華嚴(yán)專宗學(xué)院先修班佛七開示

　　七十六年華嚴(yán)佛七開示錄

　　這一次舉行的佛七法會(huì)，依舊習(xí)慣，稱為加香佛七。所謂“加香”，就是加功用行，也就是精進(jìn)不懈地來(lái)修行。希望在七天佛七法會(huì)當(dāng)中，我們不但能夠?qū)W會(huì)念佛，而且還要能念得一心不亂。把佛念到一心不亂，就能得到定的境界。有了定，就能夠發(fā)慧，也就是把我們內(nèi)心上的智慧開發(fā)出來(lái)，那就可以對(duì)宇宙萬(wàn)有的真理有所認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)真理之后，就能夠得到覺(jué)悟。這是佛教修行最著實(shí)的法門，也是自古以來(lái)，轉(zhuǎn)迷成覺(jué)的最佳法門。這是佛教傳到中國(guó)以后，中國(guó)人特別研究出來(lái)的法門。發(fā)明這個(gè)法門的法師，最早是盧山的慧遠(yuǎn)大師。他是魏晉時(shí)代的人。他發(fā)現(xiàn)到佛經(jīng)里面念佛求生凈土的法門以后，便大力地弘揚(yáng)。當(dāng)時(shí)追隨他修行這種法門的朝野人士及專家學(xué)者，共有一百二十三個(gè)人。這些人都是知識(shí)份子。大家都對(duì)這個(gè)法門產(chǎn)生了興趣，也生起了好樂(lè)心。于是大家追隨遠(yuǎn)公，依法修行，都能得到實(shí)際的成效。所以當(dāng)時(shí)這一百二十三個(gè)人，就跟遠(yuǎn)公大師一起結(jié)社念佛，誓愿往生。這是念佛佛七法會(huì)的開始。

　　中國(guó)佛教禪宗興盛以后，禪宗的道場(chǎng)、叢林，也有打七用功的，但那是所謂的禪七，不念佛而只參禪。加強(qiáng)功夫、求取開悟的目的是一樣的。在中國(guó)大陸的江蘇鎮(zhèn)江金禪寺，據(jù)說(shuō)有一年在年終的時(shí)候，舉行加香打七。那一年他們加香禪七，一連打了七個(gè)七。在這七個(gè)七當(dāng)中，學(xué)者們勇猛精進(jìn)，不懈怠。到七個(gè)七打完時(shí)，據(jù)說(shuō)有九位半個(gè)法師開了悟。這個(gè)開悟的事情，是我們學(xué)佛的人最希望得到的。開了悟以后，我們就可以什么都明白了。本來(lái)我們對(duì)宇宙萬(wàn)法認(rèn)識(shí)不清，但是只要一開悟以后，全都可以明白了。這個(gè)開悟的境界是很神奇的，它的價(jià)值也是不可思議的。假如我們能夠好好地依照佛法來(lái)修行，人人都可以得到這開悟的境界。九位半個(gè)法師在金山禪寺開悟，那么半個(gè)法師怎么說(shuō)呢？也就是說(shuō)，他只開悟了一半，而卻還沒(méi)有徹底地開悟�？梢�(jiàn)，集體念佛得到的效果是不可思議的。因此，這種打七用功法門，不久就傳遍了全國(guó)，也傳到現(xiàn)在，盛行不衰。

　　僑愛(ài)佛教講堂創(chuàng)立到現(xiàn)在，已經(jīng)有二十三年的歷史了。由于種種修件不夠的關(guān)系，還沒(méi)有舉行過(guò)佛七。今年這里有了佛學(xué)院先修班，佛學(xué)院的老師及同學(xué)們發(fā)心，想要打佛七。因?yàn)榕_(tái)北佛學(xué)院每年都有打七，所以他們問(wèn)我，這邊可不可以也來(lái)打佛七。我說(shuō)：“可以�。�”因同學(xué)們一年一度下來(lái)，都在念書，沒(méi)有時(shí)間能夠連貫地修行，于是希望利用年終來(lái)打個(gè)佛七。這是很有意義的事情，所以我就同意了他們的要求。他們也就開始籌備。從今天起，就是僑愛(ài)佛教講堂，華嚴(yán)佛七第一天的開始。華嚴(yán)佛七所念的、所唱的，和普通的佛七、禪七，都不一樣。原因是，我的先太師公上智下光老和尚、先師公上南下亭老和尚，兩位老人家，都是弘揚(yáng)華嚴(yán)的，尤其是蓮社多年來(lái)，一直都舉行這種華嚴(yán)佛七。華嚴(yán)佛七的儀規(guī)，是依照華嚴(yán)經(jīng)及參考普通佛七的儀式而編輯出來(lái)的。多年我們一直都在推行這種華嚴(yán)佛七，參加的人也愈來(lái)愈多。最初只有十幾個(gè)人，或者是二、三十個(gè)人。近年來(lái)，最多的時(shí)候，有一百五十個(gè)人參加。若將只來(lái)一天、兩天的也算在內(nèi)，那么可能超過(guò)五百人次。好多從未參加過(guò)華嚴(yán)佛七的法師、居士，有時(shí)候特別從中南部趕來(lái)參加。他們學(xué)習(xí)的精神殊堪欽佩！

　　華嚴(yán)佛七儀規(guī)里所念的發(fā)愿文，主要的意義包含著華嚴(yán)法要。這章發(fā)愿有記作者名字，所以有很多人都弄不清楚。后經(jīng)多方查考。方知它是守遂大師所作。守遂是當(dāng)寺湖北大洪山真歇清了禪師的傳法門人。著作有佛遺教三經(jīng)釋注行世。亦華嚴(yán)學(xué)人。有人說(shuō)，是法藏賢首國(guó)師寫的。賢首國(guó)師是華嚴(yán)宗的集大成者。初祖杜順利尚創(chuàng)立華嚴(yán)法界三觀的法門，二祖智儼至相尊者，發(fā)明華嚴(yán)的六相、十玄的法門。到了三祖賢首國(guó)師，便完成了小、始、終、頓、圓五教的判教。所有五教、十宗、三觀、三時(shí)、十玄等這些學(xué)說(shuō)，都是華嚴(yán)的特色。這個(gè)特色都是從八十卷大華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)容所提出來(lái)的，和其他各宗派的學(xué)術(shù)思想有著根本上的不同。這些我們也應(yīng)該知道。發(fā)愿文的文字雖然不多，但可以說(shuō)，它所含攝的義理及修行的方法，都是學(xué)佛的人所最需要了解的，修學(xué)華嚴(yán)法門所得到的功德也都包括在內(nèi)�，F(xiàn)在人們的生活都很忙碌，想能有機(jī)會(huì)從頭到尾把八十卷的華嚴(yán)經(jīng)念一遍，那是很少有人能辦到的事。我們念了此發(fā)愿文，可以說(shuō)，等于念了八十卷華嚴(yán)經(jīng)。那么我們?cè)诜鹌咂陂g來(lái)念發(fā)愿文，也就等于念了華嚴(yán)經(jīng)，所以選擇這一篇發(fā)愿文做為念誦和開示的題材。

　　在唱的方面，贊佛的語(yǔ)詞是以華嚴(yán)經(jīng)里頭的四句偈“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座”來(lái)贊佛。這首偈是贊嘆法身佛的。我們?nèi)A嚴(yán)宗所拜的毗盧遮那佛，就是法身佛。普通說(shuō)，是本尊佛，也就是一切諸佛的本尊。念了這一尊佛，就等于念了一切的諸佛。毗盧遮那如來(lái)以法界法性為身。

　　那么法性是什么呢？法界又是什么呢？法性就是理，真理的理，宇宙一切諸法的真理，法界就是依理建立的萬(wàn)事萬(wàn)物。理是沒(méi)有形相的，要假法界的萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)顯示它。所以說(shuō)：“佛身充滿于法界。”佛身本是充滿于一切處的。我們所看到佛寺里供奉的一些金身佛相，那只不過(guò)是佛的象征而已。真的佛身在那里呢？就在一切諸法的真理上。隨便那一法上，都可以見(jiàn)到真理。也可以說(shuō)，隨便那一法，都能見(jiàn)佛身。這句話很不好懂，但是禪宗的祖師常常講。學(xué)者問(wèn)什么是佛？祖師答說(shuō)：“庭前柏樹子。”又說(shuō)：“拈一莖草，可以做丈六金身。”這都是直指法性理佛而說(shuō)的。

　　有人問(wèn)祖師：“什么是佛？”他會(huì)不會(huì)講，供奉在大殿的那一尊金身是佛呢？不會(huì)的。那么他說(shuō)什么呢？佛在那里啊？他方便地說(shuō)：“佛就在任何一根草上，或在庭前的柏樹子里。”這也就是說(shuō)，隨便什么地方，都可以看見(jiàn)佛，因?yàn)榉ㄐ允潜橐磺刑幍�。拿人�?lái)說(shuō)，每個(gè)人心理上都有一尊佛。臨濟(jì)宗的祖師說(shuō)：“我們心上有位無(wú)為真人。”那就是佛法所強(qiáng)調(diào)的“人人都有佛性，眾生皆能成佛。”所以在什么地方都可以見(jiàn)佛，人人心上都有佛。因此說(shuō)：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前。”那么眾生為什么不能見(jiàn)佛呢？事實(shí)上佛每天都跟著你，沒(méi)有一刻或一秒鐘離開你的，只是你不能體會(huì)罷了。古人也有兩句話，說(shuō)：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”佛在那里呢？你夜夜都抱著他睡覺(jué)，而且天天早上還跟你一同起來(lái)，你沒(méi)有注意到他而已。在吃飯的時(shí)候，佛在你的飯碗里，穿衣服的時(shí)候，佛在你的身上。如果人人都能像這樣子去體會(huì)，“佛身充滿于法界”的道理，也就可以懂了。

　　這樣說(shuō)，也許你們還不相信�，F(xiàn)在我舉一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明。例如這只兔子，它也有佛性。你們有沒(méi)有注意到？它每天都來(lái)參加我們的法會(huì)，而且很注意地聽(tīng)我們念佛。假如它沒(méi)有佛性，它決不會(huì)有這種表現(xiàn)的。昨天我吃完晚飯，順便去看看小朋友們，它也在那里。我去跟小朋友們打招呼的時(shí)候，它也跑過(guò)來(lái)我跟前。我為它說(shuō)歸依，它就趴在地上，靜靜地聽(tīng)，一動(dòng)也不動(dòng)。我說(shuō)完了歸依之后，告訴它說(shuō)：“好了，可以休息去了。”它就跑走了。它很靈敏。這靈敏是什么？那就是有佛性的表現(xiàn)。所以我們要尊重我們自己個(gè)人的人格，因?yàn)槲覀兌加蟹鹦浴Ｎ覀円惨獝?ài)議一切眾生，因?yàn)槊恳粋�(gè)眾生都有佛性。所以我們要唱“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前”。

　　那么“隨緣赴感靡不周”呢？那就是說(shuō)，只要你念佛，就會(huì)有感應(yīng)，也就是說(shuō)，有求必應(yīng)。但是我們不可迷信。有些人一知半解，胡說(shuō)八道，說(shuō)他看到什么啦，能把人家丟掉的東西找回來(lái)啦，能把死去的人請(qǐng)回來(lái)講話等等。這些都是騙人的把戲，我們不可以相信。是正理，我們才去信。像諸佛、菩薩說(shuō)的話，我們每個(gè)人都應(yīng)相信。佛的力量不可思議，佛的感應(yīng)不可思議。我們已經(jīng)信了佛的人，如果再去相信神神鬼鬼的邪說(shuō)，那是不應(yīng)該的，那是沒(méi)有智慧的，那是愚癡的。相信佛，就要以佛為主。一切神話鬼話，都是不可靠的，都是廢話，都是騙人的。唯有相信佛的真理，我們做人才能夠走向正道。不要被那些迷信弄得六神無(wú)主，破財(cái)遭殃。這件事是很重要的。那么什么又是“隨緣赴感靡不周”呢？也就是說(shuō)，你有什么煩惱，有什么不如意，只要誠(chéng)心地念佛，都能夠得到佛的感應(yīng)，而得解脫。有人也許會(huì)問(wèn)：“佛要應(yīng)上千上萬(wàn)、甚至微塵數(shù)眾生的感，他一定很忙。怎么會(huì)有這么大的能耐，來(lái)應(yīng)眾生的畏求呢？”要了解這個(gè)問(wèn)題，還是要先懂得第一句話，佛無(wú)所不在，無(wú)所不應(yīng)。因此不要認(rèn)為，一尊佛只能感應(yīng)一個(gè)人。其實(shí)佛隨時(shí)隨地都在我們的面前，都在我們的心中，就像電燈的電源一樣，你把開關(guān)一按，電燈就亮了。

　　“而恒處此菩提座”又怎么說(shuō)呢？只要眾生有感，佛就有應(yīng)，而佛本身還是那樣地如如不動(dòng)。所以說(shuō)：“而恒處此菩提座”。佛經(jīng)上有一個(gè)故事說(shuō)，有三位船夫，將船停在一處河中。當(dāng)夜明月懸空，三人共賞。未幾，一船南航，船夫見(jiàn)月隨之南行。一船北航，船夫見(jiàn)月隨之北行。一船仍停當(dāng)?shù)兀�船夫�?jiàn)月隨之不動(dòng)。此之情景，并非一月分三，實(shí)乃月影隨人。明白這個(gè)故事，就可以懂得一佛應(yīng)多生感的道理。

　　回向方面，我們念的是：“愿生華藏世界中，大寶蓮華為父母，華開見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。”這是上海華嚴(yán)座主應(yīng)慈老法師，仿照西方凈土回向偈而作的。西方極樂(lè)世界，只是盡虛空遍法界華藏世界中的一個(gè)世界而已。華嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)的華藏世界，是無(wú)窮無(wú)盡很多的世界，隨你的發(fā)愿，你愿意生清凈的世界，固然可以；你有大悲心，想到五濁惡世的娑婆世界去度化眾生，也可以。不過(guò)，生西方極樂(lè)世界，只有自己修行，沒(méi)有眾生可度，因?yàn)槟抢锒际?ldquo;諸上善人”，不需你度。所以我們都要發(fā)愿生華藏世界，因?yàn)橹挥腥A藏世界才有我們需要度的眾生。我們學(xué)佛固然是為了自己成佛，同時(shí)我們還希望教化一切眾生，使令一切眾生都能夠成佛。這是大乘佛教的精神。我們生極樂(lè)世界，是九品蓮花為父母；生華藏世界，是以大寶蓮花為父母。依華嚴(yán)經(jīng)的說(shuō)法，這世界的最下方是香水海，海中有大寶蓮華。一切的世界種都在這大寶蓮華之中，所以叫做華藏世界。往生華藏世界，就是等于生在大寶蓮華中，因此說(shuō)“大寶蓮華為父母”，也是蓮華化生的意思。

　　“花開見(jiàn)佛悟無(wú)生”：我們一往生了華藏世界，就能夠花開見(jiàn)佛。凈土宗西方極樂(lè)世界分九品往生，華藏世界是不分品級(jí)的。華嚴(yán)法門就有這個(gè)好處，所謂的“因賅果海，果徹因緣”。種了什么因，就得了什么果，因?yàn)橐蚝凸�是一顆的。一念念佛，就等于一念成佛。將來(lái)修滿了普賢萬(wàn)行而成的佛，就是你剛發(fā)心時(shí)候愿成的佛。所以叫做“因賅果海，果徹因圓”。因此，我們只要發(fā)心往生華藏世界，就可以“花開見(jiàn)佛悟無(wú)生”。一生華藏世界，就不再退轉(zhuǎn)而為凡夫，而與華藏世界諸大菩薩一起修菩薩道。所以說(shuō)，“不退菩薩為伴侶”了。華藏世界也都是大菩薩發(fā)愿往生的地方，而華藏世界以毗盧遮那如來(lái)為教主。那些老師都是如文殊、普賢等不退轉(zhuǎn)的大菩薩，所以我們要發(fā)這個(gè)愿，把念佛的功德和供養(yǎng)諸佛菩薩的功德，或者是任何修行的功德，都回向到華藏世界去，做為我們往生華藏世界的資糧。

　　現(xiàn)在我來(lái)解釋一下這句佛號(hào)的意義：“南無(wú)”二字的歸依、恭敬的意思，就是歸依、恭敬這個(gè)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的佛、法、僧三寶。這三寶，有時(shí)候佛寶在先，因?yàn)橐�有佛，然后才有法，才有僧。有時(shí)候卻以法寶在先，也就是，先要有了佛法，而后眾生才能發(fā)心出家為僧，修行成佛。有時(shí)候又以僧寶為先，因?yàn)檫^(guò)去佛所說(shuō)的法，這法本身自己不會(huì)講話，要僧寶來(lái)加以弘揚(yáng)。沒(méi)有僧寶來(lái)弘揚(yáng)佛法，那么人們也不會(huì)知道有佛，有法，更不知道依佛法來(lái)修行。如此講來(lái)，僧寶又應(yīng)是第一了。我們念“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”這句佛號(hào)，是以法寶為第一，因?yàn)榉ㄉ沓錆M于法界。有了法，就有佛，就有僧。所以先念“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”，然后再念“華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”。“華嚴(yán)海會(huì)”就是毗盧遮那如來(lái)成佛以后，說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)所有的聽(tīng)眾。華嚴(yán)會(huì)上的聽(tīng)眾是那些人呢？是華嚴(yán)世界里的諸大菩薩及四十一眾的代表，還有所謂的六千比丘。這是僅指這一個(gè)世界的聽(tīng)眾。然而每一個(gè)世界都有一個(gè)佛剎微塵數(shù)的世界。佛剎是一個(gè)佛的教化區(qū)。毗盧遮那如來(lái)是以華藏世界為他的教化區(qū)。過(guò)去有毗盧遮那如來(lái)，現(xiàn)在有毗盧遮那如來(lái)，未來(lái)也有毗盧遮那如來(lái)。三世都有毗盧遮那如來(lái)，十方也有毗盧遮那如來(lái)。這樣去發(fā)展起來(lái)，每一個(gè)世界都有佛剎微塵數(shù)的佛、菩薩。所以我們要念“華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”。那么“華嚴(yán)海會(huì)”這四個(gè)字要注意的即是“會(huì)”。這個(gè)“會(huì)”字就是法會(huì)的會(huì)，或者佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候的法會(huì)。在法會(huì)上聽(tīng)眾之多，是無(wú)法說(shuō)出它的數(shù)目字的，只有用“大海”來(lái)形容它，所以叫做“海會(huì)”。例如你坐遠(yuǎn)洋的輪船，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這大海之大，四面是無(wú)法看到邊際的。所以經(jīng)中常把這無(wú)法說(shuō)明的境界，就只有用“海”來(lái)形容它�？偠�言之，我們所念的佛是無(wú)窮無(wú)數(shù)的佛，所念的菩薩也是無(wú)窮無(wú)盡的菩薩。所念的佛、法、僧三寶，都是無(wú)量、無(wú)數(shù)、不可說(shuō)、不可說(shuō)的。所以我們這么一正念所念的佛，不只是一尊佛、一尊菩薩或一卷經(jīng)，而是三寶同時(shí)念的。

　　我們今日的佛七所念、所唱的，都有很深的意義。各位現(xiàn)在能來(lái)參加我們的佛七，拿年度來(lái)說(shuō)，今年剛開始，我們就有機(jī)會(huì)來(lái)念佛，而且念的是一切諸佛、一切諸菩薩及一切三寶的圣號(hào)，這個(gè)因緣殊勝、不可思議，功德亦是殊勝、不可思議。希望各位把握住這難得的機(jī)會(huì)，認(rèn)真念，更希望能夠介紹更多的親戚、朋友，同時(shí)都來(lái)參加，使大家同得此一大功德！

　　現(xiàn)在全世界的學(xué)者、專家，都一致地肯定。認(rèn)為唯有佛教，才是真正值得我們信仰、修行的宗教。我本（十二）月初到美國(guó)去。美國(guó)報(bào)紙上報(bào)導(dǎo)了一則驚人的消息，說(shuō)是現(xiàn)在美國(guó)人百分之九十拒絕接受圣經(jīng)。我們都知道，美國(guó)人都是信仰基督教、天主教的，大部分的人，也都是基督教的教徒。這個(gè)消息忽然由報(bào)章上報(bào)導(dǎo)出來(lái)，確是很令人驚訝的事情。我們想想，為何會(huì)有這種情形呢？很簡(jiǎn)單， ，現(xiàn)在科， 學(xué)進(jìn)步，人民知識(shí)大開。如果依然有人相信迷信、神話的宗教，郼就是沒(méi)有頭腦，不明是非。而佛陀所講的話，都是合乎科學(xué)的真理，例如萬(wàn)法因緣生。這萬(wàn)法因緣生的道理是最科學(xué)的。這是就空間來(lái)說(shuō)。在時(shí)間方面，那是因果關(guān)系的，也是非常符合科學(xué)的原理。佛之所以能夠成佛，就是眾生佛性平等的原故。這佛性平等的學(xué)理，和現(xiàn)在的人權(quán)思想、民主思想是相符合的。所以現(xiàn)在的西方人，尤其是美國(guó)人，對(duì)于追求佛教的那股狂熱，是我們想像不到的�？赡苁窃接兄�識(shí)的人，越想追求佛教。美國(guó)一些有名的大學(xué)，如哈佛、耶魯?shù)茸罡邔W(xué)府，都經(jīng)常請(qǐng)佛教學(xué)者去演說(shuō)佛法。近來(lái)夏威夷大學(xué)也正在籌備成立佛學(xué)研究所。這件事本來(lái)中共也想爭(zhēng)取跟夏大合作，但夏大校長(zhǎng)經(jīng)過(guò)考慮后，還是跟中華民國(guó)的臺(tái)灣合作。為什么呢？因?yàn)楣伯a(chǎn)主義，限制信仰宗教。雖然聽(tīng)說(shuō)，現(xiàn)在也修復(fù)了幾座寺院、教堂，但那也只是一種外交的手段。而在臺(tái)灣的國(guó)民政府，對(duì)宗教是采取開放政策，人民信仰宗教絕對(duì)自由。但因一般大專畢業(yè)的學(xué)生到美國(guó)去留學(xué)，都到美國(guó)本土，卻很少到夏威夷留學(xué)。為什么呢？因?yàn)槊绹?guó)本土有機(jī)會(huì)去打工，賺取學(xué)費(fèi)，而夏威夷就沒(méi)有這種機(jī)會(huì)。所以夏大佛學(xué)研究所要為學(xué)生準(zhǔn)備獎(jiǎng)學(xué)金，讓留學(xué)生有足夠的學(xué)、雜、生活費(fèi)用，以便安心求學(xué)。所以他們派三位教授來(lái)華，成立夏大佛學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金勸募委員會(huì)，我也被聘為委員之一�？梢�(jiàn)，現(xiàn)在佛教的發(fā)展是如何地普遍了。我們有機(jī)會(huì)信仰佛教，可以說(shuō)，是莫大的幸運(yùn)。

　　學(xué)佛的人能了解佛法，是最根本、最有意義、有價(jià)值的一件事情。所以真正想離苦得樂(lè)，除了研修佛法而外，沒(méi)有第二個(gè)法門了。因此你們應(yīng)該好好地把握住這次佛七的機(jī)會(huì)，自己放下一切，把佛念好，還要通知你們的親戚、朋友也來(lái)參加。這是很難得的殊勝法會(huì)。今天我差不多已經(jīng)把法會(huì)的意義，告訴了各位，希望各位能夠依照這華嚴(yán)法會(huì)門來(lái)真正地修行，以期能夠完成這次的法會(huì)，也才能得到法會(huì)的意義及功德。最后祝福各位，都能身心自在，圓滿功德！謝謝各位！

　　現(xiàn)在是講開示的時(shí)間。今天我要向各位介紹華嚴(yán)宗的修行方法及法門。我們僑愛(ài)佛教講堂是臺(tái)北華嚴(yán)蓮社的分院。華嚴(yán)蓮社是我的先太師公智光老和尚、先師公南亭老和尚他們兩位老人家創(chuàng)辦起來(lái)的。這兩位老人家，他們研究的是華嚴(yán)宗，弘揚(yáng)的也是華嚴(yán)宗，所以把他們所創(chuàng)立的蓮社，也命名為華嚴(yán)蓮社。我們佛教講堂呢？是智太老人題的名，也是依據(jù)這一個(gè)華嚴(yán)宗派而創(chuàng)立的。

　　過(guò)去我曾經(jīng)在這里講過(guò)凈土宗的三部經(jīng)，華嚴(yán)經(jīng)因?yàn)閮?nèi)文太多了，沒(méi)有辦法講。也由于過(guò)去人事一直沒(méi)有能夠安定，所以打佛七、講經(jīng)，這些事情呢，一直沒(méi)有舉辦。自從去年華嚴(yán)專宗學(xué)院在這里成立了先修班以后，先修班的老師都是我們?nèi)A嚴(yán)專宗學(xué)院畢業(yè)的第一屆、第二屆優(yōu)秀的同學(xué)，她們都是年青有為，也有最佳的服務(wù)精神。她們對(duì)于弘揚(yáng)佛法都有一股熱情，所以自從我聘請(qǐng)她們來(lái)先修班上課以后，除了平時(shí)在佛學(xué)院里領(lǐng)導(dǎo)同學(xué)修持都能夠很有秩序外，在今年暑假她們還發(fā)起了兒童夏令營(yíng)，提供信徒們的小朋友修學(xué)佛法的一個(gè)機(jī)會(huì)。臺(tái)北華嚴(yán)蓮社每年都有一次的華嚴(yán)佛七，那是年終加香的修持。這里的老師也提議說(shuō)，今年我們木在僑愛(ài)佛教講堂來(lái)舉辦一次華嚴(yán)佛七，先修班的同學(xué)以及僑愛(ài)新村，或附近幾個(gè)里的信徒，也都能夠有機(jī)會(huì)，很難得參加到一次的華嚴(yán)佛七。這是一個(gè)很好的建議，所以我同意讓她們籌備，并從元旦開始做七天的佛七法會(huì)非常莊嚴(yán)。我感到十分高興！因?yàn)槲覀兎鹛门d建起來(lái)的目的，就是要做弘揚(yáng)佛法的工作，就是要做為帶領(lǐng)信徒共修的工作�，F(xiàn)在我們都逐步地展開了這些工作，可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了我們創(chuàng)建僑愛(ài)佛教講堂的目的了。

　　那么我要把華嚴(yán)宗修行的法門介紹給各位。因?yàn)榉鸾逃泻芏嗟淖谂桑�華嚴(yán)宗比較少人知道。大家都知道修凈土，念阿彌陀佛，中國(guó)還有禪宗，修靜坐、參禪。而華嚴(yán)宗是怎么的修行法呢？佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門，門門都能使人得到解脫，不可說(shuō)什么修行法不對(duì)。這話怎么講呢？因?yàn)槿A嚴(yán)這個(gè)宗派是依據(jù)華嚴(yán)經(jīng)而成立的，華嚴(yán)經(jīng)在佛教里邊，是一部根本的經(jīng)典，所有的經(jīng)典都是從華嚴(yán)經(jīng)根本要義演化出來(lái)的。根據(jù)佛教的歷史，佛陀成道以后三七二十一天的時(shí)間，在菩提場(chǎng)中，把他所覺(jué)悟到的佛法真理，以及他所親證到的華藏莊嚴(yán)世界，都一一介紹給我們。他一方面希望我們能了解，每個(gè)人都有佛性，每一個(gè)眾生都可成佛，都有成佛的資格。第二點(diǎn)就是成佛以后，莊嚴(yán)佛果的功德、佛果上的神通妙用、自在、解脫，這許多也是我們每一個(gè)人所應(yīng)該知道和爭(zhēng)取的。我們現(xiàn)在是一個(gè)人。人生活在這世間的環(huán)境是不很理想的，我們?nèi)松�的遭遇也是不太圓滿的，甚至于可以說(shuō)，這個(gè)人生是樂(lè)少苦多。尤其是我們的生命非常的脆弱，壽命也很短促。這許多的缺憾，都不是我們所應(yīng)該留戀的地方。我們應(yīng)該追求佛陀跟我們指示的、告訴我們的，所謂華藏莊嚴(yán)世界，證取無(wú)量壽命的清凈法身、無(wú)量福德的圓滿報(bào)身，那才是我們學(xué)佛修行的目標(biāo)！

　　那么怎樣子才能達(dá)到這個(gè)目的呢？這就要談到修行的方法。佛陀把一個(gè)人修行成佛的層次，分成五十二個(gè)位子，等于我們讀書，從幼稚園開始，小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、碩士班、博士班，這樣的一個(gè)層次。那么修學(xué)佛法也是一樣，由淺入深，逐止地前進(jìn)。這五十二位子的名稱如下：第一個(gè)所謂十信，修十種的信心。信心修完了，對(duì)佛法不再懷，確信佛所說(shuō)的話都是真理，都是可以兌現(xiàn)的實(shí)際法門。然后進(jìn)求十住。十住就是安住于佛法，信心堅(jiān)定，不再動(dòng)搖。然后再修十種的行門，那就是既已安住在佛法中，就要依佛所說(shuō)的法門去修行。十行修圓滿了以后，就要修十回向。這相當(dāng)于高中程度，一方面可以自己進(jìn)修，也有能力來(lái)指導(dǎo)別人去進(jìn)修。所以說(shuō)，十住偏重自利，十回向行兼能利他。那么十住、十行、十回向這三十個(gè)位子，在佛法上說(shuō)它是賢人的位子。十信還是凡夫的位子。三十個(gè)賢人的位子修圓滿以后，就證入初地，所謂十地，就是菩薩的位子、圣人的位子。這十個(gè)位子修圓滿了以后，就到了等覺(jué)，就等于碩士班。后面還有圓覺(jué)、妙覺(jué)，那就是博士班，也就是成佛的位子。這是一個(gè)修行的層次。華嚴(yán)經(jīng)為了說(shuō)明這五十二個(gè)位子，中間有三十一卷之多的經(jīng)文，詳詳細(xì)細(xì)的，每一個(gè)階段的十個(gè)位子，要修些什么法門，證到些什么果位。我們要曉得，這就是華嚴(yán)宗修行的層次。另外，佛陀為了辦好這個(gè)教育，又把它合成五個(gè)班。第一個(gè)就是人天教育，這是一個(gè)凡夫的班。第二班是二乘的教育，就是教育聲聞、緣覺(jué)，這是一個(gè)小乘的班。第三個(gè)班就是菩薩班，也就是教育行菩薩道的菩薩，這是一個(gè)大乘班。第四班就是佛班，這是一乘教育，也就是成佛的一個(gè)班。前面人班和天班，丁以分成兩班，也可以合成一班，或者把二乘分成兩班或者合成一班，仍然叫五乘佛法。人乘、天乘、聲聞乘、菩薩乘、佛乘。照這樣的分法，人和天就要分成二班。

　　這個(gè)大小乘的乘，就是乘火車的乘，就是佛教有五部車子，可以把人（一切眾生）從凡夫的地位，運(yùn)送到佛果的地位上去，所以叫做乘。我們普通講的大乘、小乘，那是把佛教分成兩個(gè)班，但在整個(gè)佛教教育內(nèi)容說(shuō)，那就有五個(gè)班。這五個(gè)班里面，我們最適合的就是人班，而我們學(xué)佛的目的就是多生多劫?gòu)娜顺朔鸾绦奁�，一步步地晉升。我們也應(yīng)該先從人乘修起，最高目的當(dāng)是成佛。但是萬(wàn)丈高樓從地起，所以必須一步一步地來(lái)。人乘佛教修好了，修天乘；天乘佛教修好了，修聲聞乘；聲聞乘修好了，進(jìn)修菩薩乘；菩薩乘修圓滿了，就到了佛乘，就是佛果了。這樣說(shuō)起來(lái)，有的人也許認(rèn)為，這個(gè)路太遠(yuǎn)了，要費(fèi)的功夫太多了，所以有的宗派，尤其現(xiàn)在所謂的密宗，這一個(gè)宗派認(rèn)為，修這個(gè)宗派，很快就成功，可以即身成佛。凈土宗也有說(shuō)，一聲念佛，就能生極樂(lè)世界。華嚴(yán)宗也有即身成佛的話，善財(cái)童子就是很的榜樣。不過(guò)，這種說(shuō)法是在理論上說(shuō)的。華嚴(yán)宗善財(cái)童子經(jīng)過(guò)了一百一十個(gè)城池，拜訪了五十三位的善知識(shí)，所有佛法的真理、修行的方法，他都懂了，智慧也都開了，但是最后參訪文殊師利菩薩，文殊師利菩薩告訴他：“你現(xiàn)在道理雖都懂了，但是在事功上卻還要去修，所以你還要去參訪普賢菩薩，修普賢萬(wàn)行，然后才能算是真正的圓成佛果！”

　　我告訴各位這些，是什么目的呢？就是說(shuō)，我們無(wú)論做什么事，都要腳踏實(shí)地，所謂“行迼必自邇，登高必自卑”，這是古人的兩句名言。我們要走遠(yuǎn)路，就必要從第一步開始，所以說(shuō)“行遠(yuǎn)必自邇”。邇字就是近的意思。從近的第一步開始，才能走到遠(yuǎn)的地方去。“登高必自卑”：卑是下的意思，就是說(shuō)，我們登高，不能第一步就登到最高頂上，必自卑，就是一定要從最下層爬起。譬如，我們要爬三層樓、五層樓，不可能一步爬上去，一定要從第一個(gè)階梯爬起。那么我們學(xué)佛，也是這樣子。我們應(yīng)該依據(jù)佛陀的課程，做有層次的安排來(lái)修學(xué)，聽(tīng)從許多菩薩的指示。如文殊師利菩薩指示，從普賢萬(wàn)行修起，并賢萬(wàn)行里面包括了所有人乘應(yīng)修的、天乘應(yīng)修的、聲聞乘應(yīng)修的、菩薩乘應(yīng)修的法門。這許多法門也就叫做普賢萬(wàn)行。一樣一樣地都修圓滿了，就成佛了。所以我們佛前卓帷上繡著「萬(wàn)德莊嚴(yán)”四字，就是這個(gè)意思。萬(wàn)德修行圓滿，佛果就莊嚴(yán)起來(lái)了。所以不要好高騖遠(yuǎn)。有很多人看了一部經(jīng)、兩部經(jīng)以后，就要成佛，就要得神通，好像念佛這些事情，他都不愿意去做。這是錯(cuò)誤的。要知道，得神通是要修定的。沒(méi)有定，怎么會(huì)有神通呢？要成佛，必須先有普賢萬(wàn)行，少了一樣，也不能成佛��！佛陀在阿含經(jīng)里面很明白地告訴我們，對(duì)于世間的萬(wàn)事萬(wàn)法，都要徹底地覺(jué)悟，如果有一法沒(méi)有覺(jué)悟，就不能成佛。那么假定我們唱高調(diào)說(shuō)，修行馬上就想成佛，這是辦不到的事，也是一種好高騖遠(yuǎn)的說(shuō)法，那是不可能的。

　　民國(guó)初年我們的太虛大師，他就本著這個(gè)宗旨提倡人乘佛教、現(xiàn)實(shí)主義，教人不要打高空、弄玄虛、渺不可及的地方，應(yīng)該從腳踏實(shí)地的做人做起。太虛大師有四句偈，強(qiáng)調(diào)這個(gè)道理。所謂“仰止唯佛陀”：我們所仰慕的目標(biāo)、我們的榜樣就是佛陀。“完成在人格”：要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，完成這件大事，就是在養(yǎng)成完美的人格。所謂“人成即佛成”：把人做好了，佛就成功了。“是為真現(xiàn)實(shí)”：這就是真正的現(xiàn)實(shí)主義，不談玄虛，不打高空，不說(shuō)做不到的話。那么人要怎么樣的做法呢？我們佛教里面好像不大談這些話。那是因?yàn)檫@些經(jīng)典，它總是以成佛為我們的目標(biāo)，尤其是那些大經(jīng)──華經(jīng)、法華經(jīng)──這些經(jīng)都是教那些修成功的菩薩們學(xué)的。其實(shí)在家庭和社會(huì)倫理方面也有很多經(jīng)，譬如善生經(jīng)、十善業(yè)道經(jīng)、報(bào)恩經(jīng)、孛經(jīng)、譬喻經(jīng)。這些多是人乘的經(jīng)。這些經(jīng)都放在藏經(jīng)柜子里面。中國(guó)人喜歡研究大乘經(jīng)，很少去注意到它罷了。實(shí)際上應(yīng)該先修這些經(jīng)，這些經(jīng)的內(nèi)容是教我們?cè)鯓拥刈鋈耍�譬如做丈夫的怎樣�?duì)待太太，做太太的怎樣對(duì)待丈夫，做父母的怎樣去教育兒女，做兒女的怎樣子去孝敬他的父母；在學(xué)校里，如何做個(gè)好學(xué)生，學(xué)生應(yīng)該如何恭敬老師；在社會(huì)上，怎樣子交朋友。這許多道理跟我們?nèi)寮艺f(shuō)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，差不多一樣。儒家的倫理，所謂做父母的要仁慈，做子女的孝順，做哥哥的要友愛(ài)弟弟，做弟弟的恭敬兄長(zhǎng)，做朋友的要講求信用，在社會(huì)上要能夠敬老尊賢，這些也都是人乘佛教的道理。把這些道理做好了，你在社會(huì)上是一個(gè)正人君子，是一個(gè)道德長(zhǎng)者，為社會(huì)大眾所恭敬。這樣說(shuō)起來(lái)，佛法好像太簡(jiǎn)單子。說(shuō)是簡(jiǎn)單，做起來(lái)，并不簡(jiǎn)單！

　　這里我們做一個(gè)討論：現(xiàn)在社會(huì)上好人還是很多，但是每天打開報(bào)紙，都有許多人在為非作歹的，因?yàn)樗�不懂做人的方法，自己毀滅了自己，也危害了社�?huì)，辜負(fù)了父母的養(yǎng)育、國(guó)家的栽培。這就是沒(méi)有把人做好，帶來(lái)了許多的禍害。在一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，一個(gè)人不會(huì)做人，家庭也得不到幸福，甚至吵鬧破裂。我前年應(yīng)美國(guó)許多留學(xué)生、親戚、朋友要求，在美國(guó)舊金山南邊的一個(gè)都市成立了一個(gè)佛堂，名稱也叫做華嚴(yán)蓮社，因?yàn)槲覀円灿泻芏嗟男磐皆谀抢�。成立以后，我也去講過(guò)幾次經(jīng)。我每次去，都有很多年青的朋友，為了家庭的糾紛，來(lái)向我訴苦，或者要我提供解決問(wèn)題的辦法。我就告訴他們說(shuō)，第一個(gè)畏注意的就“家和萬(wàn)事興”。這是維持宗庭幸福的最高原則。其次，一般年青的夫婦組織一個(gè)小家庭，需要互相信任，互相體讓，互相關(guān)愛(ài)。最忌諱就是為了一點(diǎn)小事互不相讓，常常吵架，感情就容易破裂。感情破裂了，家庭就失去了和樂(lè)，常常就鬧離婚。離婚了以后，夫婦兩個(gè)都很痛苦，最痛苦的就是小兒女，失去了照顧。去年十二月初去美國(guó)的時(shí)候，就有一對(duì)夫婦吵架，以致于使得丈夫一氣之下去自殺了，留下了一個(gè)五歲的男孩及兩歲的女孩。家庭破碎了，留下了孤兒、寡婦，形成了人間痛苦的悲劇。

　　我在研究，大家為何很喜歡去美國(guó)，留學(xué)以后都喜歡在美國(guó)留下，不要回來(lái)。既然這么喜歡在美國(guó)，為什么又會(huì)有這種事發(fā)生，產(chǎn)生這許多痛苦的悲劇呢？我研究過(guò)后知道，他們?cè)谧诮躺厦鏇](méi)有得到正確的指導(dǎo)，有很多一知半解的居士或法師講經(jīng)的時(shí)候，沒(méi)有能夠在這做人處世方面多加提示，只是叫人來(lái)修禪定，教人成佛，教人修神通，弄得人鉆牛角尖，走火入魔。另外有一些自認(rèn)為能看風(fēng)水、命運(yùn)的江湖騙子更可怕。他們一味弄神弄鬼，提倡迷信，說(shuō)他能為人改造命運(yùn)，改變風(fēng)水。這許多的迷信，助長(zhǎng)了他們的貪欲，以致騙財(cái)騙色的事，時(shí)有所聞。其實(shí)這些不合乎正理的玩意，都是騙人的，使人們抓不住人生的方向，所以才跟他們跑。結(jié)果，花錢消不了災(zāi)，還不知坑了多少人。要曉得，在美國(guó)生活不簡(jiǎn)單。我這一次可以說(shuō)，做了一個(gè)深入的觀察與探究。我得到了一個(gè)結(jié)論：在美國(guó)找工作，可能是機(jī)會(huì)很多，但是工作的壓力很大。一個(gè)工廠或公司，老板或者管理的人對(duì)工人要求很高，尤其遇到不景氣的時(shí)候，公司隨時(shí)就會(huì)裁員。裁員沒(méi)有條件，工人沒(méi)有保障。在臺(tái)灣，公司要裁員，還可讓人要求什么。美國(guó)沒(méi)有，說(shuō)裁，就裁。公司不景氣，一下子就裁了很多人，很多人一下子沒(méi)有工作。沒(méi)有工作，就沒(méi)有得吃。剛剛在那里建立家園，找了一分工作，買房子，置家具，當(dāng)然沒(méi)有多余的積蓄。一下財(cái)源斷絕，生活就成問(wèn)題了。所以在工作的時(shí)候，莫不兢兢業(yè)業(yè)，稍一不慎，就會(huì)遭到裁員的命運(yùn)。因此，他們工作很緊張。有些早上五點(diǎn)多鐘就要去上班，經(jīng)常做了十個(gè)小時(shí)以上。在上司管理下，往往會(huì)受氣、挨罵。工作又辛苦，又受氣，夫婦兩個(gè)上班，一天疲倦不堪，心情大家都不好。三句話講不完，就會(huì)吵架，所以就會(huì)發(fā)生問(wèn)題。因此，我鼓勵(lì)他們說(shuō)，我們既然在這種環(huán)境里面生活，必須要順應(yīng)環(huán)境，夫妻兩個(gè)必須要互相照顧，不應(yīng)該為了一點(diǎn)小事就爭(zhēng)吵。我提供了一個(gè)安心的方法，同時(shí)我也拜托留在佛堂代我領(lǐng)導(dǎo)他們研究佛學(xué)的兩位居士，要他們多指導(dǎo)人生的佛法，使大家能夠真正得到受用。不要說(shuō)高深的理論，先把我們的心安定，先把我們的做好。依照太虛大師的說(shuō)法，所謂：“人成即佛成”。這個(gè)道理使我真正得到受用，所以今天特地將它告訴各位。

　　我們昨天說(shuō)，念佛，要念得一心不亂，坐下來(lái)，要看住我們的心，使它不要打妄想，才可以得到禪定。這是指修行的方法。雖然知道修行的方法，但是也不要廢棄了我們的生活，修行要與生活打成一片。在佛教禪宗里面有一位大德──六祖慧能大師，他就是這樣的一位大師。他認(rèn)為把佛法弄得很玄虛，那是不好的，所以六祖慧能大師說(shuō)：“平常心是道。”無(wú)明實(shí)性就是佛性。不要打妄想，不要裝模作樣的，顯示自己道行高深。我們老老實(shí)實(shí)念佛，這也是太虛大師所提倡的。尤其是印光老法師，他常常叫人要老實(shí)念佛，不要搞花樣，不要講迷信，也不要相信迷信，好好地把人做好。印光大師的歸依弟子有二十萬(wàn)人以上。他教人修行的方法就這“老實(shí)念佛”四個(gè)字，他非常注重實(shí)修，腳踏實(shí)地。他有一個(gè)歸依弟子是山東人。這弟子歸依了以后，也代他的太太辦了歸依手續(xù)。有一次他就跟他師父講：“我太太想來(lái)拜見(jiàn)師父。”當(dāng)時(shí)的交通不發(fā)達(dá)，從山東走到他那里，約有一千多里的路程。要是坐車子、坐輪船，都要很長(zhǎng)的時(shí)間，印光大師告訴他的弟子說(shuō)：“你回去告訴你太太說(shuō)，老實(shí)念佛就好。而且你把我文鈔、演講錄里面的這些道理，講給她聽(tīng)就好，不必要來(lái)看我，為了來(lái)看我，耽擱了你們家里的事情。走了那么遠(yuǎn)的路，是很辛苦的�？吹搅宋乙院�，還是跟你們講這些話！我覺(jué)得，你能照我的話去修行，比看我還要好。”他是這樣地慈悲，這樣地實(shí)在。我也希望各位能照著印光大師的這種教育，及太虛大師的“人成即佛成”的教育來(lái)修行，照這樣做，就能夠成佛。我們不要去信神信鬼的，東拜拜，西拜拜。要知道，這都是沒(méi)有用的。徒然浪費(fèi)錢財(cái)、光陰。（學(xué)生乘瑄記）

注：部分內(nèi)容有所刪減和更改