)時來說，我們當(dāng)之無愧。因為剛才何局長也說過，跑到世界各國去看看，像我們中國這樣的有規(guī)模的寺院，那么多的出家眾，尤其是那么普遍的信眾，真可以說是世界上沒有第二個國家。我們在一九八四年的時候，我率團到歐洲，出席了全歐洲佛教第二次大會，那一次的大會，是聯(lián)合國文教組織發(fā)動的，我們?nèi)�參加了那次大會。也有邀請我們亞洲佛教國家代表的，包括日本的、韓國的，還有東南亞各個國家的。在當(dāng)時的會議程序上有一個節(jié)目，就是每個國家和地區(qū)的代表，都要提供一個為世界祈求和平的節(jié)目。那次，與我一起去的二位法師，我們?nèi)齻�男眾，十多位女眾。事前商量了一下，他們既然要請我們參加一個祈禱的儀式，我們就把中國佛教僧伽的服務(wù)，整整齊齊的穿起來，我們?nèi)�位法師穿的是黃海青、披的是紅祖衣，比丘尼穿的是咖啡色海青、披的是黃祖衣。上臺以后，我們舉行了一個簡短的儀式，祈禱世界持久和平。我們唱念做完后，有一位當(dāng)?shù)氐姆▏�比丘跑來，一把抱住我說：法師！你們這個團體太好了，你們要常常來，我們這里很需要你們來，像這種莊嚴(yán)的儀表，悠揚的梵唱，真的太好了！因為這是他們沒有聽過的梵唄。所以憑著我們這個唱誦，憑著我們的服裝，給他們留下了深刻的印象。所以我們中國佛教在世界上是很受重視的。尤其是在唐代，唐太宗統(tǒng)一中國后，文化發(fā)展，宗教也跟著發(fā)展，那情況跟現(xiàn)在我們中國差不多。我常說佛教的發(fā)展也要靠國家的太平。所以我們佛教徒，我們的先輩在為我們留下的早晚功德本里，都有為國家祈禱的詞句。我們佛教徒向來一直是很重視愛護國家的。我們講要報四重恩，其中就有報國家恩的一項。所以何局長剛才說，我們應(yīng)該要養(yǎng)成愛國的思想，愛教的思想和愛眾生的思想。這三個思想能夠做得好、做得實在、做得成功，那我們佛教也就很好，國家也一定很好�，F(xiàn)在國家太平了，我們很安定，有地方可以求學(xué)，更有機會來發(fā)展我們對佛教的抱負。

　　沉香閣感念先人恩

　　這話怎么說呢？我們雖是來自海外的，但開放探親以后，我就回來了。我是江蘇泰州光孝寺的法系人，我對沉香閣也有一段感恩的歷史。因為今天我們開會紀(jì)念的應(yīng)慈老法師，他老人家當(dāng)年在這里講經(jīng)，我的先師祖南亭老和尚，他是應(yīng)慈老法師的學(xué)生，他從安慶佛教學(xué)校畢業(yè)后，就跟隨在應(yīng)慈老法師身邊。應(yīng)慈老法師創(chuàng)辦的第一個佛學(xué)院是在常州清涼寺，然后遷到上海來，以后又在常熟興福寺辦過法界學(xué)院，成立華嚴(yán)學(xué)會。先師祖南老人始終是追隨的。當(dāng)應(yīng)慈老法師到沉香閣來弘法時，我的先師公仍然追隨在他身邊。當(dāng)時，我也常來沉香閣聽?wèi)?yīng)老講經(jīng)，來看看老和尚和我的師公。有時也跟他們一起打打坐。應(yīng)慈老法師是禪宗和華嚴(yán)宗同時并修的，因為他是禪宗的傳人，是常州天寧寺冶開和尚的傳法門人。他與清末民初弘揚華嚴(yán)最積極、最成功的一位大師－月霞老法師是同參，他們同在天寧寺得法，得法以后，由于應(yīng)老年紀(jì)較輕，月霞老法師一直很重視他。雖然他們是法兄弟，但卻多次向冶開老和尚要求，說應(yīng)老雖已在這兒受記、傳法，但年紀(jì)還很輕，希望能跟自己學(xué)華嚴(yán)，因為應(yīng)老的智慧比較高。冶開老和尚接受了這一要求，就把應(yīng)慈老法師交給月霞老和尚，跟他學(xué)華嚴(yán)。由于應(yīng)慈老法師很聰明，佛經(jīng)一聽就懂，也不把學(xué)佛之事看得很重要，有時甚至漠不關(guān)心，月霞老法師有點恨鐵不成鋼的心情，常常想用一些辦法來鞭策他、鼓勵他。有一次開了他一個小小的玩笑，讓他去講經(jīng)。當(dāng)時月霞老法師被人邀請去講經(jīng)，有很多信眾來聽經(jīng)，還有許多年輕的佛學(xué)院男女學(xué)僧。有一天，月霞老法師從年輕的聽眾中叫出兩位出家同學(xué)來，問他們是否都聽懂了？他們回說不大懂。月霞老法師就說，你們聽完經(jīng)后，去請應(yīng)慈法師來為你們復(fù)講一遍就懂了。年紀(jì)輕輕的應(yīng)慈法師，本來沒有把聽經(jīng)當(dāng)作一回事，所以聽得不很實在，馬馬虎虎。結(jié)果月霞老法師使出這一招，要兩位青年學(xué)僧去請他復(fù)講時，應(yīng)慈法師著慌了，他紅著臉說：我剛才聽經(jīng)時沒有注意你們提的這些問題，等我研究一下再告訴你們吧。話雖然這樣說了，但仍覺得很惶恐，很不好意思。從那以后，應(yīng)慈老法師開始認(rèn)真學(xué)習(xí)了。這是月霞老法師接引后進的一種方便，他并不是故意用這種方法去出應(yīng)慈法師的洋相，而是用此方法去激勵他。從此開始，應(yīng)慈法師也就很認(rèn)真的去研究佛法了，最后終于成為一位名聞中外、名符其實的華嚴(yán)座主，一生中三種《華嚴(yán)》都不斷地講，并把三種《華嚴(yán)》同時流通，悲愿無量。這些事跡，我們聽了都很感動，覺得應(yīng)慈老法師是真正的佛教的導(dǎo)師。所以我們今天要舉行研討會來紀(jì)念他老人家。這是很有深長意義的！

　　召開研討會意義深長

　　記得今年春天，我接到真法禪法師的來信，先訴我要為紀(jì)念應(yīng)慈座主圓寂三十周年開學(xué)術(shù)研討會的消息，并說是還要出一冊紀(jì)念集，讓我寫篇文章，我想到，我沒有隨付好久就離開了應(yīng)慈老法師，而我要報答他老人家的法乳深恩，一直沒有機會，現(xiàn)在有機會能寫篇文章來紀(jì)念他老人家，我覺得這正是我想做的事，應(yīng)做的事。所以我就根據(jù)常州天寧寺的志書（因為里面詳細地記載了應(yīng)慈老法師的歷史）摘要地把他一生偉大成功的歷史介紹出來。另一方面，也把我參學(xué)老法師、聽他講經(jīng)的法乳深恩，一直想要報答的這一心愿說了出來。所以，我這次來這里參加研討會，主要地就是為了這件事。真禪法師的八十大壽，我當(dāng)然也是很重視的，因為真禪大和尚跟我有法親關(guān)系。他是鎮(zhèn)江竹林寺的傳人，鎮(zhèn)江竹林寺佛學(xué)院的創(chuàng)始人靄亭老和尚，是我的大師公，我們算起來有這么個法親的關(guān)系。因為這兩件大事我覺得都很重要，所以我就特別抽出一段時間到上海，參加真禪大和尚的壽慶活動和應(yīng)慈老法師的佛學(xué)思想研討會。在這個時間里，又意外地遇到了一件事。我出家的小廟，是在江蘇泰州東鄉(xiāng)，叫做海安的一個地方。它原來是泰州的一個區(qū)，現(xiàn)在，地方政府把東臺劃出二個區(qū)，如皋劃出二個區(qū)，泰州劃出二個區(qū)，一起成立了一個新的縣，叫做海安縣。我是營溪鄉(xiāng)的人，我出家的廟叫觀音禪寺。觀音禪寺在清朝末年被當(dāng)時的住持搞得很有氣派。那個廟確實是相當(dāng)不錯的，有很多房屋，周圍有二十八個村莊的信徒，也有八十多畝山田，三進殿堂。頭山門進去是彌勒菩薩像，兩面四大金剛像。中殿是觀音殿，中有大觀音菩薩像，兩邊是十八羅漢。后進是大雄寶殿，殿中供三尊大佛：釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩邊是二十四諸天像。是一個很整齊、很有氣派的寺院�？上г趹�(zhàn)爭期間被毀了。我在第一次回來探親祭祖時，曾試探地向有關(guān)部門問了一下，我出家的這個寺院有沒有可能恢復(fù)？當(dāng)時地方領(lǐng)導(dǎo)回答我說：不大可能。當(dāng)時我感到很失望。到去年，我忽然聽到一個好消息，說是有希望恢復(fù)，因為有關(guān)方面說一個縣可以恢復(fù)三間寺。本來恢復(fù)佛教寺廟，是優(yōu)先考慮城鎮(zhèn)上的寺院，而我們這個營溪的觀音寺原來就在鄉(xiāng)下，這樣就希望不大了�？墒俏覀冟l(xiāng)的鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)親們都很熱情，他們?yōu)榱思o(jì)念我們那間寺的第一代祖師玉師老和尚，所以極力爭取恢復(fù)這間寺。玉成老和尚在清末是一位很有名望的人物，他曾被滿清政府封為泰州僧正司，他奏請光緒皇帝，平息廟產(chǎn)興學(xué)的風(fēng)潮中作出過貢獻。所以他是一位對國家、對佛教，都有貢獻的人物，因而鄉(xiāng)里人都很懷念他，想方設(shè)法把他所修建的廟爭取恢復(fù)。所以，明天我還在這里一天，后天就要回到蘇北家鄉(xiāng)去，動土奠基復(fù)建這間觀音禪寺。這次我是為了這三件大事而回來的。當(dāng)然，第一件大事還是為了參加紀(jì)念應(yīng)慈老法師的這個研究會。今天上午，我有緣也有幸參加了真禪大和尚隆重盛大的祝壽典禮，現(xiàn)在又能與大家一起在這里共同研討我最敬仰的一代宗師應(yīng)慈老師的佛學(xué)思想，所以我感到十分高興。

　　應(yīng)老弘揚華嚴(yán)貢獻大

　　應(yīng)慈老法師很不簡單，他老人家把華嚴(yán)思想弘揚起來，很有貢獻。他最大的貢獻就是把《華嚴(yán)疏鈔》重新整理出版�！度A嚴(yán)疏鈔》本來是與《華嚴(yán)經(jīng)》分開來單獨流傳的，疏是疏，鈔是鈔，經(jīng)為經(jīng)，這樣讀起來很麻煩，要三種書對著讀。后來有人把三者合起來，但合得并不理想。對日抗戰(zhàn)期間，上海有幾位大居士，在應(yīng)慈老法師領(lǐng)導(dǎo)之下，共同發(fā)起成立了華嚴(yán)疏鈔編印會，請應(yīng)慈老法師出來領(lǐng)導(dǎo)進行，花了好幾年的時間才成功的。除此以外，他老人家為了弘揚華嚴(yán)，把三種譯本的《華嚴(yán)經(jīng)》都印出來流通。這樣，《華嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)疏鈔》、《華嚴(yán)經(jīng)》的注釋、注解都有了，我們可以很方便地拿來作參考，就可以很順利地講《華嚴(yán)經(jīng)》。現(xiàn)在我也因為有疏鈔參考，在學(xué)著講《華嚴(yán)經(jīng)》，所以我確實是時時刻刻感念他老人家的功德的。今天，我有這個機會，有這個緣份，能參加這個盛會，能把我自己學(xué)法、得法時，他老人家對我的恩德，向各位報告，供各位參考，這是我感到最榮幸的大事！

　　徹知萬事萬物方能成佛

　　另外，我覺得剛才何局長講的話不錯，我們要記住，我們的知識，我們的學(xué)問，都是從前人的經(jīng)驗中學(xué)來的。真如《華嚴(yán)經(jīng)》中講到善財童子的五十三參，其中講到文殊師利菩薩鼓勵善財童子的一句最重要的話，他是這樣說的：“你要學(xué)佛，你要多多參訪知識。善知識是我們修學(xué)佛法的第一因緣。”即第一個重要條件，沒有善知識的指導(dǎo)，你想一個人亂摸，或只是在佛學(xué)院聽幾門課，還是不夠那么深入。善知識能把他學(xué)佛的經(jīng)驗告訴我們。所以善財童子接受了文殊菩薩的開示后，跑遍了一百一十個城市，拜訪了五十三位當(dāng)時各行各業(yè)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，善財童子佛法的基礎(chǔ)，就是建立在這個上面的。不是很奇怪嗎？為什么我們學(xué)佛法要去拜訪各行各業(yè)的領(lǐng)袖呢？這里有句重要的話，佛陀在《阿含經(jīng)》里講過，《俱舍論》里也提到了這個問題，那就是我們修學(xué)佛法，想要完成佛果功德的這件大事，除了我們念佛拜拜佛修學(xué)佛法以外，世間的學(xué)問，我們也要能知道。不但要知道，而且要徹底弄明白。佛陀說的這句話，我們聽了可能要嚇一跳。那句話是這樣說的：“如果我們對世間、出世間的萬事萬物，有一件沒有能夠正知、能夠遍知、能夠作證，就不能成佛。”“作證”，即自己去體驗過，等于到化驗室里去做過實驗，那樣學(xué)問才是真實的，不是隨便談?wù)劦�。如果你對世間的萬事萬物，有一件沒有徹底弄明白，你就不能成佛。佛陀對學(xué)佛之人的要求，就是這樣的嚴(yán)峻，所以參訪善知識，接受前人的經(jīng)驗，是修學(xué)佛法不可少的一種有力的資源。由此可見，何局長講的話，確實是經(jīng)驗之談。我也很幸運地能夠得到這樣一個寶貴的指示。

　　我知道的很少，就提供這樣一點自己的感想、經(jīng)驗，供各位參考，并請指教！最后，祝各位福德增長，智慧增長，佛法功圓。謝謝各位！

痛悼上海玉佛寺真禪和尚

　　宗門痛失法將

　　真禪和尚的突然示寂，一時真令人難以置信，但又不得不相信這是千真萬確的事。正當(dāng)大陸佛教在起步復(fù)興之際，而我華嚴(yán)宗法門正在待學(xué)養(yǎng)深湛的宗門法將振敝起衰，這時怎堪折損一員大力法匠呢？

　　真禪和尚是我們蘇北同鄉(xiāng)出家大德中，一位不可多得的杰出人才。他雖曾在我求學(xué)的母院光孝佛學(xué)院讀過書，他同時也是鎮(zhèn)江竹林寺我靄師公的傳法門人，但因局勢關(guān)系，又先后不同屆，我們從未見過面。

　　直到政府開放探親以后，我第一次回上海玉佛寺拜佛，到他室見面時，才知道我們還有同學(xué)之誼及法親關(guān)系。從那次以后，我每到上海，必去玉佛寺看他，也曾蒙他多次熱情招待。

　　一九九三年十二月，我接到玉佛寺一封征文信，為應(yīng)慈老法師圓寂三十周年出紀(jì)念特刊，要我寫一篇文章。去年三、四月間，又接到一封信，說是真禪大和尚八十大壽，要我參加海外諸山送一塊祝壽匾。隨后又接到一封正式邀請函，才知道真禪和尚是十一月十三日過大壽，應(yīng)老是十一月十三日過周年，希望我回去參加。還提到，應(yīng)老的紀(jì)念文已收到了，真禪和尚的祝壽匾也做好了。

　　與此同時，我又接到俗家侄兒王興存的來信，說我出家的營溪觀音禪寺的復(fù)建申請，已獲得批準(zhǔn)。鄉(xiāng)政府已幫我們征得位于孫莊河南新筑的海王公路邊一片地（約十畝余），也已辦妥征收手續(xù)，并決定十一月十五日舉行動土典禮，要我回去主持。我本在禁足期間，不便外出，但這三件大事一時集中，況且恢復(fù)祖庭是自家事，不容不出席，因而只好向佛菩薩請假一星期，帶領(lǐng)明度、能度、妙果、恒果等徒子徒孫返鄉(xiāng)一行。

　　我在十三日上午，參加了真禪和尚壽慶，下午出席了應(yīng)老圓寂三十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會。晚上回到旅店，翻看了真禪和尚的自傳，一時使我對真禪和尚的為人、為法、為國家、為社會，乃至為佛教所做的一切貢獻，真覺的感到：真禪和尚太偉大了。

　　當(dāng)我收到真禪和尚圓寂的訃告后，除隨即撰有“宗門待復(fù)興，那堪據(jù)折法匠；眾生盼拯濟，祈愿早返慈航”挽聯(lián)一幅寄滬，以示哀悼外，并就他的崇高行誼，以追念、惋惜、哀痛的心情，略述一二，以揚其令德！

　　好學(xué)不倦

　　真禪和尚六歲出家，七歲啟蒙，讀四書，學(xué)《禪門日誦》。八歲習(xí)《法華經(jīng)》，十四歲應(yīng)赴經(jīng)懺，十六歲習(xí)《毗尼律儀》，十七歲入三昧寺啟慧佛學(xué)院，十八歲至揚州寶輪寺聽?wèi)?yīng)慈老法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，十九歲入竹林佛學(xué)院，二十二歲隨劉步青秀才學(xué)《左傳》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、詩詞等古文學(xué)，二十七歲入泰州光孝佛學(xué)院親近南亭、葦宗二師學(xué)《華嚴(yán)》，中間曾至海安居士林聽紹三法師講《地藏經(jīng)》，二十八歲聽圓瑛法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，二十九歲至福慧寺聽摩塵法師講《法華經(jīng)》。

　　真禪和尚自二十二歲起，就分別在各地佛學(xué)院擔(dān)任教職，但從未對自我的學(xué)習(xí)稍有松懈。凡有名德講筵，皆參與聽講。其好學(xué)精神廣受稱道。

　　衛(wèi)護佛教

　　真禪和尚愛教護教的精神，真可用“路遙知馬力，日久見人心”來形容。一九四九年真師與應(yīng)慈老法師相約，決定留在上海。追隨應(yīng)老各處傳戒、講經(jīng)，并參與各級佛教協(xié)會的工作。

　　應(yīng)老于六五年圓寂。文革開始，真師所居的玉佛寺受到?jīng)_擊。乃與僧眾五人堅守寺中十年，以糊紙盒度日，并千方百計，保護寺廟建筑及佛相，使玉佛寺未受破壞。文革結(jié)束后，玉佛寺恢復(fù)業(yè)林制度，領(lǐng)眾度其弘法、修持生活。

　　弘法度眾

　　真禪和尚的弘法工作，隨著大陸宗教政策開放的腳步而日趨繁忙。尤其自八二年后，更是竭盡全力。當(dāng)年主持了玉佛寺建寺百周年紀(jì)念法會，佛像重新裝金，講演《般若心經(jīng)》，辦學(xué)戒堂，招收學(xué)員剃度出家，傳授佛學(xué)基本知識及日常課誦，宣講三寶實義；并且進行籌備創(chuàng)設(shè)上海佛學(xué)院，次年正式成立。翌年，并于慈修庵成立尼眾班。

　　真禪和尚年近八十高齡時，還不斷的奔走各地，啟建各式法會、演講經(jīng)典。不下數(shù)十次，同時應(yīng)邀在國內(nèi)佛教名剎道場講經(jīng)弘法，其所講經(jīng)論最多的是《心經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》〈普賢行愿品〉、〈世主妙嚴(yán)品〉、〈凈行品〉、〈十地品〉、〈三昧品〉，另外，《地藏經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》等。其間曾受聘到過河南開封大相國寺，啟建水陸法會，講《勸發(fā)菩提心文》，并出任住持，使古剎重光�？傊�，自文革之后，真禪和尚的弘法足跡和受法喜加被的信眾，每日都在不斷增加。

　　愛鄉(xiāng)土　愛和平

　　真禪和尚注重社福，關(guān)懷殘障，愛國、愛教。五一年，主持了圓明講堂及玉佛寺“祝愿世界和平法會”的法務(wù)工作，各四十九天，將香金收入開支之余，捐贈滬上各慈善機構(gòu)。亦被聘為上海普陀、靜安兩區(qū)，傷殘病人福利基金會名譽理事。之后，上海的殘疾人福利基金會、兒童福利院、普陀街道敬老院、教育衛(wèi)生獎勵基金會、中國福利會托兒所、兒童世界基金會，上海慈善基金會等機構(gòu)，便經(jīng)常受到法師的捐贈。其中于于殘疾兒童的捐助基金，前后超過百萬元（人民幣）。此外，并全力配全上海弗協(xié)所舉辦的慈善活動。自己并在家鄉(xiāng)設(shè)立了真禪教育基金會，提倡教育，鼓勵家鄉(xiāng)子弟就學(xué)。盡管曾經(jīng)過著極度艱苦的生活，但都咬牙撐過，一切盡其在我，無怨無悔。

　　正是由于法師善名遠播，先后被推舉為上海殘疾人福利基金會名譽董事、上海兒童世界基金會理事、福利院名譽院、慈善基金會副會長等職務(wù)。并另行設(shè)立了真禪法師殘疾兒童福利基金會。

　　國際交往

　　上海玉佛寺為中國名剎。真禪和尚既住持玉佛寺，自難免要肩負起國際交往的工作。自五四年至九五年，先后接待過來訪的宗教團體、社會團體及總統(tǒng)、政要，幾乎普及各洲各國及地區(qū)，包括：日本、印度、錫蘭、尼泊爾、老撾、柬埔寨、泰國、越南、美國、法國、澳大利亞、韓國、巴西、厄瓜多爾、委內(nèi)瑞拉、密克羅尼西亞、圣馬力諾、印尼、緬甸、馬來西亞、意大利、巴基斯坦、孟加拉、斯洛伐克、葡萄牙、英國、臺灣和香港等地區(qū)。

　　而應(yīng)邀出外訪問所到過的國家則有：日本、印度、泰國、美國、韓國、墨西哥、加拿大、法國、挪威、澳大利亞、德國、英國、瑞士、荷蘭、比利時、盧森堡、菲律賓等國。所到過地區(qū)則有香港、臺灣等地區(qū)。所到之處，廣受歡迎，對加強國際交流，貢獻卓著。

　　流通法寶

　　真禪和尚于七九年在玉佛寺首次恢復(fù)舉行浴佛典禮。八一年正式展開各項宗教活動。八三年起，印經(jīng)出版工作便開始大力推行。首先是鐫刻明華亭董其昌楷書《四十二章經(jīng)》、行書《釋迦如來成道記》。接著就重刻應(yīng)慈法師《正法眼藏》，雕刻唐、宋、元、明、清名家繪印觀世音菩薩三十二應(yīng)身寶像等。八九年出版《玉佛丈室集》，九○年開始，出版玉佛寺叢書。計先后出版有《玉佛丈室集》九集、《玉佛禪寺簡史》、《玄奘求法之路巡禮記》、《般若心經(jīng)講義》、《天竺紀(jì)行》、《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品淺釋》、《華嚴(yán)經(jīng)與華嚴(yán)宗》、《地藏本愿經(jīng)淺釋》、《九華山弘法講經(jīng)記》、《真禪禪藻集》、《玉佛寺畫冊》、《美法澳弘法記》、《臺灣弘法記》等，均大量發(fā)行。

　　企之、盼之，乘愿再來

　　真禪和尚于整修復(fù)建寺院，創(chuàng)辦佛學(xué)院，培育僧才外。行有余力，不忘寫作。尤以《玉佛寺叢書》、《玉佛丈室集》、佛經(jīng)講記等，闡揚華嚴(yán)大教，丕振宗風(fēng)，繼絕啟后，為宗門添加了新生命，給僧團樹立了新典范，功德無邊無量。如今其攝化功圓，駕返華藏，固是菩薩度生常軌。然眾生待度，如大旱之望云霓，企之、盼之！但望真師，早日乘愿再來�。ㄔ�載臺灣《萬行月刊》一九九六年三月號）

華嚴(yán)一乘凈土觀

　　凈宗祖師大德們，往往在糾正淺識者流，輕視凈土念佛法門時，提出華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品，普賢菩薩以十大愿王，導(dǎo)歸極樂的有力引證。意在說明普賢以等覺之尊，尚且引導(dǎo)修學(xué)華嚴(yán)十大愿王的大菩薩們，歸向彌陀極樂凈土。我們都是薄地凡夫，豈可輕視大菩薩們所修、所學(xué)的凈土念佛法門呢？

　　大華嚴(yán)經(jīng)十地品中，初地至九地菩薩，于利他作業(yè)中，皆以念佛為第一要務(wù)。經(jīng)云：“菩薩住此（第九）地，多作二千世界主大梵天王……布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛，乃至不離念一切智智。”可見念佛法門在本宗，也是菩薩利他行中重要的修行課業(yè)。

　　華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門等新孔目章十種凈土章云：“依小乘義，無別凈土，依三乘義，有別凈土，略準(zhǔn)有四：一、化凈土，謂化現(xiàn)諸方所凈土，二、事凈土，謂諸方凈土眾寶所成，三、實報凈土，謂諸理行等所成，謂三空為門，諸度等為出入路，四、法性凈土，所謂真如，謂以衣無住本，立一切法。一乘凈土，依準(zhǔn)有十：為此娑婆世界中，諸四天下，教化一切。一有種種身，二有種種名，三有種種處，四有種種形色，及有種種長短，五有種種壽命，六有種種諸得及以諸人，七有種種諸根，八有種種生處，九有種種業(yè)，十有種種果報。如是種種不同，眾生所見亦異。問：欲明凈土，何故乃辨眾生分齊，不同？答：佛土自融，與法界等，無別可別。何以故？由是佛土，稱法界故。若欲取別，知其分齊，依眾生心，業(yè)行增減，定水升沉，清濁差別，印成佛土，大小多少，染凈差別，云何得知，分齊同異？答：一乘凈土，一即是多，多即是一，具如地論廣釋。”據(jù)此段經(jīng)文看來，華嚴(yán)一乘凈土之種種分齊，唯依眾生心，業(yè)行增減，定水升沉，清濁差別，即此印成佛土差別，無別可別。所以文殊師利，亦只肯定佛土深異，寄彼眾生，而成相貌也。因為一乘佛土，稱法界性而成，法界性者，眾生心也。經(jīng)云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”大乘起信論云：“當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生，無明妄心，而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。”從這幾段經(jīng)論文字看來，可以意會到，華嚴(yán)一乘凈土觀的大概了。從此之理念以思，也可以探知，華嚴(yán)一乘凈土觀的中心思想，是要華嚴(yán)一乘行人，大家共同發(fā)心建立大乘佛凈土，并不稱極鼓勵學(xué)者，往生他方佛凈土。這是華嚴(yán)大教凈土觀獨特的地方，不可不知！

七十四年華嚴(yán)佛七開示錄

　　七十四年一月十二日　星期六　上午十時

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　今天是本蓮社一年一度的華嚴(yán)佛七開始的一天。首先我要向各位說明參加佛七的意義，和法會期間應(yīng)注意的事項。我們要知道，這次法會是蓮社每年年終特別規(guī)定，讓信眾來加強修持的一次法會，也是過去佛門叢林生活，留下來的特有修持風(fēng)范。

　　修學(xué)佛法的人，首先要修，次則要學(xué)。修學(xué)的方法，在凈土宗講念佛，禪宗是參禪，還有密宗的持咒。在中國流傳最廣泛的，則以禪、凈兩宗為最普遍，禪宗是仗自力來反觀自性、悟明自心；凈宗則仗他力念佛圣號，求生凈土。此二大宗派，在大陸上具大規(guī)模的道場甚多。這些大道場平常一天二十四小時皆定有常課，生活規(guī)律也較為嚴(yán)謹(jǐn)，旨在要使參學(xué)的人得到成就。假使一年下來，認(rèn)為在功行方面進度還不夠理想，就在入冬以后，年節(jié)之前，舉行加香的佛七來加功用行，希望在佛七當(dāng)中修行有所成就。念佛的人必要念到一心不亂，參禪者則希望在香頭上得到一點消息，希望能夠開悟。禪宗的主要目的是叫人開悟。悟到自性，自然就得到解脫。所以先太師祖上智下光太老人以及先師祖上南下亭老和尚，自創(chuàng)建蓮社以后，也就本著這種遺規(guī)，除了平時定期的共修法會以外，年終也要舉行一次加香佛七。

　　這是一個著重修行的法會。修行有集體的修行與個人的修行。這中間有很大的差距。尤其是在家的信眾，平常俗事粉忙，不容易把心定下來，也難得騰出時間來修行，念一個時間的佛或者拜一個時間的懺。因此，蓮社每月規(guī)定有幾次常課共修，讓大家在百忙之中抽出時間，來參加誦經(jīng)或者禮懺。但是這個功夫還是不夠的，因為真正要達到一心不亂或者是明心見性的目的，一定要自知佛性，必須朝于斯，夕于斯，誠誠懇懇地修下去才行，不過這在居家之士是不可能的事情。所以希望在這個年終的時候，大家放下一切，把心定下來，看看自己有沒有這分善根，能夠在這七天當(dāng)中，將佛號念到一心不亂，或者是參究自性，由觀心的功夫上得到個落腳處。這才是我們舉辦這次佛七的主要意義。

　　既然有這一個崇高的要求，所以希望來參加佛七的各位，在這七天當(dāng)中，把一切的俗事盡量放下，將整個身心投入佛號之中。在佛堂里，除了規(guī)定的幾支香念佛以外，即使在休息的時候，也盡量少話家�，嵥殡s事，實際地念佛觀心，這樣才能夠達到參加佛七的實質(zhì)目的。為了這個目的，希望大家在念佛的時候，認(rèn)真地念；靜坐時，會觀心的人，自己好好內(nèi)觀自性，看看自己起心動念的泉源，在什么地方。古人把這個功夫，叫做看話頭。

　　我們平常心是散亂的，想東想西，沒有一時一刻的休息。即使在睡覺時，也夢想紛飛。如果我們要把這生死之流切斷，就要用佛號，使一切妄想、妄念，從心里頭排除掉，這樣真心才能透露。真心透露以后，才能見到自性。而這個自性到底是什么呢？自性就是我們本來具有的佛性。過去的祖師說：“每一個人心上都有一尊自性天真佛。”這尊自性天真佛，雖然每個人都有，但是能讓他出來放光的很少。所以現(xiàn)在念佛，就是要把煩惱、是非、妄想，一層一層地剝開。等到把滿空的浮云吹散，當(dāng)然就是日照中天了。

　　佛陀初成正覺的時候，說道：“奇哉！奇哉！大地一切眾生，莫不具有如來智慧德相，祗因妄想、執(zhí)著，而不能證得。若能除去妄想、執(zhí)著，則一切智、無師智、道種智、一切種智，皆能現(xiàn)前。”祖師說：我們各人心上皆有一尊自性天真佛，就是從佛陀悟道時的這句話來的。這是佛陀覺悟到，眾生佛性平等，人人皆可成佛，人人本來具有佛性，具有成佛的本能。

　　我們?yōu)槭裁床荒艹煞�？探究其原因，就是有妄想、有�?zhí)著。妄想、執(zhí)著把我們的佛性蓋住了，因此就不能成佛。那么我們有沒有妄想、執(zhí)著呢？我想，每一個人都有，而且妄想很多，執(zhí)著也很強烈。每個人都執(zhí)著這樣是我的，那樣也是我的，甚至要想方法，能把別人的變成我的──這些都是妄想、執(zhí)著。又認(rèn)為我最尊貴，不容許別人來輕慢。為了維持我的尊嚴(yán)和財富，想盡方法來達到目的──這些都是妄想、執(zhí)著，也是很愚昧的想法。其實我們的生命是很短暫的，而我們?nèi)粘Ｋ�需要的也是很有限的。真正需要的祗不過是日食三餐、夜晚一宿而已。

　　寒山大師有詩云：“我見世間人，個個爭意氣，一朝忽然死，只得一片地。闊四尺、長丈二。汝若出來爭意氣，我與汝立碑記。”既然如此，為什么還要放不下呢？為什么還要去苦心經(jīng)營呢？到頭來什么也帶不走呀！而自己的本分事不去重視，這多么可惜呢？這就是佛教所要教人覺悟的真正道理。這個說法，在普通的人聽起來是消極的。如果執(zhí)著，有一萬，想十萬，有十萬，想百萬，想千萬，這好像就積極的。實際上，你有千萬，有億萬，又有什么用？到最后，一分也帶不去。這個說法不是一般人所愿意愿的，可是它并不因你不愿聽，就不存在呀！我們就因為不懂這個佛法道理，所以才把寶貴的時間、精神，浪費在那妄想、執(zhí)著上面，而不能夠參悟到清凈光明的自性真理。

　　其實要真正把自己的佛性，參悟到轉(zhuǎn)凡成圣、成佛，才能夠永久而真實地雍有這個世界的一切。沒有成佛以前，認(rèn)為財富很好，拼命地掙取著，其實都是妄想。要覺悟，就要用功，把寶貴的光陰、精力，放在修持上面。希望在這一生當(dāng)中，能夠真正地把人生問題，悟到一點消息。這樣的人生，就變得有保障、有價值了。所以我們要舉辦佛七法會和平常共修，讓大家能有機會悟到自性。在這七天當(dāng)中，希望大家盡量地發(fā)心，努力地策勵自己，在這七期之間，盡量抽出時間來參加，不要缺席。

　　另外，人與人相處，有時候可能會因為一點點小誤會或不禮貌，容易動煩惱。在這七天當(dāng)中，盡量避免這一方面的煩惱，不要讓不愉快的事情發(fā)生。應(yīng)該像彌勒菩薩那樣開口笑、少說話、放大肚量。既然有緣來此學(xué)佛共修，就是有緣人，所以要相敬相親，這樣就能夠身安、心安了。這也是一個重要的修養(yǎng)，但是大部分的人很少注意這個問題，因此容易起煩惱。起了煩惱，功夫就用不下去，或者一生氣，就回家去了。這損失可就太大了。所以參加佛七，要把排除自己內(nèi)心的妄想，列為第一重要，不計較這些人際的困擾因素，列為第二重要。

　　有人問起：“打佛七，為什么要限定七天？六天或者八天不可以嗎？”這個限定是有道理的。七是一個非常有意義的數(shù)字。不論中外人士，都對此七字很重視。因為很多自然生態(tài)，都以七天做為一個循環(huán)。醫(yī)學(xué)上的說法是，人類體內(nèi)的細胞生命，也是以七天為一期。中國古書易經(jīng)復(fù)卦有“七日來復(fù)，利有攸往”之句。西方人以七天為一個星期，也就是根據(jù)這個道理而定的。一個是生理的循環(huán)，一個是物理的循環(huán)。我們希望在七天當(dāng)中，從今天開始，把體內(nèi)染污的細胞變成干凈的細胞，以心理影響生理，以期達到轉(zhuǎn)凡成圣地步。這也就是佛法中“是心是佛，是心作佛；心不離佛，佛不離心”的道理。把心理上的清凈和生理上的清凈，真正地修養(yǎng)成功，顯露出來，這樣就做到轉(zhuǎn)凡成圣的境界了，所以要用七天為度。這是一個說法。

　　還有一個說法與佛學(xué)的理論有關(guān)。唯識學(xué)說，我們?nèi)擞邪藗�心王、五十一個心所。這八個心王，前面的六個，叫做眼識心、耳識心、鼻識心、舌識心、身識心、意識心，也就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和意識。我們的眼睛能夠看東西，因有一個眼識心；耳朵能夠聽聲音，因有一個耳識心；乃至心能思想，因為有個意識的原故。那么普通不知道內(nèi)容的人，就會說：“這六識心應(yīng)該有個依據(jù)呀！它的依據(jù)是什么呢？”在我們心理作用當(dāng)中，有一種執(zhí)著堅持的心。這是個什么心理呢？那就叫做第七末那心。還有一個八識心，叫做總報體，又叫做藏識心。它就像倉庫一樣。我們平常所想的、所講的、所做的，不管是好的、壞的，一舉一動，都有一個影響的力量。這個影響的力量，就是由那個第七識心搬送到第八識心里面去收藏起來。所以第七識又叫做傳送識，第八識叫做含藏識。第七識心的特性就是執(zhí)著自我，產(chǎn)生“我”的觀念。成佛所要破的，就是這個現(xiàn)有的執(zhí)著心，也就是我們的煩惱根本。所以打七就是要將這個第七識心打散、打死、打破，然后轉(zhuǎn)凡成圣。轉(zhuǎn)過來以后，就不叫末那識，而稱為平等性智。所謂轉(zhuǎn)八識成四智，就是轉(zhuǎn)前五識成為成所作智，轉(zhuǎn)第六識成妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識成平等性智，轉(zhuǎn)第八識而為大圓鏡智。識轉(zhuǎn)成智，就是成佛了。所以把第七識的我執(zhí)心轉(zhuǎn)變過來，叫做平等性智，是很有意義的。不過這個理論有很深的內(nèi)容，是不常聽得到的，祗能簡單地提示到�？偠�言之，打七就是有這些重要的意義。了解之后，就能夠排除煩惱妄想，進而悟明心地，這就是參加佛七所要著力的地方。把這功夫綿延不斷地用下去，總有一天，你會成功、成佛的。今天就講到此。念佛，回向！

　　七十四年一月十二日　星期六　下午二時

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　今天下午，要講的題目是“我們所念的佛菩薩圣號”。我們佛七期間，所念的佛號跟人家不一樣。大家一定感到很奇怪，不是嗎？人家打佛七念阿彌陀佛，或觀世音菩薩。我們念的是“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會佛菩薩”，這是什么道理呢？我要告訴大家，普通佛七只念佛寶或法寶，我們是三寶齊念。“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”是法寶，“華嚴(yán)海會佛”是佛寶，“菩薩”是僧寶。同時持念三寶，這是我們?nèi)A嚴(yán)宗的一個特色。因為佛教以三寶為中心，而華嚴(yán)教是圓教，不以念一佛、一法、一僧為限制。念佛，即念一切佛；念法，則念一切法；念僧，即念一切僧。因為華嚴(yán)圓教的修行理論，講的是法界緣起，所以早上念的是祝禱文“遮那妙體，遍法界以為身”，毗盧遮那如來的身相，是遍法界以為身的。這個法界，也就是指我們的清凈心體。清凈心體，就是在時間上沒有開頭的時候，也沒有終了的時候，所以叫“豎窮三際”──過去過去無始，未來未來無終，超越了我們的心量所知道的三世時間，同時也超越了我們心量所知道的空間。我們心量所知道的空間是所謂十方。十方，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方，再加上方、下方，就是眾生心量所能夠知道的這個空調(diào)。而佛的法身是超越這個空間的，所謂無始終、無內(nèi)外。那么根據(jù)這樣的一個原理，我們就知道佛有過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛。在時間上有三世諸佛的不同，在空間上也有十方諸佛不一樣。假定我們念一尊佛號、一尊菩薩圣號，便不能圓。念現(xiàn)在佛，不能念過去、未來佛；念此土佛，不能念他方佛。但所謂十方世一切佛、法、僧三寶，都在我們現(xiàn)前一念之間具足。所以我們這一聲佛號，就是包括了十方諸佛、十方諸法、十方賢圣僧，也包括了過去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來諸佛；過去一切尊法、現(xiàn)在一切尊法，未來一切尊法；過去一切僧寶、現(xiàn)在一切僧寶、未來一切僧寶。這是我們念法不同的地方、不同的原理。我們念“南無大方廣佛華嚴(yán)，華嚴(yán)海會佛菩薩”，就是曉得這個關(guān)系。三世諸佛、十方諸佛在一心中，所以我們一念就是十方三世佛、法、僧三寶。三寶是佛教的中心，三寶也是我們歸依、學(xué)習(xí)的對象。我們依三寶來學(xué)，才能夠成就我們的法身。三寶的定義，相信歸依過的人都會知道，師父在為你歸依的時候，都有解釋過�？峙履銈冇械耐�記，或者有的人還沒有歸依過的，所以我再把三寶的定義解釋一下。

　　“佛寶”，平常我們是指教主釋迦牟尼佛，實際上是應(yīng)該包括一切諸佛。“佛”，印度話叫做“佛陀”，中國話翻譯為“覺者”。“覺”就是覺悟。大覺大悟的一位圣者，就是佛陀。怎樣才叫做大覺呢？既能自覺，又能覺他，同時自覺、覺他，都做得圓滿無缺，是為“佛陀”。人現(xiàn)在是凡夫，但我們原有本覺自性，如上午所說：無始以來的妄想、執(zhí)著，使我們的心不易覺悟，不能成佛、淪于迷執(zhí)。不知道我們一念具足三寶的功德，所以不能成就。我們聽到佛法以后，能夠了知佛性平等，每個人都可以成佛，也知道我們一念當(dāng)中具足三寶的功德，這就是“覺”。依照這個道理去修，自然能夠完成所謂自覺、覺他、覺行圓滿的三覺。完成了三覺，就是完成了佛果。佛寶的意義就是這樣。

　　“法寶”，就是佛陀給我們開示的一切佛法。在這里面又包括著宇宙萬有的真理，以及讓我們轉(zhuǎn)凡成圣的修行方法。對于宇宙萬有的生起，佛教與其他宗教在基本上有不同的說法和看法。因為佛從大覺海中證悟到宇宙萬有的生起，祗是因緣和合而已，是緣起而性空的。無論大小，一切事物的生起，都是集合各種不同的條件因素而成功。所以佛教不承認(rèn)什么東西都是上帝造的，或者什么東西都是天生的、神造的。事實上，一切諸法的生起，都是眾緣和合而起，也就是要具備一切所需要的條件，才能夠生起。這就是一個很合乎科學(xué)的真理。以上是約“空間”方面的說法。若由“時間”方面來說，一切諸法的成就是因果的關(guān)系。有什么因，就得什么果。稻種子生起來的是稻苗，結(jié)起果來的是稻子；麥種子生起來的是麥苗，結(jié)起果來的是麥子。因果是一類的。這萬有緣生的真理是佛法。萬法緣起，佛也不例外。法華經(jīng)說：“佛種從緣起。”所以緣起法，也包括了修行的方法。佛說，每人都平等地具有佛性，原來就是佛，祗是因為一念昧不覺，所以就輪轉(zhuǎn)生死�，F(xiàn)在我們了解了，就依照佛說的方法來修行，就路還家。上根利智的人，也許聽到這個真理以后，即能一念回光返照，馬上就能夠證悟到清凈本然的這個法界心體而成佛。不能了解的人，就要經(jīng)過各種修行方法──所謂三十七道品、四攝、六度。依照這些方法來修行，一步一步、漸漸地具足功德，無不轉(zhuǎn)迷成悟、轉(zhuǎn)凡成圣。這就是佛所說的法寶。

　　“僧寶”，是依佛的制度來出家修行，或者依佛的制度做到上求佛法大覺真理、下化一切迷昧眾生的修行者。這些都叫做“僧寶”。“僧”是和合的意思。和合有“理和合”和“事和合”。理和合就是同以佛法的真理來了解、來證悟；事和合就是同以佛法的律儀來生活、來修行。這就是僧寶的意義。

　　三寶的功德、意義，解釋起來，是深廣無邊的。如上就我所知道的給各位簡單地介紹。然而僅就上面所介紹這一點價值來說，也就等于是滿世間的功德力了。所以我們依照三寶的指示來修、來學(xué)、來證悟，這是絕對正確的一個修行方法，也是轉(zhuǎn)凡成圣的不二法門。因此念“南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會佛菩薩”，就是念三寶的因德、念三寶的真理、念三寶的勝義，把我們的自性三寶顯露出來。從我們綿綿密密、不斷持念當(dāng)中，來完成這個功德。這是華嚴(yán)佛七期中，所念佛號的意義。因為時間的關(guān)系，我們今天就講到這里。接著唱華嚴(yán)字母。

　　七十四年一月十三日　星期日　下午二時

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會佛菩薩”。昨天我曾說過，這句佛號里面，包括了佛、法、僧三寶。三寶是佛教的中心。佛修世、出世法，解脫以后，圓成大覺，是為佛寶；佛陀一生四十九年當(dāng)中，曾有三百多次講經(jīng)、說法，所遺留下來的遺教叫做法寶；佛在世時，乃至后來一直到現(xiàn)在，依佛制度出家、修行、研究佛法、化度眾生的這些出家的法師、師父，是為僧寶。這是三寶的簡單定義。三寶的存在，是相互為主導(dǎo)的。有時佛寶領(lǐng)先，因為沒有佛，就沒有法和僧；有時法寶領(lǐng)先－佛法是成佛的路徑，假定沒有佛法，也就沒有佛寶和僧寶；僧寶是弘揚佛法的使者，佛陀不常住在世間，佛經(jīng)自己不會講話，它能夠留傳千古、為世明燈，是僧寶的功德。假使佛陀涅槃以后，沒有他的弟子們結(jié)集三藏，沒有歷代祖師研究宏揚，這佛法老早就在這地球上消失了。所以三寶有時分別來起主導(dǎo)的作用，同時也是互相依存的。故三寶是佛教的中心。

　　身為一個佛教徒，應(yīng)懂得三寶的意義。昨天說的自性三寶，今天說的是住世三寶�，F(xiàn)在把自性的定義再說一遍：自性三寶是指我們?nèi)巳私钥沙煞�。每個學(xué)佛或不學(xué)佛的人，乃至一切有生命的眾生，都平等地具有佛性，都能成佛。這佛性，謂之自性佛寶。既能成佛，也就能說法，并且自性本身具備一切佛法，所以是自性的法寶。自性僧寶乃指理事融通，性相和合，萬事萬法和合無礙、緣生無性，即是自性僧寶。

　　什么是住世三寶呢？雕刻、繪畫、五金鑄造、相好莊嚴(yán)、引起眾生信心的佛像，就是佛寶；三藏教典、貝葉靈文、卷軸珍藏，或書本流通、詮釋教理行果，諸理性事相的經(jīng)書，就是法寶；剃發(fā)、染衣、現(xiàn)出家相、紹隆佛化、為世福田的比丘、比丘尼，就是僧寶。這就是住世三寶，也叫做住持三寶。因歸依住世三寶，乃能引生個人之自性三寶。

　　現(xiàn)在再來解說“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會佛菩薩”，也就是我們所念的佛號。

　　“南無”二字是印度話的譯音。有人直接照字面念成“南無”，那不可以，不合原來的音韻，因此念“那謨”。也有的地方譯成“奈麻”，此乃地方鄉(xiāng)音的不同。總之，這只是個音譯，如美國總統(tǒng)，我們翻做“雷根”，原來的音是Reagan，香港人譯成“李根”，美國華僑翻成“列根”。叫出來的字音有輕重，也就有所不同，但這有所不同，但這沒有什么大的關(guān)系。只要曉得這念法是個原音、這是音譯，就可以了。南無的義譯就是歸依或恭敬、尊敬。“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”是我們歸依的對象，因為這句經(jīng)名里包括三寶在內(nèi)，就把這一句經(jīng)名冠上“南無”二字。

　　“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”這句經(jīng)名，可分四段來解說它的意義：“大方廣”三字就是法；“佛”就是人；“華嚴(yán)”就是譬喻；“經(jīng)”是這本書。“大方廣”是法。什么法呢？是心法，是法界心的一個說明。我們每個人都有一顆平等、清凈的一直法界心。這個心是無所不在、無時不存的。它具有一切的功能、清凈的一直法界心。這個心是無所不在、無時不存的。它具有一切的功能、一切的智慧，能成就一切功德。就因這心具有這些特別的意義，所以“大”字是形容我們的心，是超越一切間時、空間的。“大”者，普遍也，包博也。遍一切處，無所不包，所以叫大。毗盧遮那如來的義譯，就是光明遍照。也就是說，這句話是形容我們心體之大。我們這個心，怎么大法呢？從時間上看，我們不到它開頭的時候，故叫“先天地而生”。將來到什么時候會結(jié)束，也沒有一定的時間，亦可說是“后天地而滅”。它的存在是無始無終的。從空間上看，它是無量無邊、無有邊際的。譬如靠著心的想像力，我們可以想像地球以內(nèi)、甚至太空之中所有的事物，有時我們也可以想到超太空以外的事情，所以說這個心“廣”、“大”。楞嚴(yán)經(jīng)上也說，我們的心體，是一個空性。這個空性比虛空還要大；虛空在如來大覺心海中，猶如大海中的一個水泡一樣。我們從這個譬喻，就可以曉得，我們的心體是如何地廣大了。

　　“大方廣”這三個字說明了我們心的體、相、用三大。心既有如此大的意義、功能、不可思議的潛力，所以才要修行，用修行來把這個心弄明白。念佛、參禪，就是要了解這個意義。要知道，這是一切法之根本。把心法弄明白了，就一切法都懂得了。這心法在什么地方呢？就在我們內(nèi)心。所以我們要修這個心；佛也教我們要明這個心。

　　“佛”，印度話叫佛陀，中國話叫覺者。佛陀是大覺大悟的一位圣者。他覺悟什么呢？覺悟了心之自性。所以佛能夠演化出一切佛法，把他所覺悟的宇宙萬有的真理宣演出來，把轉(zhuǎn)凡成圣、了生脫死的方法介紹出來，把他所證驗過的一切法說出來。他覺悟：每個眾生都有佛性，都可成佛。此乃佛陀的創(chuàng)覺，故稱之為大覺圣者。佛陀是圣中之圣、天中之天。佛教以佛陀為教主，這也是應(yīng)該的。在我們這個世界上，以釋迦牟尼佛為教主，因為這個世界上的佛法，是釋迦牟尼佛所創(chuàng)覺的。那我們現(xiàn)在為何不念釋迦成尼佛，要念毗盧遮那佛呢？因佛有三身：毗盧遮那佛是佛陀清凈莊嚴(yán)的自受用報身，盧舍那佛為他受用報身；佛還有清凈法身，那是理性身。這種自身用報身莊嚴(yán)無比，所謂身有無量色，色有無量相，相有無量好。他受用報身是用來攝化眾生的，讓眾生能夠見到佛的相好，生恭敬心、供養(yǎng)心、歸依心、信仰心，從而得度。所以我們念了毗盧遮那佛，也等于念了一切諸佛。這是一切諸佛的本尊佛。一切諸佛都有這樣的清凈法身，我們亦有這樣的清凈法身。我們常常念毗盧遮那如來的清凈莊嚴(yán)身，引發(fā)我們每人自性的清凈法身，這是念佛最大的作用。至于釋迦牟尼佛的丈六金身，那是隨類顯現(xiàn)的化身佛。

　　第二個“方”就是形相。這個心的形相怎么樣呢？世間一切的成就是我們心形相的表現(xiàn)。世間之所以存在，完全是因為眾生心的描繪、變現(xiàn)，所以華嚴(yán)經(jīng)說：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”“五蘊”是一切有情世間，“無法而不造”的“法”是器世間和智正覺世間。

　　外道說，什么都是神或上帝造的。那是一種原始說法。人類智識未開，不曉得這個宇宙間萬物變化的道理。實際上，佛陀所覺悟世間的一切都是心的變現(xiàn)。譬如現(xiàn)在最時髦的尖端知識──電腦、電子──這許多東西，是神或上帝造的，還是人思想出來的呢？不用說，大家都知道，這是人類智慧的結(jié)晶發(fā)明出來的，與神或上帝沒有關(guān)系。這就是心的相。一切世間都是心所造的形相。假如沒有眾生心，也就沒有一切世間。所以大乘起信論說：“言相大者，具足無量性功德故。”這是說明心的“相”。

　　第三“廣”，這是心的用。心的用是能夠成就世間、出世間的善因果。世間的善因果是人天果報，出世間的善因果就是諸佛、菩薩的修證。我們這顆心，迷昧?xí)r，就是眾生；覺悟了，就是佛。眾生不是自然有的，也不是神或上帝造的，是我們心的迷昧、起惑造業(yè)而感得的。諸佛、菩薩亦非天生，是我們覺悟了，依法修行而成就的。所以說，心的用不但能夠成就世間一切依正的莊嚴(yán)，同時也能夠成就出世間清凈的佛果。這就是心的用之大。

　　“華嚴(yán)”兩字是譬喻。“華”字，應(yīng)念為“花”，有感果之義。開了花，就會結(jié)果。只畏我們有一分功德修行，就會得到一分果報；功德圓滿，我們就成佛。華也有嚴(yán)飾之義。什么東西上面平平淡淡的沒有意思，要有花紋、花彩莊嚴(yán)起來，才好看。因此華也是佛萬德莊嚴(yán)的表征，所以用華來形容我們的修行功德，拿它來莊嚴(yán)我們的法身，及感得我們的佛果。“嚴(yán)”是一種嚴(yán)飾。把東西美化起來，叫做嚴(yán)。華是因，嚴(yán)飾是果──以萬行的因華，來莊嚴(yán)一乘的佛果。

　　現(xiàn)在再來解釋“經(jīng)”字。經(jīng)有含攝之意，能含攝一切佛法的義理；也有貫穿之義，能把佛所說的佛法貫穿起來，不令散失；也是一種常道──過去、現(xiàn)在、未來的佛都是這么說。這就是“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”。我們曉得了經(jīng)名的含義，就明白全部經(jīng)的內(nèi)容。整部八十卷華嚴(yán)經(jīng)，就是要說明這個道理。所以我們念“南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”這個經(jīng)名，就等于念了全部的華嚴(yán)經(jīng)一樣。今天就介紹到這里。接著唱華嚴(yán)字母。

　　七十四年一月十四日　星期一　下午二時

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　昨天已經(jīng)講過“南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會佛菩薩”，這句佛號的含義。我說它包括了佛、法、僧三寶，而“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”這句經(jīng)題，又句括了人、法、譬喻。自古以來，在安定一部經(jīng)的名字時，有三種方式：一種是單以一個人喻立名，一種是單以一個譬喻立名，一種是單以一個法立名。或者以法和喻合起來立一部經(jīng)名，或者以人和喻合起來立經(jīng)名，或者以人和法來立一部經(jīng)的名字，或者以人、法、喻三種合起來立一部經(jīng)的名字。華嚴(yán)經(jīng)的經(jīng)名，就是人、法、喻三件事合攏起來安立的。“大方廣”就是法，“佛”就是人，“華嚴(yán)”就是喻。“大方廣佛華經(jīng)”七個字，不僅是這部經(jīng)的名字，實際上也涵蓋了整部八十卷華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)容大義。所以念這七個字的經(jīng)名，等于把這部華嚴(yán)經(jīng)的意思都念到了。在這里面有佛、有法、也有僧，僧就是“華嚴(yán)海會佛菩薩”。“華嚴(yán)海會佛菩薩”，就是佛陀在說華嚴(yán)經(jīng)的時候，聽眾多得不可算數(shù)，所以叫做“海會”。這“海會”二字，用來形容無量無邊的數(shù)字。

　　佛在說法華經(jīng)的時候，法華會上的聽眾有所謂百萬人天。這百萬人天雖多，還是有數(shù)字的。說華嚴(yán)經(jīng)的時候，當(dāng)時與會的大眾是沒有一個相當(dāng)?shù)臄?shù)目字可以表達的。即使有，也是勉強安立的一個數(shù)字，如說十佛剎微塵數(shù)的菩薩大眾。“佛剎”就是一尊佛的教化區(qū)，就是我們平常所說的“三千大千世界”。一個地球、一對日月、一座須彌山、一個四天下－這樣的組合叫“小世界”。一千個小世界叫做“小千世界”，一千個小千世界叫做“中千世界”，一千個中千世界就叫做“大千世界”。因為累進三次，三次都是千數(shù)，所以叫做“三千大千世界”。

　　那么每一尊佛，都以三千大千世界為他的教化區(qū)。一般人祗了解釋迦牟尼佛降生在娑婆世界，印度的迦毗盧衛(wèi)國里，甚至依照歷史上的考據(jù)，釋迦牟尼佛說法的地方，差不多都在恒河兩岸，好像從來沒有出國印度，沒有來過中國，也沒有去過美國。實際上，這是眾生依有限的心量、有限的眼光說的。佛陀真正說法的地方是沒有限制。根據(jù)佛經(jīng)的記載，佛說法，時而天宮，時而龍宮，時而此土，時而他方。他說法是這樣迎合眾生的，眾生有感，諸佛就有應(yīng)，所以叫做“隨緣赴感靡不周”。因此三千大千世界、這樣一個世界組合單元，就是佛的教化區(qū)。

　　一個佛世界、十個佛世界、一百、一千、一萬、十萬、億、兆、無量數(shù)、不可說不可說，這些數(shù)字都把它用盡了，還不夠。而這個華嚴(yán)經(jīng)中的華嚴(yán)世界，是把佛的一個教化區(qū)的三千大千世界磨成微塵，一粒佛剎微塵就有一個世界，所以叫做“佛剎微塵數(shù)世界”。毗盧遮那如來在說法的時候，就是遍及十佛剎微塵數(shù)的世界。那些世界的眾生都在聽說法。而“十佛剎”的“十”字，不是剛好指的十個剎土。華嚴(yán)經(jīng)上常常讀到十什么、十什么的，這“十”并不是一個有限量的個數(shù)，而是個圓滿數(shù)。所以常說毗盧遮那如來在說法時，有十個佛剎微塵數(shù)的聽眾，就是華嚴(yán)海會。海者，形容聽眾眾多，陣容廣闊如海。

　　華嚴(yán)海會里面這些聽眾，在世主妙嚴(yán)品上，就其族類分做四十一個單位。從執(zhí)金剛神到日光天子，其中主山神一眾，主地神一眾、主夜神一眾、主晝神一眾、主空神一眾、主力神一眾，乃至諸菩薩眾。每次開大法會，就有四十一單位的代表參加。這四十一單位也是有所表示的──十住、十行、十回向、十地、等覺是這四十一單位所代表的位次。妙覺為什么沒有？因為妙覺是佛果位。佛最基本的聽法眾就是這四十一眾，是十佛剎微塵數(shù)的華嚴(yán)海會。華嚴(yán)海會里有佛，有同生類之菩薩，有異生類的天、龍八部及諸神眾。佛──我們可以說就是毗盧遮那如來──是主，而這許多聽法的菩薩及諸天、龍、神鬼等眾是伴，主伴圓融。

　　所謂“僧寶”就是華嚴(yán)海會佛菩薩．“佛”昨天我們已經(jīng)講過了，而“菩薩”的意思有很多種。很多人弄不清楚，甚至于不曉得菩薩是什么神，也不知佛教里有菩薩，祗曉得有菩薩這個名字。因此把菩薩的名字隨便去安。就像中國人所崇拜最多的土地公，有時也叫他土地菩薩；還有催生娘娘，也是菩薩。就是這樣隨便亂用！其實，菩薩的解釋有廣義的，也有狹義的。狹義的菩薩，就是指導(dǎo)迦牟尼佛座下許多幫助弘揚佛法、教化眾生的大弟子，如觀音菩薩、地藏菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩等。這些大弟子多數(shù)有在家身分，有的也現(xiàn)天人身。

　　廣義的菩薩，就是凡發(fā)了上求佛覺、下化眾生這種菩提心的人。因此菩薩不限于在家眾，出家眾也有。尤其是到了中國佛教的傳說，出家眾除了受比丘、比丘尼戒以外，還要受菩薩戒，所以中國的出家眾，也可以說是出家菩薩。

　　那么“菩薩”的定義又是什么呢？印度話“菩提薩埵”，翻成我們中國話，有九種翻法。有的翻做“大心眾生”，就是發(fā)了大心的人；有的翻成“覺有情”。覺就是佛陀那個大覺的覺，有情就是眾生。對自己來說，菩薩是已覺悟的有情；對他覺悟的對象來說，菩薩能以佛法覺悟一切有情，所以叫自覺、覺他，叫做覺有情。能夠具備這樣的條件，又有那么好的德行，發(fā)了菩提心的人，就叫做菩薩。菩薩之所以還要覺習(xí)，是因為覺行還沒有圓滿。他的自覺還沒有圓滿，而覺他也沒有圓滿，所以叫覺有情，不叫佛陀，也不稱大覺。由此我們就可以了解，凡是發(fā)了菩提心，能夠自己覺悟佛法，又能用佛法來覺悟眾生的人，可以稱做“菩薩”。這就是菩薩的定義。

　　華嚴(yán)海會當(dāng)中，都是菩薩。華嚴(yán)這種大教，一般凡夫人固然聽不懂，就連修聲聞乘的、緣覺乘的小乘圣者也聽不懂。所以參與這個華嚴(yán)法會，聽佛陀講華嚴(yán)經(jīng)的這些聽眾，都是菩薩眾。因此叫“華嚴(yán)海會佛菩薩”。這就是僧。“僧”本來含有“大眾”的意思，印度話叫做僧伽或僧迦，翻成中國話就是“眾”。叫“多少眾”，就是“多少人”的意思。而四十一類、十佛剎微塵數(shù)的菩薩，都在華嚴(yán)會上聽講華嚴(yán)經(jīng)。

　　這華嚴(yán)海會菩薩又有狹義和廣義之分。狹義的說法是指毗盧遮那如來成佛的時候，來聽講華嚴(yán)經(jīng)的那許多菩薩。廣義的說法，就是今天我們只要講華嚴(yán)經(jīng)的地方，就有聽講華嚴(yán)經(jīng)的大眾，或者有念華嚴(yán)經(jīng)的道場，或是打華嚴(yán)佛七的法會，能夠發(fā)心來參加的，我們都可叫做“華嚴(yán)海會佛菩薩”。所以能夠發(fā)心來誦華嚴(yán)經(jīng)，或者發(fā)心來參加華嚴(yán)七的，都是有深厚善根的，于佛法當(dāng)中也具有深厚的因緣。如金剛經(jīng)上說：“不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無量百千萬億佛所種諸善根。”既然這樣，我們就不要小看自己。

　　我們都是于無量無邊一切諸佛如來所，種了善根的人，所有才有資格來參與華嚴(yán)誦經(jīng)法會，或者華嚴(yán)佛七法會，或者華嚴(yán)講經(jīng)法會。那是不簡單！我們懂得這個道理，就要自己慶幸！自己更加堅定信心，精進修學(xué)，因為我們已經(jīng)有很多的善根、很深厚的基礎(chǔ)了。我們應(yīng)該在這個基礎(chǔ)上，讓這些善根早一天發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果。這樣也就不辜負我們過去發(fā)心學(xué)佛的因緣。所以我們念“南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會佛菩薩”。有這么多的意義、這么深的道理。

　　再說，我們念佛的目的在那里？如我們的回向偈，不是“愿生西方凈土中”，而是“愿生華藏世界中，大寶蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶”。修凈土，也是有廣狹的不同意義。修阿彌陀佛的極樂凈土，是以念一尊佛的名號，往生到阿彌陀佛極樂世界，這是一個比較狹義的說法。而我們念的是所有的佛，連帶念到華嚴(yán)海會佛菩薩的名號，也就是就，不專門念一尊佛，而是所有的佛都念到，所有的菩薩都念到。這是非常廣闊的一個境界，所以我們往生的凈土叫“華藏世界”。我們所熟念之阿彌陀佛極樂世界，也包含在這華藏世界之內(nèi)。

　　華藏世界到底是怎樣的一個世界呢？在華嚴(yán)經(jīng)上說，世界的組合是這樣的：在無邊香水海里面，有一朵大寶蓮華。這朵大寶蓮華上面有輪圍山、有鐵圍山、有七重寶山重重圍繞。當(dāng)中以須彌山為中心。須彌山的南邊叫做贍部洲，須彌山的北邊叫俱盧洲，須彌山的東邊叫勝神洲，須彌山的西邊叫牛賀洲。這須彌山的四面有四個洲，就是大地，這就是一個世界種，而大寶蓮華里更有無數(shù)世界種。每一個世界種是一個中心，然后向十方發(fā)展。各有二十重華世界圍繞。而這二十重華藏世界，每一個世界又是一個中心，每一個世界的四周十方，也各有十佛剎微塵數(shù)的世界圍繞。這樣叫做“華藏世界”。這世界是無窮無盡、沒有邊際的，是我們毗盧遮那如來親證的境界。有沒有這樣的可能呢？應(yīng)該是有的。我們稍微注意一下現(xiàn)在的天文知識報導(dǎo)，就知道了，現(xiàn)在的天文學(xué)家已經(jīng)探測到，在銀河系里面有四十五萬到五十萬億的星球。每當(dāng)月明星稀的晚上，我們仰起頭來看那天空，已可以看到，銀河系里有亮亮的、一片一片的亮云，那就是銀河里許多星球的光集合起來的。我們沒有辦法去看清它那一個個的星球，那是肉眼沒法看得清楚的，祗能看到星球結(jié)合起來的一片光芒。那就是無量無邊世界的說明。

　　上面可以看到世界是如此，下面也一樣地有。在我們下方世界的眾生，他們從下方看上來，我們的地球也是他們看到的星云，在銀河系里的一個星球，所有上方世界的星球，在他們看起來也是那么地多。所以在這太空里面的世界是無窮盡的。佛陀的覺悟很了不起。經(jīng)文把它計算，就可以證明，所謂“十佛剎微塵世界”、“華藏世界”不是憑空的構(gòu)想，可能是真實的情況。

　　總而言之，就是世界無邊。那么我們要生到那一個世界呢？還是要生到很多世界去呢？假如在很多世界當(dāng)中，選擇極樂世界，那也很好啊，因為極樂里實在太好了！所謂七寶行樹、七重羅網(wǎng)四面圍繞；還有七寶蓮池、八功德水。極樂世界是黃金為地，而其中充滿諸上善人。一旦往生，則能得不退轉(zhuǎn)！這世界是比較殊勝，是很理想，但其中祗有藥，沒有苦，沒有一個比較。我們的華藏世界就有了比較，其中有世界可能比西方極樂世界更好，也不一定。

　　那么統(tǒng)統(tǒng)好的，沒有壞的，也不行。要有比較，才會上進。娑婆世界眾生為什么曉得修行呢？就是因為我們的生活環(huán)境有苦、有樂�？嗟奶�苦，而樂的又不見得怎么圓滿。娑婆世界的樂是短暫的，而且是苦的因，所謂“樂極生悲”。因此我們?nèi)�尋求解脫，去學(xué)佛修道。當(dāng)我們知道修行時，也應(yīng)該知道有所比較。例如華藏世界和極樂世界這兩個大目標(biāo)，對我們發(fā)心修道，有一種具體的誘導(dǎo)作用。

　　菩薩發(fā)了心以后，不只是要到極樂世界去，也應(yīng)該到娑婆世界去，要去度眾生��！所以我們發(fā)愿往生，也隨我們自己的志愿。這是我們念佛的目的、念佛的目標(biāo)，也是念佛的作用。今天就到此結(jié)束。接著唱華嚴(yán)字母。

　　七十四年一月十五日　星期二　下午二時

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　今天畏講的題目，是“念佛的三資糧”。念“阿彌陀佛”，可以往生西方極樂世界；念“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會佛菩薩”，可以往生華藏世界。這兩句話都是能兌現(xiàn)的，只要發(fā)起心來，認(rèn)真地念下去，都能夠達到往生的目的。問題是在我們能不能真正地發(fā)心去念。

　　往生凈土所依乃是信、愿、行等三資糧。第一、信、就是我們要有堅定的信心，相信念“阿彌陀佛”，或其他佛號，決定可以往生極樂世界，或其他佛國凈土；同樣地，念“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會佛菩薩”，決定可以往生華藏世界；相信華藏世界或其他佛國凈土，不是烏托邦。這個信心要一直不受任何威逼、利誘來改變它。必須具有這樣的信心，才可以達到往生的目的。

　　第二、“愿”；只有信，還不行，還要發(fā)愿。信是相信。而如果不想去，那也沒有用處。既然說西方極樂世界那么莊嚴(yán)、美妙、自在、解脫，文化水準(zhǔn)又高，人也都是諸上善人，那就要去呀！要去，就必須具有這個愿心。例如，做任何一件功德，都畏回向極樂世界；念一句佛號、看一卷經(jīng)，也都要回向極樂世界。而且，假如有人說，另有一個世界比極樂世界更好，我也決不因這種話而改變我的初衷。求生華藏世界也是一樣，也要有愿心。所以我們每次念完佛號以后，要回向。我們積極修行的時候，無論是念佛、看經(jīng)，或者布施幾塊錢，或在佛前修了一分供養(yǎng)，都要把這分功德回向華藏世界，都要讓它成為往生華藏世界的正因。我們昨天講，生極樂世界和生華藏世界稍微有點不同，但是發(fā)愿往生的意義的一樣的。不過，生到極樂世界，可以趕快修學(xué)成功，然后隨緣回入娑婆或十方世界，去說法、度眾生。生到華藏世界，就是一方面修行，一方面度眾生。應(yīng)該注意的是，要有愿心；愿心要發(fā)得很真、很切。

　　第三、“行”：有了愿心，只是希望，還不夠，還要實行。有很多人發(fā)愿，說：“我要去朝圣，要去印度朝圣……。”在大陸上時，說要去朝普陀山、九華山、五臺山。只是一直想要去，可是不能付諸實行，那就去不成。要生極樂世界，也是一樣──只是發(fā)愿，不能付之于行動；說要去，甚至死掉也要去。其實，要有足夠的修行，才能夠去。依佛陀的指示，修凈土法門有正行，就是把佛號念好；也要有助行，就是把功德、行持做好。要求往生極樂世界跟要求往生華藏世界一樣要修行，修行才是真正能夠達到目的的必要條件。因此，我們下面再來談?wù)勑扌械膯栴}。

　　自從發(fā)心學(xué)佛以后，大家都在修行，甚至于有修得很認(rèn)真。但是這種修行，也有本質(zhì)上的不同。一般人修行，只是表面的修行，內(nèi)心沒有修行。看他忙得不得了，早上一大早起來，就開始念多少經(jīng)、持多少咒，一直念到晚上，甚至晚飯也不吃了！他修得很用功，修得好像不錯了，可是內(nèi)心的功夫沒有，經(jīng)不起考驗。所以說，修行最重要的，要能夠除我執(zhí)和法執(zhí)，就是要斷除執(zhí)者。把執(zhí)著心斷除了，便叫解脫。什么叫解脫呢？就是我頭一天所說我執(zhí)、法執(zhí)斷除掉。我法二執(zhí)，又是依第七末那識而起，所以要真正除執(zhí)，先要把這個第七末那識打破。第七末那識，對一般人來說，是一個對我們很有貢獻的心，因為它把找們每個人的利益看得非常重要，絲毫都不容許外人來分沾或是破壞。但是在修行的人來說，它是一個最大的障礙。本來是每個人都能成佛的，只因為妄想、執(zhí)著，所以眾生不能成佛。所以我們修行，要針對這個病根來下功夫，那才是重要的，那才是實際的。

　　這個“執(zhí)”，我剛才講是我執(zhí)和法執(zhí)。假如不能執(zhí)我、執(zhí)法，這個人就沒有道理。這是一個消極的、事實上錯誤的觀念。我執(zhí)、法執(zhí)，都是生死的根本，也是成佛最大的障礙。那么，什么是我執(zhí)呢？“我執(zhí)”就是執(zhí)我──我這個人、我的這個身體、我的身體以外所擁有的一切資財、地位、勢力等等，都認(rèn)為是實有的，不容許怹人來分沾，更不容許他人來破壞。我們?yōu)榱司S持自我尊嚴(yán)，為了榮耀這個我，無時無刻不在那里狂妄用心。一天到晚就是想著要它吃得好、穿得好一點，讓它外在漂亮；要它睡得好一點、住得好一點，讓它舒服。一天到晚忙這些事情，就不得了了。實際上，佛叫我們觀“我空”。“我”是什么東西��？或者說，這個“人”就是我嗎？然而，這個“人”不是一個具有實在個體的東西。這個“人”祗不過是四大、五蘊假合起來的一個假相罷了。

　　所謂四大，就是組成我們這個色身的四種元素。都是印度古哲學(xué)的說法：他把堅硬的東西，像骨頭、指甲、牙齒、頭發(fā)等，說成是地大；把汗水、口水、血液、便溺等這許多液體的東西說為水大；第三種是風(fēng)大，我們的呼吸、我們的轉(zhuǎn)動，都屬之；火大就是我們的體溫、身體的熱氣和活力。四種元素可組成這個身體，亦即地大、水大、火大、風(fēng)大，是生成“我”的基本元素。

　　心理上的組成是五蘊，所謂色、受、想、行、識。第一個“色”，那是我們剛才已講過的所謂地、水、風(fēng)、物質(zhì)方面的。受、想、行、識，是精神方面的；這個身體是我的，這一個人是我的，生命存在的時候，這許多東西都是我。不過，既然說這是各種元素組合起來的，那我在那里呢？地大是我，還是水大是我？還是風(fēng)大是我、火大是我？還是色是我、受是我、想是我、行是我、識是我？實際上，這些都沒有一個是實在的我。假如人死了以后，把他的身體拿來分析分析，看看在那里能找到一個我的存在。且說，這許多東西都是我，那我不是一個，而變成很多個。所以，我們現(xiàn)在自己檢討、分析，就曉得這個我是不實在的。

　　佛陀教我們修行的人住到墳場里，常常去看死人，我們就可以想像到這個我是無常的。昨天看他還好好的，今天他躺在那里，一動也不動了。身體還沒有壞，可是人在那里不能動了。“我到那里去了呢？”要經(jīng)過這樣的分析、這樣的探討、這樣地來做一個研究，就曉得人一天到晚為它忙、為它辛苦、為它操勞，到頭來識神一走，根本是沒有我這個東西了，我是個空的。所以要這樣地想，把這個我空掉。只要我能夠空掉，就可以成阿羅漢了。假如你下點功夫，做這樣分析，做這樣觀想，能真正地從內(nèi)心上把我的這個觀念空掉，就可以成阿羅漢了。假如你下點功夫，做這樣分析，做這樣觀想，能真正地從內(nèi)心上把我的這個觀念空掉，就可以成阿羅漢了。那么要想做大菩薩、要成佛，就還要進一步把我以外的法也空掉。

　　至于“法執(zhí)”，我以外的“法”，就是山河大地，人物鳥獸，乃至我住的房子、我擁有的一切財富，這些東西都是“法”。“法”怎么能空呢？它事實上都存在呀！這是一般人的看法。你要對他說，這些都是空的，他決不會相信。我們也用分析的方法來說明：要知道，任何一樣?xùn)|西，都是集合許多必要條件而成功的。如果把那許多必要條件分開來，它就根本不存在了。如這棟房子，它是綱筋、水泥、石子、沙子，再右上人工去把它建造而形成的。如果把這石子歸石子、沙土歸沙土、鋼筋歸鋼筋、水泥歸水泥，拆散一下，這么一來，房子就沒有了。地球的存在也是一樣。地球雖然很大，也是很多必要條件組合起來的。地球最主要的一個生存條件，就是所謂的“引力”。大氣當(dāng)中的引力一不存在、一消失，這地球就會掉下去，而壞滅了。所以“法”也是空的。真正地修行，要能夠觀我空，再進一步地觀法空，徹底地了解佛所說的話，萬有都是緣生而無自性的。這道理悟到了，那么你就可以成佛，可以成菩薩了。

　　這種事情說說很簡單，做起來，倒不是那么容易了。例如我們佛教歷史上有蘇東坡和佛印禪師的一段故事。蘇東坡是一個大學(xué)士。他的世間學(xué)問、詩詞歌賦、天文地理，都很在行。他也有很虔誠的佛教信仰，而且對佛法研究得相當(dāng)好。他常常跟金山寺的和尚佛印禪師往來論道。佛印禪師也是一位有道的高僧，向為世人所尊敬。有一天，蘇東坡請佛印禪師吃飯，但沒有給禪師預(yù)備座位，這像我們準(zhǔn)備過登，卻沒有準(zhǔn)備椅子一樣。也許是想開開玩笑，或者要給禪師一個考驗。于是在還沒有出菜以前，東坡先請教禪師一個問題：“四大本空，五蘊非有。請問，和尚坐在什么地方？”佛印禪師一把就將蘇東坡拉倒在地上，并且坐在他的身上。蘇東坡說：“禪師怎么動粗呢？”佛印禪師說：“我并非動粗��！祗是想借這東西坐坐罷了。”蘇東坡答：“這是我的身體呀！”禪師說：“你剛才不是說：‘四大本空，五蘊非有’？你還有什么身體��？”蘇東坡被這一問，答不上話來了。

　　蘇東坡吃癟之后，回去把佛法研究一番，寫了他認(rèn)為很了不起的四句偈說是：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吃不動，端坐紫金蓮。”他認(rèn)為，自己已經(jīng)修行到很好的功夫了。“八風(fēng)吹不動”，表示他的忍耐功夫到家了。

　　這個“八風(fēng)”就是所謂的“稱、譏、毀、譽、利、衰、得、失”，都是大家不容易放下的事兒。他覺得，自己不再會因人家稱譽，就高興；人家譏毀，就煩惱。所謂得失心已沒有了，虛榮心也沒有了。于是寫好偈以后，趕快叫工友送去給佛印禪師。佛印禪師一看這四句偈，知道蘇東坡又在賣弄自己的功夫了。為了要打破他的執(zhí)著，就在這四句偈后面批了“放屁”兩個字，并叫那工友拿回去。蘇東坡一看，火冒三丈地想：“我寫得這么好，你怎么給我這樣一個評語？”他立即渡江到金山寺去找佛印禪師理論。禪師知道，他一定會來，就坐著等。一看他來了，便說：“怎么這樣快就到了？”蘇東坡：“你怎么這樣批評我的四句偈？”禪師笑一笑，反詰說：“你不是八風(fēng)吹不動嗎？怎么被我這一屁就打過江來了？”結(jié)果，蘇東坡也弄得很不好意了。

　　所以說，一個人要想真正地修行，先要把心理上這個執(zhí)著、分別除掉。這是很難的事情。有些修行的人修了很多年，表面上看起來，他的確很用功，但都沒有辦法在這一方面有所突破，或者甚至于“我執(zhí)”更深。這是我們常�？吹降�。比如今天在繞佛的時候，有兩位同學(xué)在那里照顧。有一位八十幾歲的老居士，他修得很好哦！可是我們小師父要安排他循序前進時，稍微拉他一下，他就袖子一甩，發(fā)脾氣了。這就是他沒有真正在內(nèi)心里修行，只是修他表面功夫的結(jié)果。還有很多的居士，一來，就告訴我說，每天早上幾點鐘起來，先念多少遍大悲咒，再念心經(jīng)，再念什么、念什么，晚上又念什么、念什么。我說“好呀！念得好！”其實，有了這些心理都不叫修行，且同那六祖壇經(jīng)所說的故事一樣。六祖壇經(jīng)里說，有一位法達法師念了三千部的法華經(jīng)。三千部是很多。因為念一部法華經(jīng)，也要花好多時間，他念了三千部，當(dāng)然了不起了，所以自己就常以這個成績?yōu)轵湴痢Ｓ捎谒�的�?zhí)著心作崇，以為自己是很有修行的人，所以當(dāng)他見到六祖禪師，在頂禮拜下去時，就敷衍了些。六祖禪師看他那樣，很不以為然，不客氣地問他說：“你怎么不能拜到底呢？是不是肚子里面有三千部法華經(jīng)在那里頂住了？”六祖禪師這一問，就把他的毛病點出來了，弄得這位法達法師真不好意思。

　　所以，真正的修行是要把人我執(zhí)、法我執(zhí)拔除，才能得到真正的解脫。不能在這一方面用功，那么念佛也好，看經(jīng)也好，不能說完全沒有功德，卻祗是種種善根而已。但是善根的價值有限。因今生種善根，來生也許會成了很聰明的人。但聰明不等于有理智。聰明反被聰明誤，很多人因為太聰明，就做了壞事。那就糟糕了，又要墮落下去！有相布施也是一樣：今天做了多少的功德，最好新聞報紙給我表揚一下。這也不是沒有功德，只是功德有限。經(jīng)�？喜际┦呛檬�，來生會生在富貴之家。生在這富貴之家以后，叫他按時來上香、拜佛，恐怕不大容易做到了。他把想拜佛修行的事都忘了，把心力、精力，完全用到名利場中，或者交際應(yīng)酬去了。所以佛教講“有相布施三生冤”！有相布施成了第三生的冤家。

　　布施也好，念佛也好，總而言之，既然我們發(fā)了心修學(xué)佛法，就要把這個心真正修行干凈。把這上面的分別、執(zhí)著、是非、人我徹底根除，那就很快得到解脫、往生凈土，覺悟無生也不成問題了。今天講到這里，唱字母。

　　七十四年一月十六日　星期三　下午二時

　　各位大德！各位同學(xué)！大家好！

　　今天我想向各位介紹的是五種觀心的法門。昨天我們講到修行，要能除去執(zhí)著、妄想、分別，以求一路順風(fēng)地達到修行的目的。可是我們都知道，我們的妄心從無始來一念不覺，就開始動。所有的煩惱、習(xí)氣，根深蒂固地跟著我們。所以要想憑一點短暫的修行功夫，來除掉心上的分別、執(zhí)著、妄想，這是不可能的事情。因此佛陀在世的時候，首先提示基本的修行方法給我們。譬如說，現(xiàn)在的人開始修行，都講究參禪，想要明心見性，或者是念佛，想往生西方。但是往往修的人多，證悟、往往的人少。原因就在于太過躐等，不能夠按部就班地用功。

　　佛陀教我們從基礎(chǔ)做起、按部就班的用功方法，就是五種觀心的法門，就是“五停心觀”，即多貪眾生修不凈觀，多嗔眾生修慈悲觀，多癡眾生修因緣觀，多散眾生修數(shù)息觀，多障眾生修念佛觀。我們自己不妨來考驗、檢查一下，我們自己心理上的毛病。在這五種心理缺點當(dāng)中，那一類型的煩惱偏多呢？譬如說：我們是貪心大呢？還是嗔心大呢？……貪心包括對五欲境界的強力追求。五欲境界，就是財、色、名、食、睡。有幾個人看到鈔票，不想要抓呢？有幾個人看到年輕的男女，心不生起愛變的呢？又有幾個人不想有好的名譽，想來表揚自己？有幾個人不想吃好的飲食，睡好的房間、床鋪，圖舒服的享受呢？這些五欲在我們心理上是修行的障礙，我們應(yīng)該排除它。如何排除它呢？我們自己先來考驗自己一下！

　　第一、多貪眾生不凈觀：我們看我這個身，對五欲的追求，只不過是讓我的身體得到某一種程度的滿度。再看看這個身體，值不值得我們來為它那么操心，甚至為它造罪？昨天我們也講過，身體的形成只不過是四大、五蘊的假合體。從根本上說，就是一個不實在、不可靠的東西。它本身是非常污穢、混濁的，并時時流出惡臭的排泄物。所以無量壽經(jīng)上說：我們?nèi)�，追查來源，最初就是父精、母血，是種子不凈。長大了以后，我們所吸收的飲食在肚子里面就變成糞便，臭穢不堪。再說，我們身體會排泄許多汗水。幾天不洗澡的話，就臭不可聞了。所以這一堆血肉，假定一口氣不來了，像夏天天氣熱，不要一天，就會發(fā)臭。這樣檢查以后，知道我們的身體是這么一個沒有價值的東西，再想：是否值得拼命地為它營謀，為它起惑、造業(yè)？那是太不值得了，也太愚癡了！所以貪心太重，就要修不凈觀。

　　常這么想，常常注意這一方面，這就叫做“修觀”。要常常由根本上去了解我們身體的不凈。了解了這種青況之后，欲念自然就可以減少了；由減少就可以擺脫自我的貪心，可以漸漸地徹底排除它。不過這不是一天的功夫，而需要我們不斷地從這方面去想、去觀，才可以徹底把貪心除去。

　　第二、多嗔眾生慈悲觀：嗔恨心多的眾生要修慈悲觀。嗔恨心的人，是受不了人家的語言批評或面色的侮辱�？墒俏覀円�以慈悲心原京那個君之于我的對方，不要起反抗心。主要是，要知道他那樣地侮辱我，目的何在。世間的人大部分都希望“揚己抑人”，把別人壓下去，我才能出頭。這種心理是個最愚癡的，也是最幼稚、最可憐的心理，所以我們不要與他計較。修道的人，把精神、氣力，都要用在道業(yè)上。那里有這個閑功夫，去與人計較長短高低呢？我們可憐他、原諒他是愚癡無知的。慢慢地就不會為一點小事跟人家計較，常常有原諒他人的心。佛陀說過：別人欺侮我們，如果不理他的話，則等于“逆風(fēng)揚塵”。我們站在上風(fēng)的地方。他所揚出去的灰塵不但坌污不到我們，相反地，灰塵反會吹向他自己。這也是比喻一個人的愚蠢。又有人怨天不公，向天吐口水。他向天吐口水時，一定要把頭仰起來，口水才能吐向天上。結(jié)果，口水污不到天，反掉到自己的臉上了。所以我們對外來的侮辱、打擊，要以這種心來承受。最后的結(jié)果呢，受損的是那個無理取鬧的人。假如你與他計較的話，那你就與他一樣愚癡，也一樣動了煩惱，一樣蒙受到精神，甚至于名譽、物質(zhì)的損失。有人打官司，往往是因為不能忍一時之氣。

　　以前有一位在朝的大官，有個兒子留在家里當(dāng)家，家里非常富有。鄰居人家是個窮人，窮人就常常想去占點有錢人家的便宜。因為他們的土地是毗連的，所以窮人耕田的時候，常常有意無意地多耕一點土地到自己那邊去。這個富家的兒子看到，在心里常常跟他過不去。但是這個窮人并不因為他的抗議，而去除他的貪心。最后窮人要在他們土地交界處筑一道墻，以為兩家的疆界。筑墻的時候，那墻基就打在那有錢人家的土地上。有錢人的兒子就放不下，當(dāng)時又沒有警察來作公正的栽定，他就寫一封信請示他的父親，應(yīng)該怎么交涉。他父親給他一封回信，信中是一首詩：“萬里投書只為墻，讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”意思是說，由萬里迢迢那么遠的地方，你寄一封信來，只不迥是為了一道墻。其實又何必去人家計較呢？他筑墻占了一些地，也沒有什么了不起，就讓他三尺，我們還讓得起。何必那么計較呢？秦始皇在世的時候，并吞六國，囊括天下，可以說是一個貪心到了極點的暴君。他所筑的萬里城還存在著，但他人呢？早已不在了。所以說，跟別人斤斤計斬，沒有意思，讓別人一點，也沒有關(guān)系。倒是當(dāng)年秦始皇不惜勞民傷財，筑下那座墻，想不到卻給大陸政府留下一筆財產(chǎn)。他們把外來觀光客帶到萬里長城去參觀，可以賺到一筆可觀的外匯呢！而秦始皇當(dāng)年所造的地下陵寢，猶如地上宮殿一樣，現(xiàn)在據(jù)說也被他們挖掘了，所收藏的珠寶，也被他們那些收藏家拿去賣了。里面收藏著很多古物、古董，也變成了他們的資產(chǎn)。這些都是秦始皇當(dāng)時連做萬都沒想到的事情。所以我們要能夠看破、放下，讓人一點，大家彼此處得和諧親善，人生也就顯得很有意義。所以說，多嗔眾生要修慈悲觀、發(fā)慈悲心。

　　第三、多癡眾生因緣觀：多愚癡的眾生要修因緣觀。愚癡的人，就是不明事理，不知因果；事理、道理，他也搞不清楚。這就要修佛法的因緣觀。萬事萬物的生起，都是各種因緣、條件的組合而成。要讓他明白這個真理，所以我們徹底研究這個道理，多注意經(jīng)典上的說明�；蛘哂袝r候利用講開示的時間，向大家介紹。因緣生萬法這個道，是佛陀最有價值的一個創(chuàng)覺。其他的宗教是沒有這分財產(chǎn)的。他們到現(xiàn)在還在抱著那迷信的說法，說天地萬物全都是上帝造的。有思想、有知識的人，聽了以后，不覺得會好笑，說這是幼稚。我們佛教講一切的生活，都是因緣和合而生的。這一點我們超過一切的宗教，這是很科學(xué)的真理。所以我們以這個理論來對治眾生的愚癡，只怕不用心，不用思想、不用心去注意聽、注意看。什么事情都可以學(xué)得會，只怕你不肯學(xué)習(xí)，那就一輩子也學(xué)不會，所以要去了解這個真理。因此愚癡心偏重的眾生，佛陀就他們修因緣觀。

　　第四、多散眾生數(shù)息觀：多散亂的眾生要修數(shù)息觀。多散亂的眾生，就是心神不定，不論有事、無事，總是喜歡東奔西跑。這種人修道，是不易成功的。那么要對治這種散動的毛病，要用什么方法呢？佛陀教他們修數(shù)息觀。數(shù)息觀的修法，就是數(shù)我們的出入息。數(shù)呼就不數(shù)吸，數(shù)吸就不數(shù)呼；由一數(shù)到十，再由十倒數(shù)到一。這樣周而復(fù)始地數(shù)著呼吸，亂心系數(shù)而漸漸渠中，叫做數(shù)息觀。這個方法，因為將心系在數(shù)息，所以散亂的心就會收回來。因此患有散亂心病的眾生，佛陀就教他們修數(shù)息觀，以對治之。

　　第五、多障眾生念佛觀：障就是業(yè)障。業(yè)障多的眾生，生活多不自在，苦惱重重。這樣的眾生就要修念佛觀來對治之，因為念佛可以消除業(yè)障。念佛、拜佛，是消除業(yè)障最好的方法。說起業(yè)障，每個人都有，因為我們從無始以來，沒有機緣接受佛法的真理。我們所作所為，總以自我為中心，損人利己，在所難免，以致罪過多而福德少，形成許多業(yè)障，使我們身心不得自在。所以我們接受了佛法真理以后，就要擴大我們的心胸，多懺悔、多念佛、多拜佛，一直到這惱人的業(yè)障消除了，才能順利地進入修道之路。要不然，往往剛開始進入佛門，就會發(fā)現(xiàn)到，不吃齋還好，吃了齋，毛病也多了；不念佛還好，念了佛，卻樣樣不順利。他不知道這是業(yè)障，反而說，他不適合修行。其實呢，那就是業(yè)障在作祟，那個業(yè)障讓你不能學(xué)佛。因為多生多世的冤業(yè)、惡業(yè)，總是要報應(yīng)的。當(dāng)你糊涂的時候，它曉得你不會成功，它就不怕，所以不會來找你。你一發(fā)心修行，它就怕沒有機會來報復(fù)了。所以趁你發(fā)心修行的時候，就要來討回公道，討回宿債。這個道理，我們要曉得。因此，念了佛以后，如果發(fā)生了病痛，或不如意，不但不要退心，而且還要更多精進，加強念佛，把念佛的功德，回向給怨親債主，仗佛的力量，才能夠把宿債和業(yè)障消除，如此一來，就可以走上平坦的修行康壯大道。

　　我們認(rèn)真修行以上五種觀心的法門，就可以減輕心理上的執(zhí)著、妄想、分別，也可以真實地邁向菩提道。但是修好了這五停心觀以后，還有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。這些叫做三十七道品。這三十七個科目，是我們修行必須知道的方法。其詳細的內(nèi)容，在先師祖南公老人所著的“阿彌陀經(jīng)講話”中有解釋，大家可以去翻看、參考。

　　“四念處”就是要把我們的心安住于四種道業(yè)上。要怎樣才能安住呢？有四種觀法：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。觀身不凈，就是不凈觀。觀受是苦，就是我們的身體感受和心理感受，快樂的時候少，痛苦的時候少。不如意事十常八九，這是大家都知道的。觀心無常，就是我們的妄想紛飛，沒有一個時刻會定下來。觀法無我：世界的萬事萬物，真能做主的不多，就是“我”這個身體也做不了主。這個身一不小心，便生病了。到了老年以后，很快就會死悼。你若是叫它不要死，不要生病，它可由不得你，無我、無主。“無我”的我，是主宰的意思。身以外的財物，我們一點也做不了主。隨時隨地都能喪失，或被小偷偷了，被水淹了，被火燒掉，或被公家征收了，被敗家子花光了……。種種機緣，都會使我們的財物喪失。尤其一個不成器的敗家子，把你辛苦了一輩子，所留下來的一分產(chǎn)業(yè)，不消兩、三年間，就敗光光。這是常見的事��！所以佛陀說，有五種使我們喪我財物的力量�？芍�，財物雖是我的，但也做不了主。因此，我們兢兢業(yè)業(yè)地為爭財富而拼命工作，是最愚癡的，因為“我”是不能主宰。這就是四念處，常常在這些地方上用心，就會慢慢走向菩提道。

　　“四正勤”，這是我們要精進、要努力的法門。那么要怎樣做呢？“未生善令生”，就是想要做的功德，趕快做起來。“已生善令增長”，已經(jīng)做的功德趕快做圓滿。“未生惡令不生”，想做而還沒有做的壞事，趕快停止不要去做。“已生惡令斷”，已經(jīng)做了的糊涂事，立即將它停息，不要再去做。這樣的修法，就叫做四正勤。“四如意足”，就是四種禪定。前面四念處是修智慧，四正勤是修精進，現(xiàn)在四如意足則是特別努力修行，要使定慧平均發(fā)展，慢慢地養(yǎng)成道心和善根。這個道心得力了，再進修五根、五力，乃至把三十七道品通通修成功、修成熟，那就已經(jīng)可以成為阿羅漢了。不過，這些道品，就是菩薩也要修行，因為這是一切道業(yè)的基礎(chǔ)。這次的佛七法會，我向各位介紹了佛七的意義，讓大家了解參加佛七法會的目的，了解修行的重點，也了解修行的預(yù)備功夫。承蒙各位悉心靜聽，使我感到非常欣慰！

　　我由于一個特別的因緣，沒辦法跟大家一起把佛七做到圓滿。因為我參加美國總統(tǒng)雷根就職的慶賀團，明天就要出發(fā)。我以往出國很少跟各位講，往往都是一聲不響，就出發(fā)了。這次因為在佛七期間，假如也是那樣偷偷跑掉了，大家一定會說，我不禮貌，所以在此先向各位告一個假。明天的佛七就由隆度法師代表我跟各位共修。后天的圓滿上供及普佛，我請了善導(dǎo)寺的云霞大和尚來主持。事非得已，特此向各位說一聲抱歉！不過我要聲明一下，我雖然向各位告假，但是不希望各位送我紅包。我平常不讓大家知道我出國，就是怕讓大家破費。因為我現(xiàn)在還有錢用，不要大家費心破鈔。現(xiàn)在只要大家繼續(xù)發(fā)心，好好地定下心來，把佛七做圓滿，把我所講的話能夠記住，一點一點地照樣做起來，那比送我個大紅包還要好。最后，祝福各位，佛七功德圓滿，也祝福各位，�；墼鲩L，身心自在！謝謝各位！下面接著唱華嚴(yán)字母。