華嚴(yán)宗五教十宗的教判

　　一、華嚴(yán)經(jīng)的傳世

　　華嚴(yán)宗，是依華嚴(yán)經(jīng)研究發(fā)展出來(lái)的一個(gè)宗派。華嚴(yán)經(jīng)，為佛成道后二七日中，所說(shuō)的一部大經(jīng)。由于它的陳義太過(guò)高遠(yuǎn)，所以文殊菩薩結(jié)集出后，即藏之龍宮，迨佛后七百年頃，始由龍樹(shù)菩薩自龍宮誦出。相傳，藏于龍宮之華嚴(yán)經(jīng)，有上、中、下三本。上本有十三千大千世界微塵數(shù)偈，一四天下微塵數(shù)品；中本有四十九萬(wàn)八千八百偈，一千二百品；下本有十萬(wàn)偈，四十八品。龍樹(shù)誦出者為下本經(jīng)。于我國(guó)晉朝義熙年間，由佛陀跋馱羅譯出三萬(wàn)六千偈，得經(jīng)六十卷。此經(jīng)并不完全。后于唐武則天朝，由實(shí)叉難陀譯出四萬(wàn)五千偈，得經(jīng)八十卷。后有德宗朝的般若三藏，又譯出普賢行愿品廣本，得經(jīng)四十卷。此三種華嚴(yán)經(jīng)中，在我國(guó)流傳最廣的，當(dāng)推八十華嚴(yán)。

　　二、弘揚(yáng)華嚴(yán)經(jīng)的人

　　這部號(hào)稱(chēng)為根本*輪的華嚴(yán)經(jīng)譯出之后，馬上引起佛教學(xué)者的興趣與研究。其中最有心得者，當(dāng)推杜順和尚（五五八－六四○）。他精研大經(jīng)，深得經(jīng)義。杜順，唐初雍州萬(wàn)年人，隱居終南山，專(zhuān)心禪觀，作華嚴(yán)法界觀門(mén)、五教止觀及十玄章等，為本宗教學(xué)之張本。師生平頗多神跡，深受唐太宗的歸敬，賜號(hào)帝心尊者。住世八十四秋，寂于宮中御座。其弟子智儼和尚（六二○－六六八）居云華寺，人尊稱(chēng)為云華尊者。師承杜順，習(xí)法界觀，盡得其旨。遇異僧，囑研十地品中六相義，可窺法界宗旨。師不一月思惟，豁爾貫通，乃盛弘華嚴(yán)，作有華嚴(yán)經(jīng)搜玄記、華嚴(yán)孔目章、五十要問(wèn)答等，奠定本宗基礎(chǔ)。繼承智儼法業(yè)者，為法藏大師（六四三－七一二）。師本康居國(guó)人，祖父歸順唐朝，移居長(zhǎng)安。師十六歲入太白山，研習(xí)經(jīng)論，后至洛陽(yáng)，師事智儼，研華嚴(yán)經(jīng)，頗有所悟。講演大經(jīng)五十余遍，武后敕號(hào)賢首國(guó)師。作有華嚴(yán)經(jīng)探玄記、五教章、華嚴(yán)旨?xì)w、華嚴(yán)經(jīng)傳記、金師子章等。賢首依華嚴(yán)經(jīng)判釋如來(lái)一代時(shí)教，為五教十宗，乃本宗之集大成者。師受武后歸敬，尊為賢首菩薩。曾參與翻譯新經(jīng)，并為之作疏，惜未終卷而寂。所幸有澄觀大師（七三八－八三九）續(xù)其慧業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大。澄觀，浙江會(huì)稽人，秉賦特異，勤于課讀及以著作，終身以十誓自持。修學(xué)一以華嚴(yán)為專(zhuān)業(yè)，旁通諸宗，著有華嚴(yán)大疏二十卷、隨疏演義鈔四十卷。糾正慧苑之偏失，重振華嚴(yán)之宗風(fēng)。助般若三藏譯四十華嚴(yán)，并為之作別行疏四十卷。另有華嚴(yán)懸談、法界玄鏡、華嚴(yán)略策、華嚴(yán)綱要、入法界品十八問(wèn)答、五蘊(yùn)觀、三圣圓融觀門(mén)等。證師身歷九朝而為七帝門(mén)師，時(shí)人尊為華嚴(yán)菩薩。住世一○二載。他的傳人是圭峰山草堂寺宗密大師（七八○－八四一）。果州西充人，少通儒學(xué)。出塵后，先從荷澤學(xué)禪，后潛心圓覺(jué)經(jīng)，深達(dá)義蘊(yùn)，著大小鈔，以疏其義。讀清涼疏鈔，精勤吟味，大有所悟，乃宗崇華嚴(yán)，并于澄師執(zhí)弟子禮。著有華嚴(yán)心要注、新華嚴(yán)經(jīng)合論、普賢行愿品別行疏鈔、華嚴(yán)原人論及禪源諸詮集都序等十?dāng)?shù)部。倡禪教合一說(shuō)。人尊之為華嚴(yán)五祖。值會(huì)昌之亂，佛教因而衰微，華嚴(yán)宗脈亦不絕如縷。

　　三、華嚴(yán)宗的教判

　　華嚴(yán)宗以五教十宗，判釋如來(lái)一代時(shí)教。五教是依佛經(jīng)所詮法義的淺深，把佛一代所說(shuō)教相，分為五類(lèi)，如華嚴(yán)一乘教義章說(shuō)：“就法分教，教有五類(lèi)。”又華嚴(yán)經(jīng)探玄記說(shuō)：“以義分教，教類(lèi)有五。此約義分，非約時(shí)事。”五教的分類(lèi)是：一、小乘教，二、大乘始教（內(nèi)分相始教和空始教），三、大乘終教，四、大乘頓教，五、一乘圓教。

　　十宗是依佛所說(shuō)的義理，區(qū)別它所據(jù)以立論之所宗崇，分為十種，如五教章及探玄記說(shuō)：“以理開(kāi)宗，宗乃有十。”這是由于五教（經(jīng)論）所詮的義理，因眾生的機(jī)類(lèi)不同，從而各自所尊，所崇各異，所以開(kāi)作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我無(wú)宗，三、法無(wú)去來(lái)宗，四、現(xiàn)通假實(shí)宗，五、俗妄真實(shí)宗，六、諸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、想想俱絕宗，十、圓明具德宗。茲將五教、十宗攝義，略釋如下：

　　五教

　　一、小乘教　也叫作愚法二乘教。這是對(duì)那不堪接受大乘教的小乘根機(jī)的眾生，所說(shuō)的教法。它所依的經(jīng)，以四阿含及提胃經(jīng)為主，律依十誦、四分及僧祇為主，論以婆沙、俱舍、發(fā)智、成實(shí)為主。所謂愚法，就是此教只明人空，不明法空�？v然有時(shí)少談法空，但也不甚明顯。又此教祗依六識(shí)、三毒，建立染凈根本，未達(dá)大乘法理的廣大境界。揀非菩薩乘，而命名為小乘。

　　二、大乘始教　大乘始教，是對(duì)從小乘始入大乘，而根機(jī)尚未純熟的眾生所說(shuō)的教法。也可以說(shuō)，這是大乘的初門(mén)。對(duì)后面的終教，而叫它做始教。于中又有空始教和相始教的分別�？帐冀桃腊闳舻冉�(jīng)，中、百、十二門(mén)等論，為所依經(jīng)論。此教以破相遣執(zhí)為宗旨，但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名空始教。相始教以解深密等經(jīng)，瑜伽、唯識(shí)等論，為所依經(jīng)論。主張眾生根性，有五種不同。其中定性二乘及無(wú)性闡提的兩種根性，不能轉(zhuǎn)入大乘而成佛。說(shuō)人法二空，真如凝然不變。廣談法相，少及法性；縱說(shuō)法性，也攝在法相之列。又此教但在生滅事相上，說(shuō)阿賴(lài)耶緣起，所以叫它為相始教。

　　三、大乘終教　終教乃大乘的終極之教，亦名實(shí)教。又因此教主張，二乘根性及一切有情悉當(dāng)成佛，方盡大乘至極之說(shuō)，故名終教。此教以楞伽、楞嚴(yán)、密?chē)?yán)、勝鬘等經(jīng)；起信、寶性等論，為所依經(jīng)論。說(shuō)真如具生滅、不生滅二義，隨緣而生萬(wàn)法，森羅萬(wàn)象。體即是真如，理事圓融，性相不隔。多談法性，少及法相，縱說(shuō)法相，亦會(huì)歸性。所說(shuō)皆盡諸法實(shí)理，故名實(shí)教。

　　四、大乘頓教　頓者，此教修證，皆一時(shí)頓成，不落漸次。也就是說(shuō)，這是一個(gè)頓修頓悟的教門(mén)。離言說(shuō)，離心緣，一時(shí)頓解，一念頓成。所謂一念不生，即名為佛。故謂之為頓。此教不說(shuō)法相，祗辦法性。無(wú)八識(shí)、二無(wú)我之差別；亦無(wú)五法、三自性的葛藤。不立斷證階位，隨時(shí)就路還家。維摩經(jīng)等所說(shuō)，可謂此教教義。此不同于漸次修成的始、終二教，亦有異于圓明具德的一乘圓教。清涼國(guó)師以為，它頗近于禪宗，故本宗特別立之為一教。

　　五、一乘圓教　這是一個(gè)圓融無(wú)礙，圓修、圓證的教門(mén)。此教依華嚴(yán)宗義，說(shuō)性海圓融，相即相入。緣起無(wú)盡法界，彼此互不違礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o際，微細(xì)相容，主伴無(wú)盡。于中明一位即一切位，一切位即一位；因賅果海，果徹因源；十信滿心，即攝五位而成正覺(jué)。所以獨(dú)享一乘圓教之名。

　　十宗

　　一、我法俱有宗　已入佛法的人天乘認(rèn)為，我、法俱有實(shí)體。小乘中的犢子部、正量部、密林山部、法上部、賢胄部等派屬之。彼立三聚法，謂有為、無(wú)為聚，及勝義我。然此一部，諸派共斥，呼為附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。

　　二、法有我無(wú)宗　小乘佛教中說(shuō)一切有部、雪山部、多聞部等部派，屬于這一宗。此宗說(shuō)諸法，五種所攝──一、心，二、心所，三、色，四、不相應(yīng)，五、無(wú)為。主張萬(wàn)法的存在是實(shí)有的，主觀的我是沒(méi)有的，故名法有我無(wú)宗。

　　三、法無(wú)去來(lái)宗　諸法過(guò)去及未來(lái)的體、用，都不存在，惟有現(xiàn)在的有為諸法及諸無(wú)為法，是實(shí)有的。此乃大眾部的主張。他如雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部及根本化地部等部派，也同具此思想。

　　四、現(xiàn)通假實(shí)宗　此乃說(shuō)假部所立之宗旨。此部認(rèn)為，過(guò)、未之法，總無(wú)實(shí)體；而在現(xiàn)在有為法中，在五蘊(yùn)者為實(shí)。因?yàn)樗�直接以一切物質(zhì)為色，以一切領(lǐng)納心為受，乃至以一切心王為識(shí)，所以是實(shí)。在十二處、十八界者為假。因?yàn)榱�根、六塵，是相對(duì)的假法，并不直接舉示諸法。相對(duì)而非絕對(duì)，所以是假。十八界也是一樣。故名現(xiàn)通假實(shí)宗。成實(shí)論及其他經(jīng)部別，亦持此說(shuō)。

　　五、俗妄真實(shí)宗　此為說(shuō)出世部及其末計(jì)等所持之主張。他們認(rèn)為，世俗法是虛妄的，出世法才是真實(shí)的，因?yàn)槭浪追ㄓ深嵉股�，而生世法非由顛倒生。換言之，世諦是妄，真諦是真，故云俗妄真實(shí)宗。

　　六、諸法但名宗　此乃小乘部派中一說(shuō)部等所立之宗旨。他們認(rèn)為，一切諸法，唯有假名，都無(wú)實(shí)體。因?yàn)橛惺篱g法，必有出世間法，相對(duì)法故。世間既然是虛妄，出世間亦無(wú)實(shí)體，相對(duì)法故。相對(duì)之法，自無(wú)實(shí)體，故名諸法但名宗。

　　以上六宗，全屬小乘教。

　　七、一切皆空宗　此為五教中的始教（空始教）。在無(wú)相大乘思想中，不論有漏或者無(wú)漏，當(dāng)體均都是空無(wú)自性。般若經(jīng)及三論，為此宗立論的依據(jù)。一切諸法，生即無(wú)生，從緣起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。

　　八、真德不空宗　此為五教中的終教。此教主張，一切諸法，唯是真如。真如具足無(wú)量性功德。真、妄、染、凈，一切諸法，莫不皆由真如緣起，故名真德不空宗。又以真如之理，萬(wàn)有之事，無(wú)礙镕融，澄觀又稱(chēng)它為空有無(wú)礙宗。

　　九、相想俱絕宗　此乃五教中的大乘頓教。相是指所緣的境相，相是能緣的心想。此教主張，一念不生，即名為佛。泯所緣的境相，絕能緣的心想，直顯法性，故名相想俱絕宗。

　　十、圓明具德宗　此乃五教中的圓教。此教主張，性海圓明，備具眾德，無(wú)盡緣起，一多相即，主伴具足，事事無(wú)礙，故名圓明具德宗。澄觀則稱(chēng)之圓融具德宗。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　五教與十宗，俱從華嚴(yán)教海所詮法義開(kāi)出。其相互關(guān)系，前六宗含愚法小乘教；后四宗，則一切皆空宗屬大乘始教，真德不空宗屬大乘終教，相想俱絕宗屬大乘頓教，圓明具德宗屬大乘圓教。就十宗之創(chuàng)設(shè)而言，杜順初祖，五教止觀中，第一門(mén)雖有法有我無(wú)門(mén)之小乘教，但未配宗。至三祖賢首國(guó)師，方開(kāi)五教為十宗，故十宗乃賢首所首創(chuàng)。尤其十宗中之八、九、十三宗，實(shí)為華嚴(yán)特有的判法，不可不知。

華嚴(yán)思想教判之殊勝價(jià)值

　　一、前言

　　佛教教主釋迦世尊入滅之后，所遺圣教，原本一相一味。后經(jīng)數(shù)百年的衍化，由上座、大眾兩部，發(fā)展成本末二十部。此為歷史所謂的部派佛教時(shí)期。至四、五百年期間，有無(wú)著、世親兄弟出，依深密經(jīng)等思想，開(kāi)展出有部大乘佛教。六、七百頃，有馬鳴、龍樹(shù)菩薩應(yīng)世，據(jù)般若經(jīng)等思想，發(fā)展出中觀學(xué)派，稱(chēng)為無(wú)相大乘佛教。有部大乘佛教，經(jīng)戒賢傳我玄奘大師，創(chuàng)中國(guó)大乘法相唯識(shí)宗；無(wú)相大乘，經(jīng)我吉藏大師，開(kāi)創(chuàng)成為中國(guó)的三論宗。中國(guó)佛教除上述空、有兩宗外，更有杜順大師等，依大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，創(chuàng)立之華嚴(yán)宗，判釋如來(lái)一代時(shí)教，為三時(shí)五教，主伴圓融，理事無(wú)礙。成為修學(xué)佛法者，最極肯要的指導(dǎo)原則。以其統(tǒng)含性、相、空、有，權(quán)實(shí)大小之教義也。茲將華嚴(yán)思想教判之殊勝價(jià)值，簡(jiǎn)介如下。

　　二、華嚴(yán)思想的殊勝價(jià)值

　　佛陀自內(nèi)證的境界，是遠(yuǎn)超過(guò)我們思慮的范疇，言說(shuō)亦不能及。這叫做“性海果分不可說(shuō)”�？墒欠鹜哟缺�，應(yīng)機(jī)施教，在無(wú)相法中，炳現(xiàn)萬(wàn)象；于無(wú)言說(shuō)境中，圓音頓演。所以當(dāng)初佛在菩提場(chǎng)內(nèi)，正覺(jué)始成之際，為普賢第四十二位法身大士，開(kāi)示了一乘圓頓的根本*輪。這叫做“緣起因分可說(shuō)”。在緣起因分可說(shuō)的情形之下，復(fù)更生出各種義門(mén)，演成無(wú)量的教法。對(duì)于上根利智的頓機(jī)者流，說(shuō)出圓融無(wú)礙、一乘不共的法門(mén)。這叫做“別教一乘”。而對(duì)于中、下二種根機(jī)者流，說(shuō)出開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一的依本起末法門(mén)，引之漸入圓教，這叫做“同教一乘”。那么，在這個(gè)同、別二種教判里面，華嚴(yán)宗乘的學(xué)者們，特別崇重“別教一乘”的殊勝。這是華嚴(yán)判教的第一個(gè)特質(zhì)。其次，在五教十宗判釋里面，特別強(qiáng)調(diào)“一乘圓教”的殊勝，則是華嚴(yán)判教的第一個(gè)特質(zhì)。最后在本、末二教判釋里面，特別推尊稱(chēng)性直談的本教的殊勝，約化儀而對(duì)辨本末時(shí)，將華嚴(yán)經(jīng)視為根本*輪。除了華嚴(yán)之外，再?zèng)]有什么可以叫做“本教”的東西了。這是華嚴(yán)判教的第三個(gè)特質(zhì)。以上三點(diǎn)是從判教的立場(chǎng)上，所顯出的華嚴(yán)殊勝的價(jià)值。

　　其次，我們?cè)購(gòu)慕汤矸矫鎭?lái)看。華嚴(yán)經(jīng)是佛陀海印三昧中一時(shí)炳現(xiàn)的無(wú)上法。“海印”是以譬喻而表示毗盧遮那世尊大覺(jué)的內(nèi)容。蓋毗盧世尊大覺(jué)果海，是物我一如的，也就是所謂“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”的境界。借用大乘起信論的話來(lái)說(shuō)：“依不覺(jué)故，說(shuō)有始覺(jué)，又以覺(jué)心源故，名究竟覺(jué)。”此究竟的覺(jué)悟，是即大覺(jué)。這個(gè)大覺(jué)的當(dāng)體，也就是“一法界心”。在這個(gè)絕對(duì)的一法界心中，所有時(shí)間性和空間性的一切無(wú)量無(wú)盡的現(xiàn)象，都能夠同時(shí)現(xiàn)出來(lái)，如大海上的風(fēng)平浪靜時(shí)，天際的眾星，無(wú)不印現(xiàn)。在毗盧世尊的大覺(jué)心海中，一切萬(wàn)有，無(wú)不印現(xiàn)。華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)容，就是描述著佛陀所印現(xiàn)的諸法實(shí)相境界。佛陀海印三昧中的實(shí)相境界，微妙不可思議，一即一切，一切即一，相即相入，圓融無(wú)礙。而此無(wú)礙，不惟是理事無(wú)礙，而且更進(jìn)一步達(dá)到了“事事無(wú)礙”的境界。所以華嚴(yán)法界緣起論的究竟，可以說(shuō)，就是“事事無(wú)礙論”。事事無(wú)礙論又可以稱(chēng)之為“現(xiàn)象絕對(duì)論”，或名之為“現(xiàn)象圓融論”。這現(xiàn)象絕對(duì)論并不是唯物論，也不是一般的唯心論，同時(shí)更不是一元論，因?yàn)樗�主�?ldquo;一即是多故”；又不是二元論，因?yàn)樗�主�?ldquo;多即是一故”；當(dāng)然也不是多元論，因?yàn)樗�主�?ldquo;一多相即故”。無(wú)以名之，名之為“一真法界論”。這個(gè)一真法界論，也可以說(shuō)，它是“如實(shí)知見(jiàn)的一心宇宙論”。換句話說(shuō)，它是佛陀海印三昧中的“一心妙有論”。這個(gè)“一心妙有論”，乃是“現(xiàn)象絕對(duì)論”的根本要義全部?jī)?nèi)涵。

　　那么，甚么叫做“海印三昧”呢？其么叫做“一心”呢？關(guān)于海印三昧的意義，我在上面已經(jīng)講過(guò)了，下面應(yīng)該要說(shuō)一說(shuō)“一心”的意義。

　　三、一法界心的哲理

　　心的自性本來(lái)是不可得的。因?yàn)檫@一法界心，原是宇宙、生命的本體。它盡可具有著無(wú)邊的微妙勝用，但是絕無(wú)實(shí)體可資捉摸。它那無(wú)比靈活的（神變難測(cè)的）微妙勝用，是超越空間和時(shí)間的，也就是經(jīng)論所常說(shuō)的“空”和“無(wú)”的思想�？墒沁@絕對(duì)的“空”和“無(wú)”的思想，也就是絕對(duì)的有與實(shí)的思想。換言之，“一法界心”是“有”、“無(wú)”相即的，動(dòng)、靜一如的，妙用無(wú)邊的。因之，此一法界心是即事即理、相即相入而圓融無(wú)礙的，與天地以同庚，隨萬(wàn)象而存在。換言之，具體的萬(wàn)象本身，即是此一心的現(xiàn)象。萬(wàn)象即是一心，故稱(chēng)之為“一法界心”。華嚴(yán)世界觀的根本原理，盡在此“一法界心”之所含攝。

　　“一法界心”原無(wú)本質(zhì)（實(shí)體）可言，祗可以說(shuō)，它是如實(shí)空性的一種自覺(jué)作用。這個(gè)自覺(jué)作用的種種型態(tài)，也可稱(chēng)之為眷屬三昧。由此可知，“諸法空性”有甚深的自覺(jué)作用，種種境界（世界）是此空性，經(jīng)由自覺(jué)作用，種種境界（世界）是此空性，經(jīng)由自覺(jué)作用所幻現(xiàn)出來(lái)的各種具體現(xiàn)象。而此之諸法空性，并不是事物的否定，而是無(wú)自性（無(wú)實(shí)體）的意思。無(wú)實(shí)體是沒(méi)有固定不變的東西的意思，也就是無(wú)常法的意思，而無(wú)常法又是幻相性的、遷流不住的生命的意思。遷流不住的生命本身，是最究竟的因緣法。因緣法是“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”的無(wú)實(shí)體的虛幻狀態(tài)（如幻如化的狀態(tài)）。“因”與“緣”是相對(duì)性的。“因”本身有“無(wú)盡”的因緣，“緣”本身也有“無(wú)盡”的因緣。這個(gè)無(wú)盡發(fā)展起來(lái)的因緣世界，乃是宇宙萬(wàn)有的實(shí)況。在無(wú)盡緣起的根源里，有一種相即性原理在作用，那就是：“一即一切，一切即一”。這個(gè)“一”是平等性的。而這個(gè)“一切”，它是差別性的。平等性是全體性，差別性是個(gè)別性，而每一事物都有這個(gè)全體性與個(gè)別性。在物理的空間及時(shí)間的原則之下，一切事物似乎不能夠相即相入，因?yàn)橛匈|(zhì)礙的關(guān)系。但如將時(shí)間、空間的物理界限撤銷(xiāo)，站在“緣起性空”的理性立場(chǎng)，由于無(wú)形象的一法界心來(lái)融會(huì)作用，即能呈現(xiàn)出一多相即、大小相融的微妙境界。即一夜之夢(mèng)，飛行百年；一尺之鏡，見(jiàn)千里影；一毛孔中，能容入三千世界，乃是這個(gè)一法界心全體大用的具體表現(xiàn)。

　　一法界心是無(wú)實(shí)體的，是非有、非無(wú)的，同時(shí)也是亦有、亦無(wú)的。因?yàn)樾挠谐�越性，所以非有；但心又有�?nèi)在性，所以非無(wú)。這個(gè)狀態(tài)，只好說(shuō)是一種“中道”的象征，而此中道的象征，是以“諸法空性”為自性的一種覺(jué)體。“諸法空性”即是覺(jué)性，是表示因緣法本身有覺(jué)性的意思。因緣法是現(xiàn)實(shí)萬(wàn)象的本性。因緣法有覺(jué)性，是表示萬(wàn)象有覺(jué)性的意思，而萬(wàn)象有覺(jué)性，是表示自覺(jué)作用的普遍性，同時(shí)也是表示吾人意識(shí)的自覺(jué)作用，并不是單純的主觀性，而是具有無(wú)盡的客觀性。因此，吾人主觀上的智慧源出于“一法界心”。一切現(xiàn)象，均由此“一法界心”展現(xiàn)，所謂：“無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界。”此義甚深，不可說(shuō)不可說(shuō)（非思量分別之所能及）。所以佛在演說(shuō)此華嚴(yán)經(jīng)以前，先入海印三昧，然后從其智海流演妙法。這就是“一心法界”的不思議境界。

　　站在如上萬(wàn)法根源的“一法界心”的境界來(lái)看，萬(wàn)法無(wú)自性，心與物不即不離，不一不異。但此“一法界心”能顯現(xiàn)一切色相，猶如工畫(huà)師�？墒枪ぎ�(huà)師本身，他也不能自知其畫(huà)作之心。一切萬(wàn)象，其性亦然，只是如是如是地在顯現(xiàn)一切色相而又各各不相了知。大經(jīng)云：“心佛及眾生，是三無(wú)差別，唯是一心轉(zhuǎn)。”吾人現(xiàn)前的一念“心”，也是一真法界的分顯心，所以它能夠究竟圓融無(wú)礙。大經(jīng)云：“諸法無(wú)作用，亦無(wú)有體性，各各不相知，妄心分別有。其實(shí)無(wú)所有。是一切萬(wàn)法，但有假言說(shuō)。”這是華嚴(yán)經(jīng)明法品所指示的宇宙萬(wàn)象的究竟?fàn)顟B(tài)。一切皆無(wú)自性，皆是離開(kāi)“有”、“無(wú)”兩邊的中道境界。而“各各不相知”是表示，現(xiàn)象界各自具有絕對(duì)特質(zhì)的意思。這個(gè)無(wú)性而且又是絕對(duì)特性的世界，是有、無(wú)相即，一切如如、真空妙有的一真法界的境界。此境界，只可說(shuō)是絕對(duì)的一法界心。在這法界緣起的真理之下，一切現(xiàn)象都都在發(fā)揮著它的個(gè)別性（特性）及其全體性，故云：一即一切，一切即一，差別即是平等，平等即是差別，圓融無(wú)礙。由此法界妙心而幻生萬(wàn)物。因之，煩惱與菩提、超越與存在、主觀與客觀、必然性與自由性，均能相即相入而無(wú)礙。華嚴(yán)事事無(wú)礙的境界，即是從此“一法界心的哲學(xué)”而展開(kāi)出來(lái)的。

　　由此“一法界心”而緣起萬(wàn)法事相，叫做“性起”。這性起與一般所說(shuō)的緣起，意義又稍有不同，即：緣起是待他緣而生起，例如中觀論等“此有故彼有，此生故彼生”的思想說(shuō)法；而性起乃不待他緣，則直接由其自性本具的性德而生起。假如自性根本不具此性德，即使他緣具備，亦不得生起。本來(lái)不改名“性”，由“性”顯“用”，稱(chēng)之為“起”。這是探玄記第十六卷里，解釋華嚴(yán)經(jīng)性起品所標(biāo)示的性起的意義。所以華嚴(yán)的法界緣起論，實(shí)在應(yīng)該是一種法界性起論，而此性起的“性”，當(dāng)然也是原無(wú)自性的空性，并不是實(shí)體的自性，故不違背性空的原理。同時(shí)，事事無(wú)礙的根本原理，也是從此性起而來(lái)的妙談。上來(lái)所說(shuō)，是從一法界心的立場(chǎng)，所建立的華嚴(yán)思想原理的蠡測(cè)。

　　四、華嚴(yán)是佛法的大本

　　再?gòu)姆鸾探趟枷胧飞峡矗�華嚴(yán)宗是成就了佛法大本的宗派。即：原始佛教的根本思想，是在于四法�。ㄖT行無(wú)常、諸法無(wú)我，一切皆苦，涅槃寂靜）。“無(wú)常”是表示因緣變化的緣起法，而華嚴(yán)法界緣起論，是此無(wú)常法（緣起法）的教理系統(tǒng)的大成就。“無(wú)我”是無(wú)自性（空）的意思。華嚴(yán)思想是經(jīng)由此“無(wú)我”（空）的思想，而表現(xiàn)出佛陀自內(nèi)證的妙有境界的。事事無(wú)礙乃是這妙有境界的極致。緣起法（無(wú)常）即是實(shí)相法（無(wú)我），所謂“因果緣起，理實(shí)法界”，是賢首大師的華嚴(yán)經(jīng)觀。這是充分表示著華嚴(yán)經(jīng)為佛法大本的意思。其次，從“苦”與“涅槃”二句來(lái)看，華嚴(yán)經(jīng)處處設(shè)有圓融無(wú)礙的大行，以破各種煩惱及固執(zhí)。以苦練行，不以苦為苦，甚至將苦轉(zhuǎn)為安樂(lè)，以得解脫，是華嚴(yán)修行的大本。同時(shí)以種種三昧，而表示佛陀心內(nèi)自證的各種境界，終于歸納為佛海印三昧的大覺(jué)境界，是涅槃思想的極致。所以華嚴(yán)思想是秉承佛陀苦、空、無(wú)常、無(wú)我及涅槃寂靜的思想，而加以發(fā)揚(yáng)光大的。所以說(shuō)，華嚴(yán)是佛法的大本。以信、解、行、證而組織華嚴(yán)經(jīng)的思想，是華嚴(yán)宗的殊勝方法。因之，華嚴(yán)經(jīng)是最綜合性的我佛根本大*輪。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　基于上面各項(xiàng)的敘述，吾人已知華嚴(yán)思想的殊勝價(jià)值（判教上的價(jià)值）、一法界心的哲理（教理上的價(jià)值）和華嚴(yán)為佛法大本（思想史上的價(jià)值）三點(diǎn)內(nèi)容。由此三點(diǎn)來(lái)看，吾人可知，華嚴(yán)是值得研究、值得推廣的最有價(jià)值的佛法教義。關(guān)于這一點(diǎn)，本人很希望這次與會(huì)的──各國(guó)華嚴(yán)學(xué)的專(zhuān)家們，今后能夠繼續(xù)研究華嚴(yán)的思想，發(fā)揚(yáng)華嚴(yán)的教義。我及日、韓諸國(guó)都有許多很有價(jià)值的華嚴(yán)學(xué)的資料。如能將此寶貴的資料，提供給世界各國(guó)的學(xué)者們研究、發(fā)揚(yáng)，使華嚴(yán)圓音響遍塵剎，則功德無(wú)量矣。

宗密大師的禪教合一說(shuō)探微

　　經(jīng)教是指示趨向正覺(jué)的藍(lán)圖，禪觀乃求取證悟佛果的方法。兩者原是相輔進(jìn)行而不可偏發(fā)的。淺識(shí)者不察，往往沖突。講教者譏參禪人，為說(shuō)大話的狂者；參禪人輕講教者，為鉆故紙的書(shū)蠹。各是其是，各非其非，其實(shí)都犯了不可饒恕的錯(cuò)誤。良以講教者如不能悟明心地，則循文數(shù)墨，成了依文解義的三世佛怨者而不自知；參禪人如不能通曉教理，則其悟假悟真，徹不徹底，亦無(wú)法驗(yàn)其成果。因此，古德嘗喻教理如眼目，禪觀如雙足，相互依恃，安抵前程。一有偏廢，兩不得益，且遭錯(cuò)失。華嚴(yán)五祖圭峰宗密大師有鑒及此，發(fā)大悲心，運(yùn)無(wú)漏智，著禪源諸詮集都序一書(shū)，以調(diào)和此一不必要的沖突，亦以糾正此一嚴(yán)重的錯(cuò)失。

　　圭峰宗密大師者，我國(guó)華嚴(yán)宗之傳人也。他接的是華嚴(yán)四祖清涼澄觀的法。他以華嚴(yán)圓融無(wú)礙、法界緣起的超特思想，來(lái)闡述禪與教的基本原理，從而融合之，使學(xué)者徹知禪教互相發(fā)明的重要性。他的此一立說(shuō)，是有其超越時(shí)代的價(jià)值的。

　　我國(guó)近代最負(fù)盛名的哲學(xué)家方東美博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“華嚴(yán)宗是中國(guó)大乘佛法中，思想體系最篤實(shí)、最圓融的宗派。它代表了中國(guó)人智慧之高超與謙和。此宗派傳至五祖圭峰宗密（七八○－八四一）時(shí)，可說(shuō)是它已發(fā)展到登峰造極狀態(tài)。”宗密大師一方面著禪源詮集都序，使華嚴(yán)宗義，與禪宗思想相接合，另方面著原人論，批判儒、道二家及佛家各宗派之思想，然后站在真心的立場(chǎng)，以統(tǒng)攝會(huì)通各家各宗要義。這是他的卓越之處。

　　本文的重點(diǎn)是放在經(jīng)教與禪悟融合不二方面來(lái)著論的，依宗密大師的主張，循其十大理由，以證教禪應(yīng)該是一致的。茲分述于后：

　　一、師有本末，憑本印末

　　宗密大師云：“謂諸宗始祖，即是釋迦。經(jīng)是佛語(yǔ)，禪是佛意。諸佛心、口，必不相違。諸祖相承，根本是佛親付。菩薩造論，始末唯弘佛經(jīng)。……今時(shí)弟子，彼此迷源。修禪者以經(jīng)論為別宗，講說(shuō)者以禪門(mén)為別法。聞?wù)勔蚬�修證，便推屬經(jīng)論之家，不知修證正是禪門(mén)之本事。聞?wù)f即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛相即，正是經(jīng)論之本意。今若不以權(quán)實(shí)之經(jīng)論，對(duì)配深淺禪宗，焉得以教照心，以心解教？”（禪源諸詮集都序卷一）由此可知，經(jīng)教與禪悟都出于佛陀。經(jīng)教是佛所說(shuō)的法，其目的在于啟人實(shí)證與體悟，而禪宗所述之句偈，只作為標(biāo)月之指的方便法門(mén)，旨在令眾生識(shí)達(dá)心源。因此，兩者實(shí)是相輔相成，互不相違。

　　二、禪有諸宗，互相違反

　　禪宗在當(dāng)時(shí)有其三個(gè)主要派別：

　　（一）息妄修心宗：主要的代表人物有南侁（資州智侁［智詵］六○九－七○二）、北秀（玉泉神秀六○八－七○六）、保唐（無(wú)住七一四－七四四）、四閬、宣什，及稠那、天臺(tái)（佛窟惟則七四六－八三○）等。其宗旨即謂眾生雖本具佛性，但被無(wú)始無(wú)明所覆而不能見(jiàn)佛，故應(yīng)時(shí)時(shí)拂式煩惱，遠(yuǎn)離憒鬧，住閑靜處，調(diào)息調(diào)身，心注一境，漸漸忘息真顯，才能見(jiàn)性。如北宗禪及天臺(tái)止觀等，即屬于此宗派。

　�。ǘ�）泯絕無(wú)寄宗：如石頭（希遷七○○－七九○）、牛頭（法融五九四－六五七）系統(tǒng)等是。其旨謂凡圣等法，皆如夢(mèng)幻，都無(wú)所有而性自空寂。在平等法界中，佛及眾生，皆是假名，平等真法界，佛不度眾生。故應(yīng)如此了達(dá)本來(lái)無(wú)事，心無(wú)所寄，方免顛倒，無(wú)住生心，始名解脫。

　�。ㄈ�）直顯心性宗：如洪州（百丈懷海七二○－八一四）宗及荷澤（神會(huì)六八二－七一三）宗。其宗旨為一切行為、言語(yǔ)，皆是真性全體的表現(xiàn)，依真性而立。華嚴(yán)經(jīng)所謂“普賢身相如虛空，依真而住非國(guó)土”，即是此義。但因?qū)Υ苏嫘灾�把握不同，可分為洪州宗與荷澤宗。前者認(rèn)為，吾人能語(yǔ)言、能動(dòng)作，是源于本來(lái)的佛性而發(fā)出。只要了透本具自然之佛性，任運(yùn)自在，即可解脫，不必造作起心修道，徒增煩惱。而后者則認(rèn)為，妄念本寂，塵境本空，靈知不昧，而此空寂之知，即是汝之真性。心本自知，并不是藉緣而生，亦非依境而起。一切以無(wú)念為宗，證得無(wú)念知見(jiàn)。如此能斷除罪業(yè)，進(jìn)而增益悲智與功行。

　　宗密認(rèn)為，禪宗之三宗，可與華嚴(yán)之三教，相互印證，而會(huì)通為一。列表配對(duì)如下：

　　一藏經(jīng)論（三教）　禪（三宗）

　　1.密意依性說(shuō)相教（將識(shí)破境教）－息妄修心宗

　　2.密意破相顯性教－泯絕無(wú)寄宗

　　3.顯示真心即性教－直顯心性宗

　�。ㄒ唬┟芤庖佬哉f(shuō)相教（將識(shí)破境教）：宗密大師說(shuō)：“眾生無(wú)始以來(lái)，法爾有八種識(shí)。于中第八藏識(shí)為其根本，頓變根身器界種子，轉(zhuǎn)生七識(shí)，各能變現(xiàn)自分所緣。此八識(shí)外，都無(wú)實(shí)法。”（禪源諸詮集都序卷三）接著，他指出此教與禪門(mén)息妄修心宗是相通的：“此教與禪門(mén)息妄修心宗而相扶會(huì)，以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄執(zhí)；修心者，修唯識(shí)之真心，故同唯識(shí)之教。”（同上卷二）因此，此教可說(shuō)是一種大乘法相教（唯識(shí)法相宗）的唯識(shí)哲學(xué)。

　�。ǘ�）密意破相顯性教：宗密大師云：“凡所有相，皆是虛妄，是故空中無(wú)色，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)十八界，無(wú)十二因緣，無(wú)四諦，無(wú)智，亦無(wú)得，無(wú)業(yè)，無(wú)報(bào)，無(wú)修，無(wú)證，生死、涅槃，平等如幻，但以不住一切，無(wú)執(zhí)，無(wú)著，而為道行。諸部般若千余卷經(jīng)，及中百（中論、百論、十二門(mén)論）等三論、廣百論等，皆說(shuō)此也。此教與禪門(mén)泯絕無(wú)寄宗全同。”（同上卷二）此教認(rèn)為，一切皆空，可說(shuō)是一種中觀哲學(xué)思想，而與禪門(mén)泯絕無(wú)寄宗是的確相通的。

　�。ㄈ�）顯示真心即性教：此教主張一切眾生，皆有空寂真心。華嚴(yán)十回向品云：“真如照明為性。”華嚴(yán)出現(xiàn)品云：“佛子，無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧德相，但以妄想、執(zhí)著，而不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智，即得現(xiàn)前。”此教可說(shuō)是一乘顯性教，與禪宗的直顯心性宗是一致的。

　　三、經(jīng)如繩墨，楷定邪正

　　墨子曰：“天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法；雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸，平以水。無(wú)巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，故依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。”（孫詒讓編著“墨子閑話”，法儀篇）宗密大師亦云：“繩墨非巧，工巧者必以繩墨為憑；經(jīng)論非禪，傳禪者必以經(jīng)論為準(zhǔn)。中下根者，但可依師，師自觀根，隨分指授；上根之輩，悟須圓通，未究佛言，何同佛見(jiàn)。”（禪源諸詮集都序卷一）吾人行事要有標(biāo)準(zhǔn)（法儀），作為衡量是非的準(zhǔn)則。因此，判定禪的邪正標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)論，其意既深且明矣！

　　四、經(jīng)有權(quán)實(shí)，順依了義

　　吾人對(duì)于經(jīng)的權(quán)實(shí)，應(yīng)依佛意。禪源諸詮集都序卷一云：“佛教萬(wàn)代依憑，理須委示，師訓(xùn)在即時(shí)度脫，意使玄通。玄通必在妄言，故言下不留其跡。跡于意地，理現(xiàn)于心源。即信、解、修、證，不為而自然成就；經(jīng)、律、疏、論，不習(xí)而自然冥通。”同理，禪家句偈，莫非布于把握佛意，以自證悟。如：“有問(wèn)修道，即答以無(wú)修；有問(wèn)成佛之路，即云，本無(wú)凡夫。”可以會(huì)矣。

　　五、量有三種，勘契須同

　　宗密大師云：“西域諸賢圣所解法義，皆以三量為定：一、比量，二、現(xiàn)量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如遠(yuǎn)見(jiàn)煙，必知有火，雖不見(jiàn)火，亦非虛妄。現(xiàn)量者，親自現(xiàn)見(jiàn)，不假推度，自然定也。佛言量者，以諸經(jīng)為定也�？逼蹴毻�者，若但憑佛語(yǔ)，不自比度證悟自心者，只信是泛，于己未益。若但取現(xiàn)量，自見(jiàn)為定，不勘佛語(yǔ)，焉知邪正？外道六師親見(jiàn)所執(zhí)之理，修之，亦得功用，自謂為正，豈知是邪？若但比量，既無(wú)圣教及自所見(jiàn)，約何比度？比度何法？故須三量勘同，方為決定。禪定已多有現(xiàn)、比二量，今更以經(jīng)論印之，則三量備矣。”（禪源諸詮集都序卷一）所謂現(xiàn)量，是一種直覺(jué)之知；比量是推理之知；佛言量是佛陀體悟之悟，以佛經(jīng)論為主�？辈旆鸾痰姆�義，以此三量為準(zhǔn)則。因此，由此三量來(lái)看，不可勿視經(jīng)論之重要性。

　　六、疑有多般，須具通決

　　禪源諸詮集都序卷一云：“凡修禪者須依經(jīng)論，引取上界禪定，而于此界修習(xí)。修習(xí)成者，皆是彼禪，諸教具明，無(wú)出此者。如何離此，別說(shuō)禪門(mén)？既不依經(jīng)，即是邪道！”因此修禪的宗旨，不可違背經(jīng)論之要意。

　　七、法義不同，善須辦識(shí)

　　禪源諸詮集都序卷一云：“凡欲明解諸法性相，先須辨得法義。依法解義，義即分明；以義詮法，法即顯著。如金隨工匠等緣，作镮、釧、鋺、盞，種種器物，金性必不變?yōu)殂~鐵。金即是法，不變隨緣是義，……以喻一藏經(jīng)論義理，只是說(shuō)心。心即是法，一切是義。故經(jīng)云：‘無(wú)量義者從一法生’。此心隨迷悟緣，成垢、凈、凡、圣、煩惱、菩提、有漏、無(wú)漏等，亦只說(shuō)此心垢凈等時(shí)，元來(lái)不變，常自寂滅，真實(shí)如如等。……今時(shí)禪者多不識(shí)義，故但呼心為禪。講者多不識(shí)法，故但約名說(shuō)義，隨名生執(zhí)，難可會(huì)通。”在佛學(xué)中，法與義是一體的兩面，如起信論以心真如（法）是體，心生滅（義）是相用，良以“心就是法，一切就是義”，兩者是相輔相成，一而二，二而一的。而“教”與“禪”兩者，都是闡述“法”與“義”的問(wèn)題，自不可偏袒于某一方。

　　八、心通性相，名同義別

　　宗密大師認(rèn)為，“心”之一字，具有四義：（一）肉團(tuán)心：梵語(yǔ)紇利陀耶，如吾人身中之五臟心；（二）緣慮心：指八識(shí)而言，俱能緣慮自分境界；（三）集起心：只指第八藏識(shí)而言，梵語(yǔ)質(zhì)多耶，此云集起──積集種子，生起現(xiàn)行；（四）真實(shí)心：梵語(yǔ)干栗陀耶，此云堅(jiān)實(shí)心，就是真心或真如。前三者是屬于相，其中第三者為一種離垢清凈，而不是純?nèi)坏淖孕郧鍍�，后一者（真�?shí)心）是性，也是一種自性清凈。因此，前三者是由于污塵染心而起的；如一旦破迷顯悟，轉(zhuǎn)識(shí)成智，則自性照如鏡，虛靈不昧。

　　九、悟修頓漸，言似違反

　　六祖慧能大師云：“法本一宗，人有南北；法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”（六祖壇經(jīng)頓漸品第八）宗密大師亦云：“法無(wú)頓漸，頓漸在機(jī)者。誠(chéng)者此理，固不在言，本只論機(jī)。”（禪源諸詮集都序卷一）因此，頓漸兩者，并不矛盾，而只是視機(jī)（人的根機(jī)不同）而定。

　　十、師授方便，須識(shí)藥病

　　諺語(yǔ)云：“藥無(wú)優(yōu)劣，對(duì)癥者良。”亦可曰：“法無(wú)頓漸，對(duì)機(jī)者良。”根器上者，頓門(mén)接引之；根器下者，漸門(mén)接引之。這是師資傳授的一種權(quán)宜之計(jì)。真正的禪，應(yīng)該是頓漸互為發(fā)明。

　　總之，佛性是諸佛萬(wàn)德之源，亦為禪門(mén)之源。華嚴(yán)大經(jīng)一再明示：“菩薩于大方廣佛一真法界，敷演萬(wàn)行因華，以嚴(yán)本性，令成一乘佛果。”宗密大師，他剴切地指示我們：“禪，佛心也；教，佛口也。豈有心、口自相矛盾者乎？”（禪源諸詮集都序卷一）因?yàn)榉鸱ㄊ翘刂亟庑邢鄳?yīng)的，所以教禪合一的主張，是不容置疑的。

華嚴(yán)綸貫略釋

　　復(fù)庵和尚的華嚴(yán)綸貫，是所有華嚴(yán)注述中，我最喜歡閱讀的一本書(shū)。因?yàn)樗�祗用去八千多字，卻將一部浩如煙海般的華嚴(yán)經(jīng)的大意，鉤玄提要地給介紹出來(lái)了。讀經(jīng)的人們，祗要循著他的正確標(biāo)示，就可以輕而易舉地獲得全經(jīng)的脈絡(luò)和旨趣。因此，我以為凡是想一探毗盧性海的佛子們，這部書(shū)，不可不讀。

　　我在蓮華學(xué)佛園濫廁教席，第一屆為同學(xué)們，講完了華嚴(yán)經(jīng)綱要之后，因?yàn)樯徤缫呀?jīng)決定改建，原想辭謝學(xué)園的教務(wù)。怎奈曉云法師一再?lài)谕�，并為我預(yù)定開(kāi)華嚴(yán)綸貫的一課。她以為，這部書(shū)不祗是介紹華嚴(yán)大意，且其文字極符合她所提倡的園林思想，要我無(wú)論如何也要分出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)，跟同學(xué)們結(jié)個(gè)法緣。因?yàn)槲以�就喜�?ài)研讀華嚴(yán)綸貫，有機(jī)會(huì)跟同學(xué)們研究一下也好，所以就這樣答應(yīng)下來(lái)了。

　　華嚴(yán)綸貫這部書(shū)，文字雖然精簡(jiǎn)，條理卻很明析，全書(shū)計(jì)分十個(gè)章段，以次敘述華嚴(yán)之內(nèi)容�？此贫温浞置鳎�但卻連貫一氣，讀起來(lái)令人有不忍中斷之感。學(xué)園的同學(xué)們，大家都很喜歡這一門(mén)功課，從每次考試的成績(jī)，就可以看出他們的情趣來(lái)。祗是開(kāi)學(xué)以后的第三個(gè)月，蓮社的改建工程就正式開(kāi)工了。我雖不要直接參加做工，但因佛像、法物的無(wú)處搬遷，所以工程必須分段進(jìn)行，而每月四次的共修會(huì)，以及佛菩薩誕辰法會(huì)等，又要照常舉辦。有時(shí)候還要籌款購(gòu)料，乃至主持建筑小組會(huì)報(bào)等等，時(shí)間實(shí)在不夠分配。因此，每星期三下午的課，都是從百忙中趕去的多。雖然我在開(kāi)學(xué)時(shí)，曾做了一個(gè)自我的約定，非萬(wàn)不得已，決不脫課。但結(jié)果，為情勢(shì)所逼，實(shí)在分身乏術(shù)，還是缺了不少課。這是我最不情愿的事，也是我至今猶覺(jué)耿耿難安的事。去秋，華嚴(yán)專(zhuān)宗學(xué)院的創(chuàng)立，我的時(shí)間更加不夠分配了。為了減輕內(nèi)心的歉疚，所以從第三學(xué)年開(kāi)始，我就決定向曉師請(qǐng)辭，承她同情我的苦衷，答允了我的要求。不過(guò)，整部綸貫才講了一半，這樣中途而廢，對(duì)同學(xué)們，我實(shí)在感到萬(wàn)分的抱憾！現(xiàn)在園中要出畢業(yè)特刊，曉師來(lái)函征稿，并指定“依曾授課程內(nèi)容，寫(xiě)一篇以光篇頁(yè)，亦引領(lǐng)后學(xué)對(duì)研究之資參……。”這一來(lái)好了，我有了彌補(bǔ)前歉的機(jī)會(huì)，因而就綸貫的內(nèi)容，分段略釋其要義如下：

　　我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，綸貫的內(nèi)容，計(jì)分成十個(gè)章段，現(xiàn)在按次敘述。第一章段略敘華嚴(yán)大經(jīng)之發(fā)現(xiàn)、傳譯，及其內(nèi)容：釋迦世尊滅度之后，六百年的當(dāng)兒，有一位龍樹(shù)菩薩，示跡西干。他讀完世間所有書(shū)籍之后，有大龍菩薩介紹他到龍宮去看佛藏。他發(fā)現(xiàn)，華嚴(yán)經(jīng)有三種本子。上本書(shū)多，有十個(gè)三千大千世界微塵數(shù)的偈、一四天下微塵數(shù)的品。中本次多，也有四十九萬(wàn)八千八百偈、一千二百品。下本最少，祗有十萬(wàn)偈、四十八品。龍樹(shù)菩薩想，娑婆世界的人類(lèi)，心智有限，上、中兩本，皆無(wú)法讀。于是他就誦記得下本而回。傳到我們中國(guó)來(lái)的還不完全，祗有下本中的前分四萬(wàn)五千偈、三十九品經(jīng)，不過(guò)序正流通三分俱全。清涼國(guó)師判釋前五卷序分，中間五十五卷半經(jīng)為正宗分，后面十九卷半經(jīng)屬流通分。

　　第二章段解釋經(jīng)題：所謂大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者，大以當(dāng)體得名，常遍為義。此經(jīng)為自毗盧遮那如來(lái)法性海中流出，故其體在時(shí)間則豎窮三際，在空間則橫遍十方，此之謂大。方者，則也。有軌、持之二義。軌是軌道，凡物莫不有其一定之軌道，使眾生對(duì)其產(chǎn)生正解；持是任持，凡物皆能任持其個(gè)己之自性，以延續(xù)其生命，不因時(shí)地的變換而改易。廣者，從用得名，有包、博之二義。包謂廣容，博謂周普。言此經(jīng)之?dāng)z化妙用，無(wú)量無(wú)邊。此大方廣三字所詮之含義，實(shí)乃指眾生之心體也。佛者，覺(jué)也，照也。覺(jué)則悟大夜之重昏，照則朗萬(wàn)法之幽邃。此言證此心體之人也。華即是花，喻也，有感果與嚴(yán)身之二義；言感果，則萬(wàn)行圓成，如同桃李，先開(kāi)花后結(jié)果也。言嚴(yán)身，則眾德完備，如佛身相好，盛德莊嚴(yán)也。嚴(yán)以功用得名，資、莊為義。資者，助顯因德之透發(fā)；莊者，美化真應(yīng)之佛身。經(jīng)者，攝也，持也。攝，則化無(wú)邊之眾生；持，則執(zhí)無(wú)盡之性相。也可以說(shuō)：大是遮那之體，方是遮那之相，廣是遮那之用，佛是遮那本尊，華是普賢之大行，嚴(yán)是文殊之大智，經(jīng)是闡明修因感果至理之常道。意謂凡人欲得成佛，必以文殊之大智，起普賢之大行，莊嚴(yán)毗盧遮那佛果上之體、相、用三大，故名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

　　第三章段明七處九會(huì)演法之次第。這章是說(shuō)明，這部八十卷的華嚴(yán)大經(jīng)，是在七個(gè)地方，分九次集會(huì)而演說(shuō)的。第一會(huì)約三世間，說(shuō)如來(lái)依、正果報(bào)的莊嚴(yán)。經(jīng)中所說(shuō)無(wú)量阿修羅王、無(wú)量諸大龍王，乃至日天子等，此即有情世間主也。所說(shuō)山神、林神、風(fēng)神、河神乃至樹(shù)神等，此即器世間主也。所說(shuō)普賢、寶焰、妙光、大福光智生、大明德美音等諸大菩薩，即智正覺(jué)世間主也。三世間互相莊嚴(yán)，形成一幅至極微妙的清凈佛世界。在阿蘭惹法菩提場(chǎng)所說(shuō)。第二會(huì)說(shuō)十信法門(mén)，為超凡入圣之前方便。此會(huì)在普光明殿說(shuō)。第三會(huì)說(shuō)十住法門(mén)，由決定信，進(jìn)住毗盧法性海中，以長(zhǎng)養(yǎng)圣胎也。此會(huì)在忉利天說(shuō)。第四會(huì)說(shuō)十行法門(mén)，自住生解，依解起行。此會(huì)在夜摩天宮說(shuō)。第五會(huì)說(shuō)十回向法門(mén)，行深理徹，自利功圓，回向法界，兼以利他。此會(huì)在兜率陀天宮說(shuō)。第六會(huì)說(shuō)十地法門(mén)，親證法性，位躋圣階。此會(huì)在他化自在天宮說(shuō)。第七會(huì)說(shuō)十定、十通，乃至如來(lái)出現(xiàn)等十一品經(jīng)。清涼謂，前六品明等覺(jué)因圓，后五品示妙覺(jué)果滿之法門(mén)。此會(huì)重回普光明殿說(shuō)。第八會(huì)說(shuō)離世間品，是為因果圓融，果后利生之法門(mén)。此會(huì)仍在普光明殿說(shuō)。第九會(huì)說(shuō)去言依行圓彰法界法門(mén)，蓋前所詮示諸法門(mén)海，至此則欲體而行之，以求實(shí)證故也。此會(huì)在逝多林園說(shuō)。

　　第四章段標(biāo)大經(jīng)之行動(dòng)格式，演四分五周之等階：按華嚴(yán)大經(jīng)之行動(dòng)格式，先大后小，蓋此經(jīng)乃我教主釋尊，初成正覺(jué)之稱(chēng)性直談也。觀其最先之發(fā)端經(jīng)文，即將如來(lái)極果之依正莊嚴(yán)和盤(pán)托出，普愿眾生，因欣慕而發(fā)心進(jìn)趣，同登覺(jué)岸。如經(jīng)云：“爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)，阿蘭惹法菩提場(chǎng)中，于一切法成最正覺(jué)，智入三世，悉皆平等。其身充滿一切法間，其音普順十方國(guó)土，譬如虛空具含眾像，于諸境界無(wú)所分別。”真有一口吞盡十方世界之氣勢(shì)。但為憫念眾生，于此指示未能承當(dāng)，遂乃暫置高論，放低水準(zhǔn)，隱實(shí)施權(quán)，以漸接引。由是以十一卷經(jīng)（自世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品）為眾生開(kāi)發(fā)信門(mén)，是為舉果勸樂(lè)生信分，屬所信因果周；以四十一卷經(jīng)開(kāi)發(fā)解門(mén)，是為修因契果生解分，前段──自如來(lái)名號(hào)品至隨好光明品──二十九品經(jīng)，屬差別因果周，后段──普賢行品及如來(lái)出現(xiàn)品之兩品經(jīng)──屬平等因果周；以七卷經(jīng)（計(jì)離世間品一品）開(kāi)發(fā)行門(mén)，是為托法進(jìn)修成行分，屬成行因果周；二十一卷經(jīng)（入法界品一品）開(kāi)發(fā)證門(mén)，是為依人證入成德分，屬證入因果周，是修因證果之等階也。

　　第五章段釋六相、十玄、四法界及二十重華藏世界：所謂六相就是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。一切諸法之事相，就凡夫所見(jiàn)，各各隔礙，互不相關(guān)；就圣者所見(jiàn)，體性交關(guān)，六相圓融，蓋諸法即一真法界無(wú)盡緣起也。此義出于華嚴(yán)經(jīng)初地十大愿中第四愿之文，而為華嚴(yán)二祖至相尊者之所發(fā)明。一、總相者：一含多德，如人身具眼、耳、鼻、舌諸根而成一體。二、別相者：多德各各而非一，如身體雖為一，而眼等諸根各各不同。此二相為一身與諸根相對(duì)之平等、差別二門(mén)也。三、同相者：多德不乖違，具有各各同成一總之義，如眼等諸根，具有各各同成一身之義，而非他物也。四、異相者：多德相望，各各異其形類(lèi)也，如眼等諸根之形貌各異。此二相以諸根相望而辨平等、差別之二義也。五、成相者：多德正緣起而為一總也，如諸根緣起而成一身。六、壞相者：多德各住自法而不移動(dòng)也，如諸根之各住自位而各自為用，此二相依同異之二札之因而辨總、別一相之果之平等、差別二門(mén)也。所謂十玄者：一、同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)：一切諸法緣起而生，緣起實(shí)乃一切諸法之自性，故一切諸法于同一時(shí)處為一大緣起而存在也。二、廣狹自在無(wú)礙門(mén)：以一法緣起一切法，力用無(wú)限為廣，一法守自分限，不壞本位為狹。緣起之法具此廣、狹二義而不相妨礙，故曰自在。三、一多相容不同門(mén)：依上廣狹無(wú)礙義，一法之勢(shì)分入于他一切法，他一切法之勢(shì)分入于自一法，如此一多互入相容，曾不失一多本位，謂之一多相容不同門(mén)。四、諸法相即自在門(mén)：依上一多相容義，一法入于一切法時(shí)，一法即為彼一切法之一分子。既為彼一切法之一分子，一切法外別無(wú)一法之存在。同時(shí)彼一切法入于一法時(shí)，彼一切法即為一法之一分子。既已為一法之一分子，則一法之外，別無(wú)彼一切法之存在。如此，一虛一實(shí)，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即也。上之相容門(mén)不廢一多，明力用之徹，喻如二鏡相照；此明彼此二體虛實(shí)和融而為一如，譬之水波相收，是不同也。五、秘密隱顯俱成門(mén)：依上之義門(mén)，一法即于一切法，則一切法顯而一法隱；一切法即于一法，則一法顯，而一切法隱。此顯、隱之二相，俱時(shí)成就，謂之秘密隱顯俱成。六、微細(xì)相容安立門(mén)：依上來(lái)第二門(mén)以下之義，無(wú)論如何微細(xì)之中，亦含容一切諸法，一齊顯相，猶如琉璃瓶中盛多芥子。晉經(jīng)云：“一毛孔中無(wú)量佛剎，莊嚴(yán)清凈曠然安立。”于焉可知。七、因陀羅網(wǎng)境界門(mén)：因陀羅網(wǎng)者，帝釋宮中之珠網(wǎng)中。網(wǎng)映現(xiàn)諸珠之影響，是為二重之各各影現(xiàn)。如此重重映現(xiàn)而無(wú)窮無(wú)盡，諸法之一一即入亦復(fù)如是。上之微細(xì)相容，惟一重之即入，未達(dá)重重?zé)o盡之境，故今借喻以明此義。此乃有名之因陀羅網(wǎng)喻也。八、托事顯法生解門(mén)：既于上門(mén)知一切法緣起重重?zé)o盡，則知塵塵法法，皆為事事無(wú)礙法界，然亦得就一事一法，顯彼無(wú)礙法界之法門(mén)也，故曰托事顯法生解門(mén)。如示金師子之無(wú)礙，豎臂揚(yáng)眉皆道，凡寄顯表法之法門(mén)，皆攝于此。九、十世隔法異成門(mén)：上之八門(mén)但就橫（空間）說(shuō)，然于豎（時(shí)間）說(shuō)亦如此，故有此門(mén)。十世者，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，是為三世。三世各具三世，則成九世。九世互相攝入，而為一總世�？倓e合而成為十世也。異成者，別異之法俱時(shí)成就也。謂十世隔歷之法，同時(shí)具足顯現(xiàn)，故曰十世隔法異成也。十、主伴圓明具德門(mén)：橫豎之萬(wàn)法，既成一大緣起，則法法皆交徹也。而舉一法，他法伴之而連帶緣生。亦即隨舉一法為主，則余法皆為伴，而赴于此一法，更以他法為主，則余法為伴亦然。如一佛說(shuō)法為主，他之諸佛皆為伴矣；他之一佛說(shuō)法為主，此之諸佛為伴亦然。如此一法圓滿一切之功德，故曰圓明具德也。華嚴(yán)大經(jīng)于一塵上明六相、十玄，蓋如斯也。

　　次言四法界：四法界者，即一、事法界，二、理法界，三、理事無(wú)礙法界，四、事事無(wú)礙法界。所言法界者，乃一切眾生身心之本體也。法以軌則為義。界有性、分二義。約事，界即分義，謂隨事分別故。約理，界即性義，謂諸法性不變易故。言事法界者，謂諸眾生色心等法一一差別，各有分齊故。言理法界者，謂諸眾生色心等法雖有差別，而同一體性故。理事無(wú)礙法界者，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故得無(wú)礙。言事事無(wú)礙法界者，謂一切分齊事法，稱(chēng)性融通，一多相即，大小互容，重重?zé)o盡，故得事事無(wú)礙。然此四法界，實(shí)自一真法界分出。圭峰大師云：“未明理事，不說(shuō)空有，直指本覺(jué)靈源，故曰一真法界。”從一真法界，分出理事等四種法界，然理無(wú)分限，事有千差。古詩(shī)云：“春色無(wú)高下，花枝有短長(zhǎng)。”明乎此，則于理事法界之理，可以思過(guò)半矣。

　　再說(shuō)二十重華藏世界。所言華藏世界者，乃釋迦如來(lái)他受用報(bào)身毗盧舍那佛之凈土。最下方為風(fēng)輪，風(fēng)輪上有香水海，香水海中生大蓮華，此大蓮華中包藏微塵數(shù)之世界，故稱(chēng)蓮華藏世界，略名華藏世界。佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十一曰：“上極寶焰，下徹風(fēng)輪，此華嚴(yán)所明一世界種。豎高則且約二十重（娑婆世界居第十三重），周?chē)鷦t略得十一數(shù)。復(fù)由此數(shù)隨方各十，總之，則為百十一數(shù)之世界，如天帝珠網(wǎng)，分布而住。”是為二十重華藏世界之概況。廣說(shuō)，則有十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種，皆在此種種光明蕊香幢大蓮華上，分布而住。一一世界，復(fù)有不可說(shuō)微塵數(shù)世界圍繞而住。此華嚴(yán)經(jīng)之宇宙觀也。

　　第六章段釋大經(jīng)十處放光之表示：佛陀將說(shuō)深經(jīng)大法，必先放光、震地，以表現(xiàn)瑞。寓有破除黑暗、震聾發(fā)瞆之意，乃大乘之通相也。如佛于說(shuō)法華經(jīng)前，先放光明，遍照東方萬(wàn)八千佛土等。佛說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)，先后計(jì)有十次放光。第一次在菩提場(chǎng)放光二次，初放面門(mén)眾齒間佛剎微塵數(shù)光，其名曰：眾寶華遍照光明、出種種音莊嚴(yán)法界光明、垂布微妙云光明、十方佛坐道場(chǎng)現(xiàn)神變光明、一切寶嚴(yán)云蓋光明、充滿法界無(wú)礙光明、遍莊嚴(yán)一切佛剎光明、迥建立清凈金剛寶幢光明、普莊嚴(yán)菩薩道場(chǎng)光明、妙音稱(chēng)揚(yáng)一切佛號(hào)光明。而佛之面門(mén)光表教道遐敷，齒間光表四十（佛陀口齒四十顆）問(wèn)答及口生（法王子者從佛口生）真子義。次于眉間放光（此一切功德山須彌勝云佛所放），表顯一切中道義。二、普光明殿佛放足輪光，表信（此會(huì)說(shuō)十信法）有四義：（一）自下而上，信位最初故；（二）信位最卑微故；（三）信為行本故；（四）信該果海，已滿足故。輪表圓滿無(wú)缺義。三、切利天佛放足指光，表足趾據(jù)地，得住（此會(huì)說(shuō)十住法）有力，成位不退而行有恒也。四、夜摩天佛放足趺光，表趺背行（此會(huì)說(shuō)十行法）必動(dòng)，行依信解而成用故。五、兜率天佛放膝輪光，表義有三：（一）膝輪望足，表位次漸高；（二）回因向果（此會(huì)說(shuō)十回向法），屈申進(jìn)趣也，（三）悲智相導(dǎo)，屈申無(wú)住也。六、他化自在天佛放眉間光，光名菩薩力焰明，上加于下（此會(huì)說(shuō)十地法），多用眉間光，亦表將說(shuō)中正之道。七、重會(huì)普光明殿，佛放光亦有二（此會(huì)說(shuō)等妙覺(jué)法）：初放眉間白毫光，名如來(lái)出現(xiàn)無(wú)百千億那由他阿僧祇光明，表證中道，不住有無(wú)，表無(wú)住道，漸離應(yīng)真二邊故。白毫表所詮出現(xiàn)性無(wú)垢故，能詮出現(xiàn)諸教本故。次口門(mén)放光，名無(wú)礙無(wú)畏光明，表教道傳通，佛口生普賢長(zhǎng)子故。九、逝多林佛放眉間光，名普照三世法界（此會(huì)說(shuō)果法界法）門(mén)光明，表即法界中道無(wú)漏正智，方能證前所現(xiàn)之法界故。第八會(huì)佛在普光明殿不放光者，表行（此會(huì)說(shuō)菩薩行法）依解發(fā)，只放解光故。

　　第七章段明九會(huì)會(huì)主之說(shuō)法：按大經(jīng)三十九品，惟阿憎只品與如來(lái)隨好光明品，是舍那如來(lái)金口親宣，其余各品皆文殊、普賢等諸菩薩，及云臺(tái)寶網(wǎng)之所演說(shuō)，佛但放光而已。于中第一會(huì)以普賢為會(huì)主，所有六品經(jīng)文亦即普賢所說(shuō)，蓋此會(huì)為明曠劫修證，惟普賢行方能成辦也。第二會(huì)以文殊為會(huì)主，說(shuō)六品經(jīng)，演揚(yáng)十信，蓋信依普光本智而起也。第三會(huì)以法慧為會(huì)主，說(shuō)十住法門(mén)，經(jīng)亦六品，由信證入，生如來(lái)家，依無(wú)住智，永不退還也。第四會(huì)以功德林為會(huì)主，說(shuō)十行法，經(jīng)文四品，表積行在躬，其德廣蔭也。第五會(huì)以金剛幢為會(huì)主，演經(jīng)三品，暢演十回向，蓋智悲利生，破惑摧邪，而自無(wú)傾動(dòng)也。第六會(huì)以金剛藏為會(huì)主，經(jīng)唯一品，道敷十地。此地行法，十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自體無(wú)動(dòng)也。第七會(huì)以普賢與如來(lái)為會(huì)主，說(shuō)十一品經(jīng)。此中阿僧祇品、隨好光明功德品為如來(lái)所說(shuō)，明佛果所迷二愚之法故。其余十定、十通、十忍，乃至如來(lái)出現(xiàn)品，則為普賢所說(shuō)。清涼國(guó)師云：“前六品明等覺(jué)因圓，后五卷明妙覺(jué)果滿。”第八會(huì)又以普賢為會(huì)主，說(shuō)離世間一品經(jīng)，此明果后利生，仍重悲行故也。第九會(huì)為詮示去言依行法門(mén)，托善財(cái)遍參諸善友，假?gòu)浝請(qǐng)A彰法界，故以如來(lái)及諸善友為會(huì)主也。實(shí)則于此會(huì)中，如來(lái)祗入定放光而已，文殊、彌勒、普賢及諸善友，實(shí)先后演暢法界真詮者也。

　　第八會(huì)段述五十三參之幾項(xiàng)要義：華嚴(yán)大教五位因果之修證法門(mén)，于三十八品經(jīng)中橫說(shuō)、豎說(shuō)，行布圓融，言教已周，最后一品，特托善財(cái)童子五十三參，作忘修絕證之實(shí)際示范，要人舉慧劍、斬葛藤，就路還家，莫多留連也。然此一親切懇到的示范教育中，有幾項(xiàng)要義，必須把握住，方能領(lǐng)略其所顯示，了悟其中真詮。第一、文殊大士率六千比丘出逝多林，據(jù)福城東大塔廟前，作象王回顧，師子頻申。六千心言下悟道，五眾善友頓發(fā)初心。善財(cái)童子也以文殊啟導(dǎo)心開(kāi)意解，文殊告以已得根本智、未得差別智，乃囑南游，參訪知識(shí)。善財(cái)遍歷一百一十城，參禮五十三員善知識(shí)，差別門(mén)頭一一歷練，惑盡真窮，法界圓證，法樂(lè)崇上，自無(wú)倫比。然其中辛酸，亦頗不尋常。如首參德云于妙高峰，七日奔波，不可得見(jiàn)，乃無(wú)意間于別一峰頭幸得遇會(huì)。妙峰表真際，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞；別峰表俗諦，方許商量。佛國(guó)禪師頌云：“德云常在妙高峰，行繞峰頭不定蹤，七日既云尋不見(jiàn)，一朝何故卻相逢。發(fā)心住處（德云寄位初�。�師緣合，普見(jiàn)門(mén)中佛境容，回首夕陽(yáng)坡下望，白云青嶂萬(wàn)千重。”善財(cái)童子每參一善知識(shí)，皆云“我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩道，修菩薩行”，表先悟后修也。于修緣中有逆有順，所謂方便多門(mén)，緣會(huì)便契。如參勝熱婆羅門(mén)時(shí)，四面火聚，中有刀山，能越歷者，方得解脫。此逆緣方便也。善財(cái)無(wú)懼，登山投火，乃得無(wú)盡輪解脫法門(mén)，證王子位。南陽(yáng)忠禪師頌曰：“童子尋求勝熱公，門(mén)庭別露一家風(fēng)，刀山火方登跳，頓悟圓明色是空。”無(wú)厭足王之作略，蓋與勝熱婆羅門(mén)相類(lèi)似也。王坐金剛寶座，大匠圍繞，猛卒前列，治諸犯人，或斷手足，或截耳鼻，毒刑畢具，殘忍難堪。王事畢已，執(zhí)善財(cái)手，同入寶宮，告善財(cái)言：“我得如幻法門(mén)。眾生頑劣，非殘毒刑，無(wú)以警誡。實(shí)則我從未苦及一眾生。適之所見(jiàn)，乃化作耳。”忠禪師頌曰：“王者威嚴(yán)獄吏嗔，割心劈腹太愁人，逡巡引入無(wú)生殿，一曲后園桃李春。”毒刑殘忍、苦楚難當(dāng)之逆行境，人以逃避其苦，奮力度越，可以得直，吾人已知。至于軟玉溫香、歡樂(lè)放逸之逆境，行人若能不迷本性，定力暗持，堅(jiān)毅度越者，斯為甚難。善財(cái)于三十五參婆須密女時(shí)，蓋即此一教育之實(shí)際示范。婆須密女位寄第五回向，得解脫法門(mén)，名離貪欲際，隨眾生之欲樂(lè)，而為現(xiàn)身。眾生以欲意就之者，往往因聞彼法，即離貪欲，乃至抱持吻接，皆獲清涼，而得菩薩無(wú)著三昧。佛國(guó)禪師頌曰：“相逢相問(wèn)有何緣，高行如來(lái)一寶錢(qián)，執(zhí)手噸身心月靜，吻唇唼舌戒珠圓。人非人女皆隨現(xiàn)，天與天形應(yīng)不遍，三德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙。”以上皆由逆增上緣而入道者也。向下再舉兩則從順境為緣而入道之公案。第一、善財(cái)參禮德生童子與有德童女二善知識(shí)，蒙二善友開(kāi)示無(wú)量菩薩妙行，以及幻住解脫法門(mén)�；米≌撸�緣起之實(shí)義也。童子表凈智，童女表凈悲。智悲相導(dǎo)，引見(jiàn)慈氏，會(huì)前眾緣入一實(shí)法界之圓極也。佛國(guó)頌曰：“德生有德兩和融，同幻同生意莫窮，同住同修成解脫，同悲同智顯靈功。同緣同想心冥契，同見(jiàn)同知道轉(zhuǎn)通，若要一生成佛果，毗盧樓閣在南中。”此順示真詮也。最后一參，善財(cái)禮拜毗盧樓閣，彌勒為開(kāi)莊嚴(yán)寶宮，善財(cái)既入，見(jiàn)一樓閣中復(fù)有無(wú)量諸妙樓閣。一一樓閣中皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財(cái)，一一善財(cái)皆悉合掌回顧，一善財(cái)身遍入一切善財(cái)身內(nèi)，一切善財(cái)身皆攝歸一善財(cái)身內(nèi)。一樓閣為主，一切樓閣為伴。如是互遍互容，互攝互入，重重重重，無(wú)盡無(wú)盡，此乃證入法界也。佛國(guó)頌云：“樓閣門(mén)前立片時(shí)，龍華師主遠(yuǎn)方歸，不唯彈指觀深妙，又聽(tīng)慈音語(yǔ)細(xì)微。理智行為身日月，菩提心是道樞機(jī)，許多境界何來(lái)去，萬(wàn)里天邊一雁飛。”善財(cái)證得三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏解脫門(mén)。自念：“我今所證，皆因文殊菩薩所教示故。作是念時(shí)，文殊菩薩遂舒金色臂，過(guò)一百一十城，摩善財(cái)頂，而慰之曰：“善哉，善財(cái)！汝所證法，解雖已圓，而行未周�？筛�往見(jiàn)普賢菩薩，彼當(dāng)令汝得深妙行。”善財(cái)依教，詣佛會(huì)中，參禮普賢，智悲圓滿，行愿功成，得一切佛剎微塵數(shù)三昧法門(mén)。佛國(guó)頌云：“百十由旬摩頂歸，片心思見(jiàn)普賢師。當(dāng)當(dāng)現(xiàn)在紅蓮座，落落分明白象兒。沙劫智悲方滿日，微塵行愿正圓時(shí)。佛功德海重宣說(shuō)，愁見(jiàn)波濤轉(zhuǎn)渺彌。”善財(cái)見(jiàn)文殊，乃是解圓；又見(jiàn)普賢，更是行圓。行解既圓，惑盡真窮。涅槃?dòng)H證，法界圓彰。因圓果滿，功德難思。故大經(jīng)末后一偈云：“剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能盡說(shuō)佛功德。”可是，并未說(shuō)明善財(cái)何處、何時(shí)成佛。何以故呢？原來(lái)迷即眾生，悟即佛也。善財(cái)首從文殊，終見(jiàn)普賢，乃至中間諸知識(shí)處，所得啟示，無(wú)非破迷昧、顯正覺(jué)也。

　　第九章段舉佛言祖語(yǔ)證成道真相：根據(jù)“心、佛、眾生，三無(wú)差別”之原理，一切眾生本來(lái)是佛，生死涅槃，猶如昨夢(mèng)耳。圓覺(jué)經(jīng)云：“成道亦無(wú)得，本性圓融故。”古德云：“學(xué)道先須細(xì)識(shí)心，細(xì)中之細(xì)最難明，個(gè)中尋到無(wú)尋處，始信凡心是佛心。”忠禪師頌云：“打鼓弄琵琶，還他一會(huì)家。木童能撫掌，石女解烹茶。云散天邊日，春來(lái)樹(shù)上花。善財(cái)參遍處，黑豆未生芽。”難怪趙州禪師行腳遍參了后，卻云：“佛之一字，吾不喜聞。”張無(wú)量居士頌曰：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至遍參無(wú)一事，始知虛費(fèi)草鞋錢(qián)。”按此等說(shuō)法，皆與華嚴(yán)大經(jīng)同其旨趣。問(wèn)題是要“遍參了”后，方能持如是說(shuō)，得此境界耳。

　　第十章段結(jié)示作述初愿：復(fù)庵和上，真歇了禪師之及門(mén)弟子也。和尚平時(shí)除參究向上一著外，更游心于華嚴(yán)法界、毗盧性海，且于雜華大意，洞然明達(dá)。爰乃綜其要綱，詳其意趣，述為專(zhuān)書(shū)，嘉惠學(xué)林。是誠(chéng)不世之功勛也，和尚猶自歉謂：“耳剽目竊，得其一二，不敢自秘，錄出流通”云云。其實(shí)，彼之造詣，深且厚矣。彼之此作，不啻叩玄關(guān)之寶鑰、度迷津之指南也。其欲不廣為流傳，又烏乎可？

　　這一篇略釋?zhuān)�是在忙里偷閑中寫(xiě)出來(lái)的急就之章。又加上我的學(xué)殖荒疏，不壞寫(xiě)作，錯(cuò)誤的地方，一定不少。祈望教中高賢，不吝指教！

　　中華民國(guó)六十五年六月既望脫稿于華嚴(yán)蓮社懺愿室

華嚴(yán)經(jīng)品會(huì)大意淺釋

　　──講于七十一年秋季華嚴(yán)法會(huì)

　　唐譯華嚴(yán)經(jīng)共有八十卷，分為三十九品。此三十九品經(jīng)文，乃毗盧遮那如來(lái)于海印三昧中之所宣流，分別在七個(gè)地方，做九次說(shuō)出，每會(huì)有其不同的會(huì)主為代表�，F(xiàn)在我們來(lái)看看這九次集會(huì)說(shuō)經(jīng)的內(nèi)容：

　　第一會(huì)：六品經(jīng)文，共十一卷。普賢菩薩為會(huì)主，說(shuō)法地點(diǎn)在菩提場(chǎng)，介紹佛陀成道以后，所親證的依正二報(bào)莊嚴(yán)。依一般慣例而言，此六品經(jīng)文屬序分。晉道安法師釋經(jīng)，把經(jīng)典內(nèi)容分成三大分，即序分、正宗分、流通分。這第一會(huì)的十一卷經(jīng)文，即屬本經(jīng)的序分。其內(nèi)容分別是：一、世主妙嚴(yán)品，二、如來(lái)現(xiàn)相品，三、普賢三昧品，四、世界成就品，五、華藏世界品，六、毗盧遮那品。

　　何謂依正二報(bào)？佛經(jīng)里講眾生身體為正報(bào)，不管是大身眾生、小身眾生，上自天人，下至昆蟲(chóng)、蟻螻，舉凡其身，皆為正報(bào)。人當(dāng)然不例外。我們這具臭皮囊，有的長(zhǎng)得美好，有的長(zhǎng)得丑陋，有的看來(lái)順眼，也有的令人討厭。這都是正報(bào)身。依報(bào)呢？依報(bào)即正報(bào)身體所依之而住、依之而生存的環(huán)境。第一會(huì)的六品經(jīng)文里邊所說(shuō)種種瑞相、種種莊嚴(yán)、一切不思議殊勝事境，這就是佛如來(lái)的依正二報(bào)。佛陀之所以能感得如此莊嚴(yán)果報(bào)，乃因已經(jīng)過(guò)無(wú)量劫海修行而來(lái)。經(jīng)上說(shuō)，這世界沒(méi)有一指甲許土地，不是如來(lái)舍生命處�？梢�(jiàn)，佛修因時(shí)曠劫久遠(yuǎn)，又由于不斷修勝善因，故成就佛果，得以如此殊勝妙好。不但是佛身相好莊嚴(yán)，且所感依報(bào)世界，亦是種種妙好嚴(yán)凈。這在經(jīng)文里邊，我們可以體會(huì)得到。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)此佛果依正莊嚴(yán)事的用意，在告訴我等現(xiàn)在眾生，所處環(huán)境乃垢穢不堪──土石、砂礫、五濁惡世（所謂劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）等種種不莊嚴(yán)──是個(gè)娑婆世界。我們住于其中，以為快樂(lè)，不知是一不實(shí)在、非永恒的世界。與佛世界較之，相差太遠(yuǎn)，藉以告訴我等依報(bào)不可取。且這世界有太多苦難，種種災(zāi)變。眾生依之而住，甚可怖畏。目的為讓我等對(duì)這不莊嚴(yán)的世界，生厭離心，轉(zhuǎn)而對(duì)佛的莊嚴(yán)世界起好樂(lè)心。

　　華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)佛的正報(bào)莊嚴(yán)，具足有十種佛身、無(wú)量相好。佛所具足的十種身是：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、相好身，五、勢(shì)力身，六、如意身，七、福德身，八、智身，九、法身，十、力身。上之十種佛身，是清凈的、永恒的、不生不滅的，這才是我們所應(yīng)追求的。不似我們這具臭皮囊，九孔常流不凈，內(nèi)里充滿膿血糞穢。不管外表如何漂亮、好看，終歸血肉之軀，都要衰老、生病，且要死亡，相當(dāng)恐怖。既不清凈，也非永恒，更談不上莊嚴(yán)。因而佛說(shuō)眾生之依正二報(bào)，都不值得貪戀。此等情況，在佛看起來(lái)，是很苦的，不值得貪戀的！而我們卻愚癡得不知自己所處的是這么一個(gè)污穢不堪的世界，就如同法華經(jīng)里長(zhǎng)者的幼兒們，不明白身處火宅中，還在里邊嬉戲，不肯出來(lái)。幸得長(zhǎng)者用盡善巧方便，引誘出離。華嚴(yán)經(jīng)序分也有相同意義。以佛果種種莊嚴(yán)，來(lái)顯示這娑婆世界的陋劣，使我們對(duì)自身所處環(huán)境真相有所了解，而生厭離心，進(jìn)而對(duì)佛果境界生出好樂(lè)心、恭敬心、企求心，以達(dá)誘發(fā)眾生上求佛菩提之目的。因?yàn)檫@世界是粗惡、短暫、如幻、不實(shí)的，也唯有清凈莊嚴(yán)的佛世界，才值得我等去好樂(lè)追求。

　　以上這一會(huì)，清涼國(guó)師將之定名為“舉果勸樂(lè)生信分”，舉出佛的種種莊嚴(yán)果報(bào)，令我們生起羨慕心、好樂(lè)心，因此叫“舉果勸樂(lè)”。有了羨慕心、好樂(lè)心以后，要進(jìn)一步去實(shí)行。然而在修行以前，得先有信心才行，故曰“勸樂(lè)生信”。令生信之法，即是介紹佛的依正莊嚴(yán)，令知實(shí)實(shí)在在有這回事，不是空頭支票，不必懷疑。這是由等覺(jué)位普賢菩薩所說(shuō)出，是值得我們所信賴(lài)的。

　　第二會(huì)也有六品經(jīng)文，由文殊師利菩薩在普光明殿說(shuō)出。這六品經(jīng)文分別是：一、如來(lái)名號(hào)品，二、四圣諦品，三、光明覺(jué)品，四、菩薩問(wèn)明品，五、凈行品，六、賢首品。前面第一會(huì)已介紹佛的依正莊嚴(yán)，令信心生起，然單有信心，還是不夠，必得對(duì)佛所說(shuō)了解才行。從了解認(rèn)識(shí)佛法以后，我們才知道，該如何去進(jìn)修。所以此會(huì)一開(kāi)始便先說(shuō)如來(lái)名號(hào)品，讓我們認(rèn)識(shí)如來(lái)，繼而說(shuō)四圣諦品，以便我等對(duì)世、出世間的種種因果現(xiàn)象，更進(jìn)一步了解。再進(jìn)而正說(shuō)佛法內(nèi)容，便是光明覺(jué)品。以上這三品所說(shuō)，也是屬于如來(lái)正報(bào)。再接著則是從認(rèn)識(shí)而起修，因說(shuō)菩薩問(wèn)明品、凈行品及賢首品。這三品所修是為十信位。本會(huì)從第十二卷至第十五卷共有四卷經(jīng)。這十信位在圓教里邊，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，還是在凡夫位次，因這祗是建立信心的階段而已。必得十信修滿，進(jìn)入初住以后，才算得上是入了賢位。

　　說(shuō)起這信心，似乎我們?nèi)巳硕加小Ｄ阋欢〞?huì)說(shuō)：“我有信心��！我信佛教，我是佛教徒，來(lái)參加法會(huì)、誦經(jīng)、拜佛。我會(huì)念佛，這不是有信心嗎？”的確，要信佛，以乎很簡(jiǎn)單，然要信仰堅(jiān)定不移，可就不易，這得下深功夫。這里說(shuō)，修信心，得經(jīng)過(guò)十個(gè)位次的歷煉�？纯催@三品經(jīng)，便可知其內(nèi)容。這第二會(huì)乃是由初步了解佛法，進(jìn)而生信心。經(jīng)上說(shuō)，要堅(jiān)固信心，得經(jīng)過(guò)十千劫�？梢�(jiàn)，修信心，也不是那么簡(jiǎn)單的事！華嚴(yán)經(jīng)偈曰：“假如熱火輪，于汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。”如果你具備了這條件，為了向道，為了學(xué)佛，縱使是用燒熱的鐵輪，安在頭頂上旋轉(zhuǎn)，威脅你不要信佛，也不為所動(dòng)，寧可喪失生命，也不退失菩提心，那種信心就可謂堅(jiān)固了，進(jìn)而能安住于佛法之中。所以到了第三會(huì)，便正說(shuō)十住法門(mén)。從這第二會(huì)生信、了解、進(jìn)修，一直到第七會(huì)，這中間經(jīng)歷了信、住、行、向、地、等覺(jué)、妙覺(jué)，五十二個(gè)階位，是為“修因契果生解分”。

　　第三會(huì)的內(nèi)容即是修十住法門(mén)。“住”有依佛法而住，或安住于佛法中的意思。行者到信心堅(jiān)固，絕對(duì)不動(dòng)搖，故曰住。此會(huì)亦有六品經(jīng)──一、升須彌山頂品，二、須彌頂上偈贊品，三、十住品，四、梵行品，五、初發(fā)心功德品，六、明法品──共三卷經(jīng)文。以法慧菩薩為會(huì)主，在忉利天宮所說(shuō)。此中十住品正說(shuō)十住法。以一乘教來(lái)說(shuō)，十住位是賢位的初步，可見(jiàn)華嚴(yán)圓教一登初住，就見(jiàn)真理，能分身百世界作佛度眾生。所以不可小看這初住菩薩。這位子在華嚴(yán)經(jīng)屬初發(fā)心位，乃賢位的起步，經(jīng)中特以一品經(jīng)文解說(shuō)。行者到此發(fā)心住，功德已大，故曰：“初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)。”此即華嚴(yán)法門(mén)的特色，為本經(jīng)“因賅果海，果徹因源，因果同時(shí)”最高理論之所在。發(fā)心的時(shí)候，就是成佛的時(shí)候。此中道理，各位宜采體會(huì)。

　　本會(huì)于須彌山頂說(shuō)十住法，此中還有一個(gè)問(wèn)題：我們唱贊時(shí)說(shuō)毗盧遮那如來(lái)在菩提場(chǎng)不動(dòng)而升。既然毗盧遮那如來(lái)坐在菩提場(chǎng)而未動(dòng)，如何須彌山頂三十三天的天眾，竟為如來(lái)布置了一個(gè)莊嚴(yán)的講堂，及種種嚴(yán)飾的菩提法座，請(qǐng)如來(lái)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，且天眾也確實(shí)見(jiàn)到毗盧遮那如來(lái)，于忉利天宮升座說(shuō)法呢？要了解這問(wèn)題，首先得明白一原理，即毗盧遮那如來(lái)乃法身佛。法身是遍滿一切法界的。我們天天所唱的贊偈：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”也就是這問(wèn)題的注釋了。當(dāng)然這道理很深，雖然天天唱，也不見(jiàn)得就能契入。現(xiàn)在這第三會(huì)既然有些問(wèn)題，我們就得設(shè)法弄懂它。要明白這道理，可由“事”與“理”兩方面下手。華嚴(yán)經(jīng)講四種法界：

　　第一、事法界：也就是現(xiàn)象界。目前所看到每一樣事物，星羅棋布，這是人，那是天，此是房子，那是馬路，又是山，又是水等等，種種景色不同，都屬事法界，亦即每一事物都有其分位，都有他的存在。

　　第二、理法界：華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)，事是依理而成的，無(wú)理，不能成事。成事之理為“法性理”。此性在諸法曰“法性”，在有情曰“佛性”。眾生都可成佛，就因其具有佛性，而一切諸法之所以能夠建立，在其有法性。因說(shuō)佛性、法性，乃就理而說(shuō)。事各有分齊，有大有小。大的事物住大位，小的事物占小位。各個(gè)存在，彼此界限清楚。理則圓融，一切事物上均可見(jiàn)理，一切事物都依理性存在。這一點(diǎn)，應(yīng)先明白事和理兩種道理，再進(jìn)一步混融無(wú)礙，然后才能通達(dá)事事無(wú)礙的華嚴(yán)最高境界。

　　第三、理事無(wú)礙法界：理與事要如何才能混融無(wú)礙？上來(lái)說(shuō)過(guò)，事事皆仗理而成。事雖有形，而理屬無(wú)形。故要見(jiàn)事容易──眼見(jiàn)耳聞，身觸手摸，隨時(shí)可得。見(jiàn)理則難。欲得之，仍須由事相上體會(huì)，所謂“理因事顯，事攬理成”。達(dá)乎此，方許入此理事無(wú)礙境界。

　　第四、事事無(wú)礙法界：事事大小各占分位，又如何方能無(wú)礙呢？我們常聽(tīng)講經(jīng)時(shí)說(shuō)：“須彌可以納芥子，芥子也可以納須彌。”這實(shí)在是個(gè)問(wèn)題。須彌是一座很大的山，容納芥子理所當(dāng)然。芥子要容納須彌，可就費(fèi)思量啰。芥子即芥菜種子。這么小的東西，根本不可能容納須彌山�？梢�(jiàn)，重要關(guān)鍵在此，也正是功夫所在。如何使其成為可能，又如何方達(dá)此事事無(wú)礙境界？欲解此，得先明白佛法的中心理論──緣起性空的道理。依理法而言，不管是很大很大東西，或很小很小的東西，其成功皆屬因緣因緣幻起，都是因緣和合而有。既是緣起之法，因緣具足，它便成功，因緣消失，它就幻滅。所謂“因緣所生法，我說(shuō)即是空。”則大至須彌，小至芥子，根本都沒(méi)有實(shí)在個(gè)體，同屬緣起法，因而得以大小相容，一多無(wú)礙。華嚴(yán)的境界就是如此微妙。這也是華嚴(yán)最高的哲理。

　　明白了無(wú)礙事理之后，再回過(guò)頭來(lái)研究主題：毗盧遮那如來(lái)于菩提樹(shù)下金剛座上并未移動(dòng)，而天人見(jiàn)到他上升須彌山頂，到忉利天宮說(shuō)法。還替他布置寶座，歡迎他，贊嘆他，這就得由法身遍滿于法界的理事無(wú)礙的角度來(lái)看待，方可得到圓滿解答。在此再說(shuō)一個(gè)譬喻：當(dāng)農(nóng)歷十五的夜晚，天上高掛著一輪既圓又亮的明月，某江上適有三條船。一船開(kāi)往南，船上的人所見(jiàn)的月亮，亦隨其往南行，江里月影也一齊往南而去；另一條船往北，船中人卻看到月亮跟著他往北，且水中的月影也緊隨著向北走；還有一條船泊在江邊不動(dòng)，未開(kāi)動(dòng)的這艘船上的人們，卻認(rèn)為月亮很有意思，老陪伴著他，向他微笑，河里的月也一直沒(méi)離開(kāi)他。這就是“緣”，并非月亮有三個(gè)。眾生見(jiàn)佛，亦應(yīng)作如是觀。眾生之緣來(lái)感，諸佛赴感應(yīng)機(jī)，如同月照行船一般。佛是很慈悲的，何處有眾生需佛說(shuō)法，佛便無(wú)遠(yuǎn)弗屆應(yīng)其機(jī)、滿其愿。此即赴感，所謂：“隨緣赴感靡不周。”眾生的要求曰感，佛應(yīng)機(jī)說(shuō)法叫應(yīng)。我們不是常說(shuō)感應(yīng)嗎？這即感應(yīng)。有感，就有應(yīng)。天上的眾生希望聽(tīng)佛法，毗盧遮那如來(lái)便赴其感、應(yīng)其機(jī)，這就叫做感應(yīng)，并非如來(lái)有兩個(gè)身體。由以上的譬喻，可體會(huì)到不動(dòng)而升的理論了吧。

　　再說(shuō)，此會(huì)談十住法門(mén)，因何要至須彌山頂說(shuō)呢？此表學(xué)佛地位漸高之故。普通凡夫皆住人間到了賢人位次，將其提升到天上，所以要升到須彌山頂去說(shuō)。到了須彌山頂忉利天宮，天王說(shuō)法贊佛，迎佛至最吉祥寶殿說(shuō)法，故我們稱(chēng)佛說(shuō)法處為最吉祥殿。華嚴(yán)經(jīng)上記載：“迦葉如來(lái)等諸佛，皆曾到此寶殿說(shuō)法，是故此處最吉祥。”即以最吉祥的寶殿，歡迎毗盧遮那如來(lái)說(shuō)法。因此蓮社二佛殿供奉毗盧那如來(lái)，亦將二樓定名為“最吉祥殿”，不叫“大雄寶殿”，即據(jù)華嚴(yán)經(jīng)而來(lái)。此是常識(shí)，順便一提。

　　十住位共有十個(gè)階位，每一階位，皆有其修行的內(nèi)含。華嚴(yán)經(jīng)中并沒(méi)一位一位詳細(xì)分析，唯于初住這一階位，標(biāo)出一品經(jīng)文，說(shuō)明其功德。前面已說(shuō)過(guò)，華嚴(yán)經(jīng)很特別，菩薩修行入了初住，即可分身百界作佛。在此不妨再提出，為各位作個(gè)介紹：初住，一般說(shuō)來(lái)，乃是賢位的開(kāi)始。若將賢位分成三個(gè)等級(jí)，則十住位是下賢位，十行位屬中賢位，十回向位才是上賢位。好比軍中有少尉、中尉、上尉、少校、中校、上校一樣。初住等于下賢位的第一個(gè)位子而已，何以就具有如此廣大的功德，能夠成佛呢？華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：初發(fā)心住的菩薩要修十種觀境，以觀行的功夫斷伏煩惱，故能見(jiàn)真理。這是一大關(guān)鍵。因說(shuō)我們學(xué)佛修行，單是燒香、拜佛、念佛、誦經(jīng)，實(shí)還不夠，還得依佛理修觀行，由修觀而除煩惱。煩惱斷除了，智慧才能生起；智慧生起，才能見(jiàn)到真理。見(jiàn)到真理，即是見(jiàn)佛。何以故？佛即真理也�？梢�(jiàn)，這是聯(lián)貫的連鎖關(guān)系。這也是初住菩薩能分身百界作佛的道理�？墒侨绻�說(shuō)，菩薩到此，已能斷煩惱、見(jiàn)真理、分身百界作佛，何必還要有后面行、向、地的施設(shè)呢？依頓教說(shuō)，一念無(wú)生，即是佛，這屬理佛。華嚴(yán)圓教講的是諸劫相即相入，而其修行時(shí)分，一即一切，念劫圓融。長(zhǎng)短即入，不違彼一一時(shí)法。不礙行布，即是圓融，不礙圓融，即是行布。二門(mén)自在，舉一全收。是故才登初住，即能成佛，這完全依理上而言。在事行上，則待后邊一一位中完功果也。

　　至于這一會(huì)為何特別以一卷的經(jīng)文，來(lái)強(qiáng)調(diào)贊揚(yáng)發(fā)心的功德呢？我們也來(lái)研究一下！也許有人會(huì)問(wèn)：“我們現(xiàn)今不都已發(fā)心，歸依三寶了嗎？師父帶我們發(fā)四種大愿，不是發(fā)心嗎？既已發(fā)心，何以未得到這許多的功德？何以我們不能如經(jīng)上說(shuō)的起觀、斷煩惱，生智慧呢？”此實(shí)因我們對(duì)發(fā)心內(nèi)容未完全了解，或者歸依時(shí)師父未講詳細(xì)，或者本身懵懵懂懂，沒(méi)聽(tīng)清楚。在此給各位作個(gè)補(bǔ)充：發(fā)心的內(nèi)容有四，包括：一、眾生無(wú)邊邊誓愿度；二、煩惱無(wú)盡誓愿斷；三、法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)；四、佛道無(wú)上誓愿成。這四句話包括了所有的菩薩行。歸納起來(lái)，合為兩件大事；第一件修福德，第二件修智慧。“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷”，此兩句是修德福。所謂“度眾生”，我們都是眾生，皆在生死凡夫界中。前面說(shuō)過(guò)，所處的環(huán)境是污穢、痛苦、短暫、無(wú)常的。若想到佛地去，得度過(guò)煩惱大河。要能度過(guò)此煩惱大河，才可到達(dá)諸佛涅槃彼岸。這叫做“度”。就如過(guò)河，需用船渡過(guò)去一樣，成佛也得佛法度我們過(guò)去。度眾生、斷煩惱，都像一條船，能把我們度到諸佛彼岸去。眾生又如何度去呢？在經(jīng)中常說(shuō)，諸佛菩薩的工作，就是要度眾生。他們說(shuō)去，令眾生明白道理，知厭離眾生界，而欣樂(lè)諸佛界。此是件大事，解除我們無(wú)始劫以來(lái)的生死，故不得視為是件普通的事，或認(rèn)為與你我不相干，甚至說(shuō)度眾生是佛菩薩的事，這都是錯(cuò)誤的！發(fā)心，就是發(fā)與佛菩薩相同的心。要想成佛，就得與佛菩薩一樣發(fā)心度眾生。而度眾生的事千頭緒。比方說(shuō)，參加印經(jīng)是度眾生；辦學(xué)校、孤兒院，也是度眾生；辦佛學(xué)研究所當(dāng)然也是度眾生。因?yàn)檫@許多事業(yè)可與眾生發(fā)生關(guān)系，也才有機(jī)會(huì)把佛法傳給他們。眾生得到佛法，才知道走上菩提道，知所處眾生界外尚有清、永恒、快樂(lè)、莊嚴(yán)的佛界。否則大家不知道，便談不上何為佛？何為眾生？而永遠(yuǎn)于三途六道中受苦受難，不得解脫。因此效法諸佛、菩薩，不眠不休地度眾生。你說(shuō)，此種發(fā)心還不偉大嗎？

　　“斷煩惱”：我們的煩惱太多，所謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)、嫉妒、搬弄是非、挑撥離間等等，這許多都是煩惱。凡夫心一天到晚被這許多煩惱所盤(pán)據(jù)，而沒(méi)有機(jī)會(huì)起觀行、想真理，更沒(méi)有辦法想到度眾生的事。故應(yīng)起觀行，觀真理，起慈悲心，度眾生，把煩惱轉(zhuǎn)成菩提，把煩惱轉(zhuǎn)為慈悲，轉(zhuǎn)成愛(ài)心、同情心。如實(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，才能成佛。發(fā)心的第二件大事即斷煩惱。能斷掉煩惱，發(fā)起菩提心、菩薩心，來(lái)修行，自能成佛。所以發(fā)斷煩惱的心，也有無(wú)量功德。然得真正做到才行，光是懂不去做，也沒(méi)有用。有人說(shuō)：“這很難啊！看到好東西，不貪，我一時(shí)做不到�？吹缴n蠅、蚊子、螞蟻，不殺，也做不到。”關(guān)鍵即在此。事實(shí)上這也是煩惱不易斷、殺心不易根除所致。你看它討厭，這討厭的心理，就不是慈悲心。若是把環(huán)境清理干凈，使之不易滋生，由根本上解決，則它過(guò)它的生活，你過(guò)你的生活，根本沒(méi)有什么妨礙。再說(shuō)，蚊蠅、蟻螻亦是眾生之一。當(dāng)須達(dá)多長(zhǎng)者布施祇陀林園，舍利弗督工為佛建講堂時(shí)，看到地上有許多螞蟻。佛告訴舍利弗說(shuō)：“這些螞蟻于迦葉時(shí)生人道中，因不知修行而造惡因，墮了蟻身，至今未得解脫。”可見(jiàn)輪回之可怕！既知其為有情，更當(dāng)想法度他，不要厭惡。螞蟻、蟑螂之所以令人討厭，就是過(guò)去造了被人討厭的因所致。嗔恨心重、好發(fā)脾氣的人，將來(lái)會(huì)墮毒蛇，人見(jiàn)人打。這是種惡因所感的惡果。因此我說(shuō)，斷煩惱，必得明理才行。煩惱斷了，才能起觀行，也就能成佛。

　　佛學(xué)無(wú)量法門(mén)，以及誓愿成就佛道，是屬于修智慧。修什么法門(mén)呢？修成佛的法門(mén)、斷煩惱的法門(mén)、度眾生的法門(mén)。為什么要學(xué)呢？因不懂，就樣樣皆錯(cuò)，處處掛礙。懂得了，才免做錯(cuò)。佛法里常說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行。”如何是惡法，不能做？如何是善法，應(yīng)當(dāng)行？這都得充分了解，且要有高度技巧才行。表面看來(lái)，似乎說(shuō)說(shuō)非常輕松，實(shí)際要做，卻相當(dāng)困難。何以故？道理未懂。因此說(shuō)我，修學(xué)無(wú)量法門(mén)太重要了。不會(huì)修行的人亂跑。聽(tīng)說(shuō)，某處有法師講經(jīng)說(shuō)法，很了不起，趕快去聽(tīng)；某處有高人不吃飯，很了不起，趕快去拜訪。不錯(cuò)，他是了不起，但對(duì)你卻沒(méi)多大益處，除非你跟著他學(xué)，才能成功，否則頂多種點(diǎn)善根而已。因此我說(shuō)，修行不是趕熱鬧。要多注意自己修，多注意自己學(xué)，記住導(dǎo)師的兩句話：“不要忘記念佛、拜佛！”

　　第四發(fā)成佛愿：既知眾生痛苦，唯有成佛，才能永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)，則成佛是我們唯一的目標(biāo)。時(shí)時(shí)刻刻不忘此大前提。莫說(shuō)，我今生做做好事，來(lái)生生富貴人家，就滿足了。這是第三生怨。此心發(fā)不得，亦很危險(xiǎn)！因?yàn)榻裆�做好事，�?lái)生生富貴人家，不一定知道修行。不修行，也就罷了。生了富貴人家，還會(huì)因環(huán)境太好而造孽，再墮落至何道，便不得而知！所以發(fā)心要發(fā)成佛的心，而不單是希望來(lái)生比今生好一點(diǎn)的心。這種心太小了，應(yīng)發(fā)大心。發(fā)心功德說(shuō)不盡，一卷經(jīng)都不能講完，今只將其要義簡(jiǎn)單說(shuō)出，希望諸位由之深入發(fā)心要理，并真正依理起行。

　　第四會(huì)：共有四品經(jīng)文，由十九卷至二十二卷，共四卷經(jīng)。其四品者，一、升夜摩天宮品，二、夜摩天宮偈贊品，三、十行品，四、十無(wú)盡藏品。此會(huì)于夜摩天宮所說(shuō)，內(nèi)容是十行法門(mén)。所謂“行”（啈）實(shí)際上就是“行”（形）。行之久，行之動(dòng)，就叫“行”（啈）。修行要有恒常心，精進(jìn)不懈怠，叫做“行”（啈）。菩薩修六度、萬(wàn)行（啈），這萬(wàn)行實(shí)即行動(dòng)的行（形）。“行”字在華嚴(yán)經(jīng)里解釋為隨緣、順理、造修。我們到幸廟拜佛，歸依三寶，開(kāi)始持齋，都是修行。有時(shí)沒(méi)聽(tīng)講經(jīng)，往往把修行功夫做錯(cuò)了，有如走路，未把路線弄明白而走錯(cuò)路，非常可惜�，F(xiàn)在把這“行”字的實(shí)義，簡(jiǎn)單介紹如下：

　　何謂“隨緣”？隨眾生緣、隨佛法緣。“順理”：順著佛理。若不合佛理之事不做。經(jīng)中說(shuō)，菩薩修行，有佛業(yè)，有魔業(yè)。修得不好，即魔業(yè)；修得正，依佛法而修，即佛業(yè)。對(duì)此．我們要有揀別的智慧，揀別之法，即順理。佛法的真理開(kāi)導(dǎo)，教我們依之而行。隨順?lè)鹄淼男扌斜愠煞饦I(yè)，反之，即成魔業(yè)。“造修”：造為塑造。我等本皆凡夫，欲塑成菩薩、塑成佛，就得下功夫，如建造房子一般，本是一堆堆的砂子、石子，水泥和鋼筋，要使其成為房子，得經(jīng)過(guò)營(yíng)造才行。修行的修，有兩種意思：一是修補(bǔ)，一是修削。衣服破了，找塊布修補(bǔ)修補(bǔ)，或東西壞了，修理修理，使其復(fù)原。修削，則削其多余。故修含補(bǔ)其不足、削其有余二義。塑匠雕刻佛像亦如是：一塊木頭，一刀刀削去多余的部分，不夠的地方，又想法補(bǔ)起來(lái)，然后成為莊嚴(yán)的佛像。我們修行，也當(dāng)在行為上用心，不合理處改正過(guò)來(lái)，未做到之處補(bǔ)足起來(lái)。這就是修行，又叫修心。心理不正常的地方，比如貪心強(qiáng)，或嗔恨心重、愚癡心用事，都應(yīng)該修正過(guò)來(lái)，使其成為布施心、忍辱心、智慧心。這樣修行，才能成功，也才叫度，把凡夫度到佛果涅槃。談修行，就要了解如何修，怎么行。這是很重要的一課。

　　華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)十行，梵網(wǎng)經(jīng)上曰長(zhǎng)養(yǎng)。這是說(shuō)，發(fā)心學(xué)佛如同稻種子播撒到田里，剛長(zhǎng)出兩片嫩芽，此時(shí)最需細(xì)心不斷地照顧它、灌溉它，耐心地施肥、除草，令其有繼續(xù)增長(zhǎng)的過(guò)程。故曰長(zhǎng)養(yǎng)。我們學(xué)佛，歸依了三寶以后，等于菩提心苗種到種法田中來(lái)。常加注意去除心田雜草，以佛法甘露水來(lái)滋潤(rùn)、灌溉，這就是修行，也就是長(zhǎng)養(yǎng)。十行品是由功德林菩薩代表說(shuō)出，說(shuō)法之前先入菩薩善思惟三昧，乃諸佛菩薩加被他，給他智慧，讓他代表諸佛而說(shuō)。他一開(kāi)口即說(shuō)：“佛子！菩薩行不可思議。”如何不可思議呢？他說(shuō)：“與法界虛空界等。”菩薩行深廣的內(nèi)容與法界平等，和虛空界平等。有法之界叫法界。虛空界沒(méi)范圍。菩薩十行門(mén)如此深廣，故不可思議。為何菩薩行深廣不可思議呢？經(jīng)文說(shuō)：“菩薩摩訶薩學(xué)三世諸佛而修行故。”既然菩薩所修十行法門(mén)，內(nèi)容是學(xué)習(xí)三世諸佛而修行，可見(jiàn)，三世諸佛乃依十行法門(mén)而修成功。由于發(fā)了心初住乃至十住滿心的菩薩們至此，更進(jìn)修十行諸佛法門(mén)，而此法門(mén)又是如此不可思議，所以稱(chēng)其為摩訶薩。

　　經(jīng)中以四卷經(jīng)文介紹十行法門(mén)，今且依經(jīng)略釋如下：

　　一、歡喜行：此位菩薩修布施度。他在前面已證得法空真理，能以三輪體空之智而行布施，使自己成就檀波羅蜜，亦令眾生得利益，自他皆歡喜，因叫歡喜行。菩薩登地以后，初地亦叫歡喜地。此處叫歡喜，乃因眾生得其法財(cái)，本身能作法布施所致，且外道邪論已難不倒地，故生歡喜。

　　二、饒益行：此位菩薩修三聚凈戒。本身菩薩行已得清凈；且因持戒圓滿，令眾生獲得饒益。例如因持不殺戒，使許多眾生，免于枉死刀槍之下，此即饒益眾生。

　　三、無(wú)違逆行：此位菩薩偏重修忍辱行，忍順物理，一切行為皆依真理，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)于心，無(wú)端的贊揚(yáng)或污辱，于我皆不增不減，坦然無(wú)動(dòng)于衷。故修此忍辱行，乃不違背真理，順著正理來(lái)修行。

　　四、無(wú)屈撓行：這是菩薩修精進(jìn)行之位。此位菩薩精勤而不懈怠，不屈不撓，勇往直前，不管如何阻撓，都依佛法真理而行，所以稱(chēng)無(wú)屈撓行。

　　五、無(wú)癡亂行：此位菩薩偏修禪定行。有了禪定，不被邪見(jiàn)亂說(shuō)之所動(dòng)搖，以慧資定，能離昏沉、掉舉二障。先總統(tǒng)　蔣公幾句名言：“處變不驚，慎謀能斷”，安定了我們的社會(huì)、國(guó)家，增長(zhǎng)群眾的智慧。不管你搞得天花亂墜，我都不被動(dòng)搖。這就是無(wú)癡亂行。

　　六、善見(jiàn)行：此位菩薩偏修般若度。有了智慧，能顯發(fā)二諦之理，思想、見(jiàn)解，都很正確。般若現(xiàn)前，故曰善見(jiàn)。

　　七、無(wú)著行：這是菩薩修方便行之位。能善巧方便，即可不滯事理，都無(wú)執(zhí)著，隨緣說(shuō)去，普度眾生。

　　八、難得行：此行位菩薩修大愿度。大愿者，成就菩薩大愿也。如普賢十大愿。要成就菩薩道，得有大愿才行。此有二義：一、大愿無(wú)違故，二、成就大愿故。故曰難得。

　　九、善法行：此位菩薩能善巧說(shuō)法度眾生。辯才無(wú)礙，善說(shuō)一切佛法無(wú)有障礙，稱(chēng)為善法行。

　　十、真實(shí)行：菩薩到此，言行不虛，所有言說(shuō)，都具真實(shí)義理。所謂“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”，都在此位來(lái)成就。再者，此位次的菩薩所行，完全替佛宣揚(yáng)，而非為得大利益或大名聲，所以這真實(shí)行是菩薩行之圓滿行。

　　以上菩薩十行，根據(jù)十度波羅蜜而修。依此十度來(lái)修，才是正確的途徑，也才能步向正果。

　　第五會(huì)：本會(huì)內(nèi)容是說(shuō)十回向法門(mén)。前已說(shuō)過(guò)，十住是下賢位、十行中賢位，今十回向則進(jìn)入上賢位。過(guò)了此，便晉升于圣位之階。這三十個(gè)位次當(dāng)中，十住位是得到佛的智慧，安住于佛法，可說(shuō)，初住于佛家；十行位乃以十種菩薩行，來(lái)建立菩薩因行，趨向佛果。這兩門(mén)偏重于自利行。到了十回向，就要兼修利他行，亦即修回向法。有關(guān)回向的定義，介紹于下：

　　在菩薩大乘藏經(jīng)說(shuō)：“以少善根，引無(wú)量果”，叫做回向。此于修行當(dāng)中，屬一非常環(huán)節(jié)。舉凡誦完經(jīng)、拜完佛、都要回向。但有人知道回向，也有人不知道回向。不知道者在修行過(guò)程中就較差。觀此二句經(jīng)文意義，修少善根，即知以很少功德──或者燒一炷香、獻(xiàn)一朵花、禮一拜佛，都是種善根。這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴的修行功德，回向無(wú)上菩提，凡我所作所為，皆作將來(lái)成佛資糧，以引發(fā)無(wú)量果報(bào)，此即回向。引發(fā)之法，是以所作事行功德，回向給一切眾生。雖然拜佛，乃我個(gè)人之事，但我不自私，希望一切眾生同蒙此益。此即以少善根，引無(wú)量果。一切眾生即無(wú)量，無(wú)上菩提更屬無(wú)量。所以懂得回向，對(duì)修行而言，可加速進(jìn)步，并能加速成功。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)十回向法門(mén)這品經(jīng)文的會(huì)主，是金剛幢菩薩。地點(diǎn)為兜率天宮。共三品經(jīng)：一、升兜率天宮品，二、兜率天宮偈贊品，三、十回向品。會(huì)主說(shuō)法前，入了智光三昧定。菩薩名金剛幢，表地位已升進(jìn)。“幢”表高顯義。由十住、十行，到此十回向，階位又高了一層，好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到幢幡。又如寶塔，亦屬高顯。“智光”：智慧有根本智與后得智。根本智證真理，后得智明事法。此兩種智慧合起來(lái)明照法界心，是智慧光明的三昧。因此我說(shuō)，此十回向法門(mén)的金剛幢菩薩，是從根本、后得兩種智慧光明三昧中所宣流，內(nèi)容之高超可見(jiàn)一斑�；叵虻膶�(duì)象有三：

　　一、回向眾生：如上所說(shuō)，看經(jīng)、誦經(jīng)、禮佛、拜懺、供佛，把這些功德都不自私地回向給眾生，這是大悲心的驅(qū)使，乃發(fā)普度眾生、普利眾生之愿，希望一切眾生都能得此功德，從而得到解脫。此是第一種大悲心的表示－回向眾生。

　　二、回向佛果菩提：這屬大智慧的心理。希望修行能得佛果，所有修行功德不為他求，只望成佛，這就是用大智慧心理來(lái)修回向。若修行希望將來(lái)轉(zhuǎn)世當(dāng)國(guó)王，或希望生富貴人家，以享受生活快樂(lè)，或希望成為一個(gè)了不起的學(xué)者，這都不對(duì)，都沒(méi)能離苦得樂(lè)。因他未離三界，未離生死。故具足大智慧，方懂得回向佛果，回向菩提。

　　三、回向?qū)嶋H：此乃回向真理，屬理回向。唯有得到佛法真理，才能成佛，故回向?qū)嶋H理體，是異常重要的。能修的人、所修的法，都不住相，比如三輪體空而作布施，即屬理回向的作法。這種功德才是實(shí)際的功德，才合乎真理的要求。心與真理合而為一，才是最高的回向。

　　回者，轉(zhuǎn)也；向者，趨向。轉(zhuǎn)自萬(wàn)行，趣向三處，故名回向。由此三種，可開(kāi)之為十：

　　一、回自向他…………

　　二、回少向多…………

　　三、回自因行向他因行…………此上三回向眾生

　　四、回因向果…………

　　五、回劣向勝…………

　　六、回修向證…………此上三回向菩提

　　七、回事向理…………

　　八、回差別行向圓融行…………此上二回向?qū)嶋H

　　九、回世間向出世間…………

　　十、回順理事行向理所成事行…………此上二義通果及實(shí)際

　　此中的事與理、差別與圓融、劣與勝等，都是值得注意的。修行、做功德，屬事相，是因種，也是粗劣的；而一步步漸次而修是差別法、世間法。希望成佛，則是理。證真理，證清凈法身，這是屬圓融的、殊勝的、出世的果。以上為簡(jiǎn)明回向， ， 之義。

　　第六會(huì)：只有一品經(jīng)文，所說(shuō)為十地法門(mén)。三十個(gè)賢位修滿以后，登上初地，晉入圣階。此會(huì)為金剛藏菩薩于他化自在天宮入了菩薩大智慧光明三昧之后而說(shuō)出。十地分別為：

　　一、歡喜地：此地為得圣之始。斷異生性障，修布施行檀波羅蜜，起十大愿，十度等行，無(wú)不皆修，具證二空，能益自他。生大喜故，是名歡喜，亦名極喜。

　　二、離垢地：此位治上上十善戒，以法身妙理為戒體，成就性戒，遠(yuǎn)離微細(xì)毀犯煩惱垢。此地中，斷所知障中俱生一分，及誤犯三業(yè)愚法，證最勝真如，具無(wú)邊德，得最勝菩提之果。蓋法身性戒，能自體無(wú)垢，故名離垢地。

　　三、發(fā)光地：此地成就勝定大法總持法門(mén)，修色、無(wú)色界八禪定，善達(dá)色、無(wú)色界，世間禪體。斷聞、思、修，諸法暗鈍障，明達(dá)三界，智慧明凈，通過(guò)勝流法界，證勝流真如，得難動(dòng)三昧果及三界智慧。光明現(xiàn)前，故名發(fā)光地。

　　四、焰慧地：前三地寄位世間，此地則出世間，乃初入證智，安住最勝菩提分行。修三十七助道觀門(mén)，觀身受心法，自性無(wú)依，證得無(wú)攝受真如，得無(wú)漏定及無(wú)漏教，精進(jìn)不退，離微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。慧加明凈，故名焰慧地。

　　五、難勝地：此地?cái)嘞鲁税隳鶚務(wù)�，入真俗無(wú)差別道，令真諦智與世間智相應(yīng)。證得類(lèi)無(wú)差別真如，成就諸諦增上慧行，及五明處教化行。以其禪體治三界中寂亂障，契菩提根本無(wú)造作禪理，不出三界，不在三界，無(wú)有欣求凈慧等障。任理恒禪，寂用自在，以禪波羅蜜發(fā)起善根，慈、悲、喜、舍，通達(dá)世法，為世技之妙能。下地不如，故名難勝地。

　　六、現(xiàn)前地：此地觀察無(wú)染凈法界，說(shuō)緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)慧。由緣起智，令般若波羅蜜多現(xiàn)前，因名現(xiàn)前地。此地修無(wú)相觀，證無(wú)染凈真如，以十度逆順觀察十二有支，成就慧波羅蜜門(mén)。三空自在，智慧現(xiàn)前，如貧女宅中寶藏，不作自明。又如窮子衣里明珠，無(wú)功而自現(xiàn)，因曰現(xiàn)前地。

　　七、遠(yuǎn)行地：此地行方便波羅蜜，說(shuō)加行有功用無(wú)相住。此遠(yuǎn)行有二義：一、從前遠(yuǎn)來(lái)，至功用邊；二、此功用行邊，能遠(yuǎn)去后位，故曰遠(yuǎn)行。此地離細(xì)相現(xiàn)行障，證法無(wú)差別真如，了種種教法，同真無(wú)相，且能于空中起有勝行，故成方便度。以第六地中之三空三昧，現(xiàn)無(wú)量無(wú)作智慧門(mén)，入無(wú)量眾生界，興無(wú)量教化眾生業(yè)，及入無(wú)量世界網(wǎng)。以無(wú)作智慧入一切世間，等眾生行普令周遍，故名遠(yuǎn)行地。蓋入世間行遍周廣大也。此地以行入，亦名不退住地。

　　八、不動(dòng)地：此地達(dá)無(wú)功用之初，修愿波羅蜜，斷無(wú)相中作加行障。無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)，相用煩惱暨諸外道邪魔，均不能動(dòng)。由從前之差別三乘法進(jìn)入一乘道。此位菩薩于處世間智不須功用，不思不為，智寓萬(wàn)有，通化無(wú)方。又此地以愿波羅蜜為此地智增，以愿興行，轉(zhuǎn)更自在，起廣大慈悲，任運(yùn)圓滿。

　　九、善慧地：此位菩薩得最勝無(wú)礙智，能于異名眾相訓(xùn)釋差別一切品類(lèi)，宣說(shuō)法中得大自在，所謂以一音普答眾問(wèn)，遍斷眾疑也。斷利他中不欲行障，證智自在所依真如，于無(wú)礙解得自在故，成就善達(dá)法器自在說(shuō)法行，得應(yīng)身果�；蛑遣厝�昧。由于善知眾法，故名善慧地，屬大法師位。

　　十、法云地：行者至此，菩薩地盡，圓滿法身現(xiàn)前證受，榮登法王之座，斷于諸法中未得自在障，證得業(yè)自在等所依真如，具智波羅蜜，得化身三昧，智滿行周，以大慈悲云，于諸生死海，普降法雨，灌一切眾生心田，令一切眾生長(zhǎng)菩提芽，無(wú)有休息，名法云地。從初發(fā)心經(jīng)歷諸位，入此智地，而生佛家，大悲愿力功終行滿，常雨法雨也。

　　以上為粗說(shuō)十地內(nèi)容。“地”者，有能生、能載、能藏等義。大地能生萬(wàn)法──如花草、樹(shù)木、陸行、空飛等等；能荷負(fù)萬(wàn)有：一切山河大地、動(dòng)物、植物，無(wú)不依地而生，為地所載。珍礦、寶藏，皆由地出，故曰能藏。菩薩亦如是，能生一切功德，世、出世間善因果，能載菩薩萬(wàn)行，荷負(fù)一切眾生。又菩薩萬(wàn)行，都于此十地位中具足，故名之。此十地屬證道位，即見(jiàn)一分真理，證一分法身。前面入住時(shí)已提過(guò)，發(fā)心住，是見(jiàn)真理，能百界分身作佛。這里又謂分證，乃因前為入理，今此則事理俱圓。比如考上大學(xué)，是學(xué)士了，但經(jīng)歷了四年修學(xué)畢業(yè)，亦仍是學(xué)士。再者此華嚴(yán)圓教，本屬一位一切位，一具一切的，如此分齊歷然，乃寄三乘教位，對(duì)顯本經(jīng)不思議法爾。

　　第七會(huì)：有十一品經(jīng)。這是等、妙覺(jué)位。本會(huì)如來(lái)為會(huì)主，于普光明殿所說(shuō)。十一品經(jīng)。分別為一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、僧祇品，五、如來(lái)壽量品，六、諸菩薩住處品，七、佛不思議法品，八、如來(lái)十身相海品，九、如來(lái)隨好光明功德品，十、普賢行品，十一、如來(lái)出現(xiàn)品。此中僧祇品乃說(shuō)佛教中的大數(shù)目。由于到了等覺(jué)地位的菩薩，所修內(nèi)容廣闊無(wú)涯，普通數(shù)目字無(wú)法表明，佛果的功德更是重重?zé)o盡，常常以十佛剎微塵數(shù)來(lái)表示。這即大數(shù)目字。佛教里邊的大數(shù)目字十重不可說(shuō)，不可說(shuō)，又不可說(shuō)。如來(lái)壽量品，則顯示佛的壽量無(wú)盡。由十定品到菩薩住處品，此六品經(jīng)文為等覺(jué)法門(mén)，詮示等覺(jué)菩薩自行化他的種種。等覺(jué)功行修圓滿時(shí)，即證妙覺(jué)果海。再來(lái)的佛不思議法品、如來(lái)十身相海品、如來(lái)隨好光明功德品則是妙覺(jué)果海上的功德。由此上溯至十信開(kāi)始，為差別因、差別果。后邊的普賢行品則為平等因，如來(lái)出現(xiàn)品為平等果。由第二會(huì)直到這第七會(huì)，這么長(zhǎng)的經(jīng)文，在信、解、行、證四大分中，屬解的一分。清涼國(guó)師定其名為“修因契果生解分”。其內(nèi)容著重在修法修行的全部過(guò)程，即圓滿修菩薩萬(wàn)行的因華，莊嚴(yán)一乘無(wú)上佛果的具體說(shuō)明。

　　第八會(huì)離世間品，普慧菩薩為會(huì)主，入佛華藏莊嚴(yán)三昧。在四大分中屬“行”的一分，澄觀清涼國(guó)師名之為“托法進(jìn)修成行分”。后面入法界品則屬“依人證入成德分”，是第四“證分”。托法進(jìn)修成行：所謂“法”，就是普慧菩薩提出的兩百個(gè)問(wèn)題，普賢菩薩給予每題十答，而成兩千個(gè)答案。由于十?dāng)?shù)是個(gè)滿數(shù)，顥圓滿無(wú)盡之義。且華嚴(yán)旨在顯重重?zé)o盡之理，故每問(wèn)給予十答。在此兩百問(wèn)之中，其順序亦是按十信、十住、十行、十回向、十地而來(lái)，但因內(nèi)容遼闊，誦來(lái)如入大海，抓不到邊際，經(jīng)古德整理分類(lèi)后，我們知道，何處說(shuō)何法。據(jù)華嚴(yán)四祖清涼國(guó)師的研究分析，此兩百問(wèn)題中最初二十問(wèn)為十信行；第二個(gè)二十問(wèn)為十住行；第三個(gè)三十問(wèn)為十行法；第四個(gè)二十九問(wèn)為十回向；第五個(gè)階段有五十問(wèn)，所問(wèn)為十地行；第六有五十一問(wèn)，所問(wèn)因圓果滿之行。則等覺(jué)、妙覺(jué)，皆包括其中。五十二個(gè)位子的內(nèi)容，都在兩百個(gè)問(wèn)題中解答。換句話說(shuō)：從第二會(huì)到第七會(huì)，是一位一位地了解、說(shuō)明，這里則籠統(tǒng)說(shuō)出。因此，華嚴(yán)經(jīng)把這兩種文字體裁，定了兩種名稱(chēng)。一位一位分開(kāi)來(lái)說(shuō)的，名之曰“行布”；總括起來(lái)說(shuō)的，則叫做“圓融”。既然前已經(jīng)歷五十二個(gè)位子修因契果生解了，何以尚要以圓融方式重說(shuō)？這是因前面的行布偏重于明細(xì)、清楚的了解，圓融則著重解后起行的實(shí)踐功夫。了解等于看地圖一樣。例如從臺(tái)北到高雄，中間經(jīng)過(guò)各處之路線，必須掌握，然后才不致走錯(cuò)。但單知道，還不行，沒(méi)有真正上路，則始終到不了高雄。必得一段段地走去，最后，才能達(dá)到目的地。所以解的一分與行的一分，大體上有些差別。

　　本品在華嚴(yán)經(jīng)中，占有極重要之地位。菩薩萬(wàn)行，都由這里邊開(kāi)出。古人有將之單獨(dú)刊行，名曰《度世經(jīng)》。此即離世間品的別行本。如同十地品與普賢行愿品，也都有單行本流通。度世也就是離世間。度者，離也。另有一經(jīng)稱(chēng)《普賢菩薩答難二千經(jīng)》。難，乃人家問(wèn)難。此就普賢菩薩答覆普慧二百問(wèn)，所作兩千答案內(nèi)容而名經(jīng)，也是依能離的人、所離的法而訂經(jīng)名。今本經(jīng)稱(chēng)之為《離世間品》，又作何解釋呢？這是說(shuō)：世間一切染污惡行，行者到等覺(jué)位以后，便不會(huì)再沾染之故。另一義為，當(dāng)我們發(fā)心修行時(shí)，應(yīng)該知道，何為凈法，何為染法？佛典里把凈法叫白法，染法叫黑法。要求出生死、證涅槃，就得遠(yuǎn)離世間的貪、嗔、癡、愛(ài)、殺、盜、淫、妄等染污行－因那是令我們陷于黑暗之法－而非趣求清凈光明的白凈法。因而在本題來(lái)說(shuō)，離開(kāi)世間一切染污行，叫“離世間”，并非念了此品經(jīng)文以后，就跑到這世間以外去。若作此解，不但是無(wú)法修行，也無(wú)處安立了。這是“離”字之大意。

　　再介紹“世間”二字。依佛經(jīng)上說(shuō)，有三種世間：一、有情世間：即眾生世間。大自大身天人，小至昆蟲(chóng)、蟻螻，都是有情眾生。將此眾生界歸于一類(lèi)，為有情世間。二、器世間：器就是器具、容器、器物等，一切有生命以外的東西。大至星球、高山、大海，小至一砂、一石、房子、衣服、剪刀、筷子、碗，都屬器世間。三、智正覺(jué)世間：智者，種種智身也。具如來(lái)大智慧，覺(jué)了世、出世間之法，乃如來(lái)為教化一切眾生的種種差別智身。既知有些三種世間，又當(dāng)如何遠(yuǎn)離呢？在佛經(jīng)上常可見(jiàn)到說(shuō)，這身體是空的。此一道理，實(shí)不易教人接受。明明是一個(gè)能說(shuō)、能講、能吃、能睡、能工作、能行動(dòng)的身子。如何說(shuō)它是空的呢？這是由組織個(gè)體上而言，并非就功能上說(shuō)。不管是高矮、美丑，其組成分子都是一樣的。依古印度哲學(xué)說(shuō)，組成眾生身體的材料為四種元素──地、水、火、風(fēng)。一、地大：代表我人身體中堅(jiān)硬的東西，如骨頭、牙齒、頭發(fā)、指甲等，這許多有質(zhì)礙的東西。二、水大：身體中水分占絕大部分。如血液、汗、淚、涕、唾、小便等，皆歸屬于水。三、火大：我們身體中的熱氣，即恒常保持的體溫。此是火大。四、風(fēng)大：這風(fēng)大是指呼吸氣而言。一呼一吸之中所端賴(lài)的空氣就是風(fēng)。就醫(yī)學(xué)上說(shuō)，人體必需有空氣中氧氣，隨著血液循環(huán)全身，供組織細(xì)胞以滋養(yǎng)，才能活命。針灸氣穴，即依此原理。所以人的呼吸以及轉(zhuǎn)動(dòng)，就是風(fēng)大。若一口氣不來(lái)，便活不成了。古印度說(shuō)，身體由此四大元素組成，有如中國(guó)人談五行－金、木、水、火、土──相似，所差唯風(fēng)而已。如此一分析，知道身體由許多元素組全而成。如果一樣一樣分開(kāi)來(lái)，或缺少其中某一種，則人馬上要死亡。因此佛說(shuō)，人體是空的。這是由分析而認(rèn)知的空理。

　　還有一種，是從根本理論上去體會(huì)其空性。因?yàn)榉鹫f(shuō)一切法都是“緣生無(wú)性”，都是各種因緣條件組合而成，假如將這些組合條件分散開(kāi)來(lái)，那如幻的組合體便不存在。這就如同剛才所說(shuō)，人的身體，若把地、水、火、風(fēng)分開(kāi)，身體就不存在，不需要一樣一樣去分析，從理論上一想即知。此即所謂的體空之理。了解此理，就可以離眾生世間。進(jìn)一步推及世間一切萬(wàn)事萬(wàn)物，大自地球，小至一根針，其本身也是空的。它形成的原理也是因緣和合而有，缺一因一緣，就不能成立。故說(shuō)，諸法亦空。山雖大，無(wú)非砂粒、土石之所聚集。砂粒、土石分散開(kāi)來(lái)，山在那里？針乃鋼鐵所鑄。如將成分解析，針亦散壞。如此體解一切法皆空，則器世間亦可離。智正覺(jué)世間，前面說(shuō)過(guò)，是如來(lái)教化一切眾生的種種差別智身。既如此，又何以要離呢？我們不是要求一切智，要求取正覺(jué)嗎？這是因?yàn)榉鸱ㄖ饕�教我們離執(zhí)。不好的東西固然不應(yīng)執(zhí)著，好的東西亦不應(yīng)執(zhí)著。一有執(zhí)著，就不能解脫。智正覺(jué)既是度生之智，也是緣生法，故亦應(yīng)舍。所謂：“過(guò)河必須船，到岸不用舟。”金剛經(jīng)曰：“法尚應(yīng)舍。”所指即此。雖然華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)，毗盧遮那如來(lái)有無(wú)量功德，普賢菩薩、文殊師利菩薩有無(wú)量功德，但功德在何處，又拿不出來(lái)。盡管“處空可量風(fēng)可系，無(wú)能盡說(shuō)佛功德”，但若把這些功德執(zhí)為實(shí)有，那就錯(cuò)誤。因此佛說(shuō)：大悲故，不住涅槃；大智故，不住生死。生死、涅槃都不住，“無(wú)住而住”，則智正覺(jué)世間也是空。若有所住，就不空；不空，便不能成佛。在了解人空、法空后，進(jìn)一步將空理空掉，所以離三世間。本經(jīng)七十三卷有幾句話，足為離世間之最好說(shuō)明：救護(hù)一切眾生主夜神對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：“善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫門(mén)。”其他還有很多不知道：“如諸菩薩摩訶薩超諸世間，現(xiàn)諸趣身，不住攀緣，了達(dá)一切諸法自性。”這了達(dá)一切諸法自性，即是法空之說(shuō)明。“善能觀察一切諸法，得無(wú)我智，證無(wú)我法。”此為我空。“不住攀緣，無(wú)有障礙”，亦是不住世間的說(shuō)明。“心常安住無(wú)二法門(mén)”，無(wú)二法門(mén)，無(wú)住而住也。非有，亦非無(wú)，不斷，亦不常。這就是離智正覺(jué)世間。以上這幾句話涵括了離三世間。

　　第九會(huì)入法界品：此會(huì)名叫逝多林園重閣會(huì)，說(shuō)法的地方，在室羅筏國(guó)舍衛(wèi)城逝多林園重閣講堂。逝多有譯為祇陀。此園在金剛經(jīng)及彌陀經(jīng)，皆稱(chēng)之為祇樹(shù)給孤獨(dú)園。此園為佛陀成道后第一個(gè)說(shuō)法道場(chǎng)，是祇陀太子和須達(dá)多長(zhǎng)者所合贈(zèng)，故名之。須達(dá)多長(zhǎng)者生性仁慈，家中富有，�；菔┡c孤苦無(wú)依之貧者，美名之曰“給孤獨(dú)”。入法界品是華嚴(yán)經(jīng)最后的一分，屬于證分。清涼澄觀大師名之為“依人證入成德分”。“依人”，依善財(cái)童子及五十三位表知識(shí)做示范。在解分中說(shuō)從凡夫到佛果，經(jīng)五十二位次的修行，就可成佛。但這成佛的法門(mén)可行嗎？真有人能做到嗎？會(huì)不會(huì)是空頭支票？為了解開(kāi)眾人的疑惑，乃有此品經(jīng)文的施設(shè)。善財(cái)童子也是從一凡夫經(jīng)過(guò)一百一十城，拜訪了五十三位善知識(shí)，最后進(jìn)入了彌勒樓閣，證入了一真法界�？梢�(jiàn)，這是能夠做得到的，且已有人現(xiàn)實(shí)做到了。法界即佛果名稱(chēng)。證了佛果，成就了諸佛功德，所以叫做“依人證入成德分”。本會(huì)說(shuō)法主為毗盧遮那如來(lái)。由于所說(shuō)為果位法，毗盧遮那如來(lái)為本尊佛、法身佛故。只有一切諸佛能說(shuō)果位之法。如來(lái)在說(shuō)本品以前，先入了師子頻申三昧定。師子睡醒了，伸個(gè)懶腰，掉過(guò)頭來(lái)，向后看看。這是比喻。佛成道以后，要回顧一切眾生。佛住世的目的，法華經(jīng)說(shuō)：為一大事因緣，就是要令眾生，開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)，亦即為說(shuō)法度眾生。佛看一切眾生有如稚子，在三界中被火所燒，不知求出離，是非常令他憂的事！今既成佛，說(shuō)出成佛的法門(mén)，乃再回頭看看這些幼稚的孩子們，能否信之而依法修行。因而最后作師子頻申，以無(wú)窮的慈悲心、急切心，希望每個(gè)稚子，都能離苦得樂(lè)，了生脫死，乃入此定。并放眉間光，希令一切菩薩、一切眾生來(lái)修行，以五十二個(gè)階位升進(jìn)到佛果，而證入平等法界。

　　華嚴(yán)的聽(tīng)眾當(dāng)時(shí)只有四十二位法身大士，以文殊師利和普賢為代表。聲聞、比丘在華嚴(yán)會(huì)上，由于根基不夠，有耳，不聞圓頓教；有眼，不識(shí)舍那身。他們幾乎成了“化外之民”。然而諸佛出世的本懷，是要普令眾生同登華藏玄門(mén)，共入毗盧性海的，怎可任令有人不能得度呢？因此，佛在入法界會(huì)上，以師子頻申三昧的眷顧，希望他們都能同得法益。于是文殊師利菩薩從華嚴(yán)會(huì)上出來(lái)，帶著六千比丘、五百聲聞，走向人間、走向福城，把平等一味的出世大法，介紹給人間大眾。文殊師利菩薩是一位弘法健將。他接受毗盧遮那如來(lái)這一偉大的使命，以完成普度眾生的任務(wù)。當(dāng)時(shí)有五百比丘、五百比丘尼、五百聲聞、五百優(yōu)婆塞、五百優(yōu)婆夷、五百童男、五百童女，都跟著他弘法、聽(tīng)法，另有無(wú)量世主，如天神、龍神等八部神眾。這五百童子里邊，有一位善財(cái)童子，聽(tīng)法以后，便發(fā)起心來(lái)，要求成佛。文殊師利菩薩為他介紹善知識(shí)，讓他去請(qǐng)教進(jìn)修之道。這是本會(huì)會(huì)眾的情形。

　　接著來(lái)了解入法界的品名之意。入是趣入。有能入的人，有所入的法。能入是指對(duì)華嚴(yán)經(jīng)能領(lǐng)悟，且能起敬心不懷疑，并能依所解之理起修、親證。具備這些條件者，即能入的人。當(dāng)時(shí)與會(huì)人中，善財(cái)童子不怕辛苦，歷一百一十城，參訪五十三位善知識(shí)，于差別門(mén)頭，一一歷練�；蟊M真窮，法界圓證，最具能入資格。所入的法就是“法界”。此二字在經(jīng)里，具有多義。依文釋義，有法之界，即名法界。“法”在佛經(jīng)上指眼見(jiàn)、耳聞，一切事物，或心理上所理解一切理論而言，可分色法、心法、有為法、無(wú)為法、世間法、出世間法等等。簡(jiǎn)言之，凡所看到、聽(tīng)到、想到的，都是法。這是籠統(tǒng)解釋。分別說(shuō)來(lái)，法的定義是軌持。軌者，比如太空中的星球運(yùn)轉(zhuǎn)，彼此不相妨礙，乃因有一定軌道的緣故。法亦如是。萬(wàn)法皆有常軌，可令人循之而起認(rèn)識(shí)。布是紗織成的，人則頭在上，腳在下，兩手在兩邊，眼睛、鼻子、嘴，各有定位。一看，就知道是人。人有人形，狗有狗樣，都屬常軌。持者，是任持自性，如水是濕的，火是熱的，風(fēng)是動(dòng)的，各有特性。能保持自性，讓我們對(duì)之有正確了解，這就是法的定義。“界”字也有多種解釋?zhuān)阂弧⑿粤x，二、因義。性者，人無(wú)我性，法無(wú)我性，是以人無(wú)我為性，以法無(wú)我為性。眾生由于不能體悟此二性真理，故為眾生。若悟達(dá)之，即是佛、菩薩。因者，因行也。圣人所修，都依四念處等一切法門(mén)正因而生。能修因，就能證果。我們修學(xué)佛法，應(yīng)順著三十七道品進(jìn)修。例如四念處、四正勤──未生善令生，已生善令增長(zhǎng)，未生惡令不生，已生惡令滅。學(xué)佛者依此四種心走上修道之路，是為心地功夫──、四女意足、五根、五力、七憂支、八正道，循序以進(jìn)。這三十七種修行法門(mén)，都是成佛正因，故界又有修行正因的含義。界另有“藏”義：一切真實(shí)法、虛妄法皆收藏起來(lái)，同于唯識(shí)說(shuō)阿賴(lài)耶。阿賴(lài)耶含藏了一切善惡種子，因而界又有“藏”義。此處正確含義指超過(guò)了一切世間，曰正因、真理、法界性，等等甚深義。它能成就一切善法、凈法。這許多，都是界的意思。上來(lái)已分別將法與界解釋了。華嚴(yán)講四種法界，乃把所有一切諸法，歸納于四法界中。而四法界有理、有事，又融歸而為一真法界。此一真法界既圓融無(wú)礙，又行布?xì)v然。華嚴(yán)大教五位因果之修證法門(mén)，于三十九品經(jīng)文中，橫說(shuō)豎說(shuō)，行布圓融，言教已周。至此入法界品，則重諭五位因果，為去言依行，圓彰法界，托善財(cái)童子行五十三參，作忘修絕證之實(shí)際示范，要人舉慧劍、斬葛藤，直掃心言之滯跡，復(fù)德用之大全，廓爾忘緣，超然自得。乃一經(jīng)之統(tǒng)要，至道之要津。此華藏教海之臻極也。毗盧垂教，善財(cái)發(fā)引，皆欲人人造極于此。各位于此應(yīng)善加契入，莫負(fù)深慈也！

　　──這篇講記是在先師祖南公老人七期之中講的。當(dāng)時(shí)心緒固然不寧，同時(shí)也沒(méi)有時(shí)間去找資料，祗是隨便談?wù)劧�已。不意，心宏同學(xué)竟把它記錄下來(lái)，經(jīng)整理之后，送我批閱。我覺(jué)得，這篇東西雖不盡令人滿意，但供初研華嚴(yán)者參考，尚不無(wú)價(jià)值，乃交予�？�發(fā)表。唯不妥之處，在所難免，尚祈達(dá)道大德，不吝賜教為盼！

華嚴(yán)宗菩薩道修行之歷程

　　菩薩由凡夫到成佛，須歷經(jīng)五十二個(gè)階位。先修以信，所以能入：從淺至深，階位漸升；得一切位，十身圓現(xiàn)，正覺(jué)圓成。

　　華嚴(yán)正宗，菩薩修行，由凡夫到佛果，須歷經(jīng)五十二個(gè)位子，以次進(jìn)升，以底于成。茲將此一行布修行位次，分別列后：

　　一、十信位

　　十信云者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。（“佛法大海，信為能入，智為能度”。）

　　1.信心　滅盡一切妄想，入中道純真之境。2.念心　真信明了，一切圓通，經(jīng)多生死，亦不遺忘。3.精進(jìn)心　以妙圓純真之精神，進(jìn)趣真凈。4.慧心　心入純真，則真慧發(fā)起。5.定心　執(zhí)持智明，心常寧?kù)o。6.不退心　定光發(fā)明，則不懈退。7.護(hù)法心　心安進(jìn)，保持一切佛法不失。8.回向心　覺(jué)明保持，則思利他。9.戒心　心光密回，則安住無(wú)為。10.愿心　住戒自在，大愿不失。

　　二、十住位

　　仁王般若經(jīng)云：“入理般若名為住，住生功德名為地。”故十住亦名十地。謂既得信后，進(jìn)而安住于佛地之位也。

　　1.發(fā)心住　以真方便，涉入十信之用，圓成一心之位。2.治地住　心之明，如琉璃瓶?jī)?nèi)，顯精金，以此妙心，屐治為地。3.修行住　若于前地明了，則隨緣攝化，而無(wú)留礙。4.生貴住　受佛氣氛，入如來(lái)種。5.方便具足住　自利利他，具足方便，相貌具足。6.正心住　于外貌具足，內(nèi)之心相，亦與佛同。7.不退住　身心合成，日新月異，前進(jìn)而不后退。8.童真住　佛之十身靈相，一時(shí)具足。9.法王子住　由初心至四住，名入圣胎，五至八住，名長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，迨至第九住，則相成而出胎。10.灌頂住　菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水，灌注其頂，示受職義。

　　三、十行位

　　菩薩修行，雖于十信、十住，滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經(jīng)此目。

　　1.歡喜行　為佛弟子之菩薩，以如來(lái)之妙德，隨順十方，而行化導(dǎo)，故感歡喜也。2.饒益行　以慈悲行，利益一切眾生也。3.無(wú)嗔恨行　菩薩以慈悲心，自覺(jué)覺(jué)他，心無(wú)嗔恚、違逆也。4.無(wú)盡行　隨眾生之機(jī)類(lèi)，而現(xiàn)其身，三世十方，平等攝化，利他無(wú)盡也。5.離癡亂行　攝眾生之法門(mén)，雖種種不同，然一切合適，而無(wú)差誤也。6.善現(xiàn)行　以離癡亂故，能于一一異相中，各現(xiàn)同相，同類(lèi)中亦現(xiàn)異相，同異圓融也。7.無(wú)著行　十方虛空，塵塵應(yīng)化，悉令滿足，而無(wú)留礙。8.尊重行　亦名難得行，以前種種現(xiàn)前，皆般若觀照之功也。故于六波羅蜜中，獨(dú)尊重般若。9.善法行　圓融之德，能成十方諸佛之軌則也。10.真實(shí)行　以前圓融德相，一一皆清凈無(wú)漏，一真無(wú)為之自性。常恒具足也。

　　四、十回向位

　　菩薩大藏經(jīng)說(shuō)：“以少功德，引無(wú)量果。”叫做回向。住、行、向三十位，謂之賢位，住為下賢，行為中賢，向?yàn)樯腺t，過(guò)此即登圣位�；叵蛑�目標(biāo)有三：（1）眾生（2）真理（3）佛果。茲將十回向之德目列后：

　　1.救護(hù)一切眾生，離眾生相回向　菩薩修行六度、四攝、四無(wú)量時(shí)，平等饒益一切眾生，究竟令得一切種智。2.不壞回向　菩薩于三世佛所，得不壞信，于諸菩薩，得不壞信，于諸佛法，得不壞信，于諸佛教，得不壞信，于諸菩薩法師，得不壞信。攝取一切清凈善根，行大惠施。3.等一切佛回向　菩薩隨順修學(xué)，三世諸佛回向之道，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重。雖處居家，與妻子聚，未曾暫舍，菩提之心。如過(guò)去佛，修回向行。4.至一切處回向　菩薩修習(xí)諸善根時(shí)，愿此善根功德，至一切處。譬如實(shí)際，無(wú)處不至。5.無(wú)盡功德藏回向　菩薩以懺除業(yè)障所起善根，禮敬諸佛所起善根，乃至請(qǐng)佛說(shuō)法、隨喜功德所起善根，由無(wú)盡境行回向，成無(wú)盡善根功德，得十無(wú)盡藏之果。6.隨順堅(jiān)固一切善根回向　菩薩以六十種施行善根，及以如是等阿僧祇物而為布施，為令佛法相續(xù)不斷，大悲普濟(jì)一切眾生，功德回向一切種智。7.隨順一切眾生回向　菩薩隨順修行一切善法愿，令一切世界，花香供品資生物等，悉皆充滿，以為布施，為令眾生，住不可壞一切智故。8.真如相回向　此菩薩正法明了，志求大乘，勸修一切功德智慧，以智方便，而為回向。9.無(wú)著無(wú)縛解脫回向　此菩薩以無(wú)著無(wú)縛解脫心，修諸功德，出生一切甚微細(xì)智，回向功德，利益眾生，成就佛智。10.等法界無(wú)量回向　此菩薩以離垢繒而系其頂，住法師位，廣行法施，利濟(jì)眾生，以諸善根，回向眾生，愿諸眾生，成就菩薩說(shuō)法愿力。一切國(guó)土，悉具種種妙寶莊嚴(yán)。一切菩薩，安住法界，盡斷一切眾生疑網(wǎng)，住于無(wú)上一切智智。

　　五、十地位：

　　有三乘十地，四乘十地，大乘十地，真言十地等。名十地者，本業(yè)經(jīng)云：地名為持，持百萬(wàn)阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名為地。又為對(duì)治十障，證十真如，成殊勝行，說(shuō)于十地。

　　1.歡喜地　論云：成就無(wú)上自利利他行，初證圣處，多生歡喜，故名歡喜地。此有二義：（1）、二利創(chuàng)成故。（2）、圣位新得故。遂初期心，故生歡喜。2.離垢地　遠(yuǎn)離能起誤心犯戒煩惱垢等，使清凈戒具足，故名離垢地。此有三義：（1）、因離，謂能起誤犯煩惱。（2）、果行離，離犯戒惡業(yè)。（3）、對(duì)治離，謂成就清凈具足戒。3.發(fā)光地　謂成就勝定，大法總持，能發(fā)無(wú)邊妙光故。亦名明地，謂隨聞思修法，照法顯現(xiàn)，故名明地。4.焰慧地　不忘煩惱薪，智火能燒燃，故名焰地，焰即慧焰，故名焰慧地。有二義：（1）、根本智火，能燒前地聞持不忘、恃以成慢之煩惱故。（2）、就后得智，起勝用故。5.難勝地　得出世間智，方便善巧，能度難度，故名。謂得出世智，又能隨俗，巧達(dá)五明，真俗無(wú)違，能度偏滯，實(shí)為難勝！6.現(xiàn)前地　般若波羅蜜行，有間大智現(xiàn)前，故名現(xiàn)前地。謂妙達(dá)緣生理，引無(wú)分別智，名般若行。親如目睹，名曰現(xiàn)前。7.遠(yuǎn)行地　善修無(wú)相行，功用究竟，能過(guò)世間、二乘，出世間道，故名遠(yuǎn)行智。此有三義：（1）、善修無(wú)相，到無(wú)相邊，故名遠(yuǎn)行。（2）、功用至極，故名遠(yuǎn)行。（3）、望前超過(guò)，故名遠(yuǎn)行。8.不動(dòng)地　報(bào)行純熱，無(wú)相無(wú)間，故名不動(dòng)地。此亦有三義：（1）、舍三界行生，受變易果，故云報(bào)行。任運(yùn)而成，故云不動(dòng)。（2）、得無(wú)生忍、無(wú)相妙慧，則有相不動(dòng)。（3）、此二無(wú)間，煩惱不動(dòng)。合唯一義，謂前地?zé)o相，已得無(wú)間，相及煩惱亦不能動(dòng)，而為功用所動(dòng)。無(wú)不動(dòng)名，今由無(wú)功用故。令無(wú)相觀，謂任運(yùn)無(wú)間，故三不能動(dòng)。9.善慧地　得無(wú)礙力，說(shuō)法就利他行故。名善慧地。得無(wú)礙慧，未稱(chēng)為善，遍說(shuō)遍益，方名為善。于中有三：初、得無(wú)礙力，即有口業(yè)成就，謂內(nèi)具無(wú)礙之智，外以妙美言詞，名無(wú)礙力。二、說(shuō)法成就者，即智成就。三、利他行者，即法師自在成就。10.法云地　得大法身，具足自在，故名法云。此有二義：（1）、得大法身，謂法云體。具足自在：釋法云義。謂能云雨說(shuō)法，自在用故。此約能說(shuō)為名。（2）、得大法身，此明法義，是大法器故。具足自在，此釋云義。能受如來(lái)，云雨說(shuō)故。

　　六、等覺(jué)位

　　等覺(jué)，亦名等正覺(jué)，即與正覺(jué)相等之謂。此位菩薩，覺(jué)悟之菩提內(nèi)容，與佛相等，而實(shí)際德修上，比佛猶略遜一籌，稱(chēng)為等覺(jué)。此位菩薩，修行金剛喻定，斷最后一品，生相無(wú)明竟，方圓證佛果，而稱(chēng)正覺(jué)。故須進(jìn)修十定、十通、十忍、僧祇、壽量、菩薩住處、佛不思議法、十身相海、隨好光明等行，以臻至極。

　　七、妙覺(jué)位

　　大乘菩薩，修行五十二階位菩薩道之最后一階，至此已告覺(jué)得圓滿，而成究竟之佛果。故妙覺(jué)亦即佛果之別名。在大經(jīng)中，此位提示普賢行，為平等因。以如來(lái)出現(xiàn)為平等果。（此亦稱(chēng)為圓融法門(mén)）。菩薩修行至此，則十身圓現(xiàn)，正覺(jué)圓成矣。