華嚴(yán)宗五教十宗的教判

　　一、華嚴(yán)經(jīng)的傳世

　　華嚴(yán)宗，是依華嚴(yán)經(jīng)研究發(fā)展出來的一個(gè)宗派。華嚴(yán)經(jīng)，為佛成道后二七日中，所說的一部大經(jīng)。由于它的陳義太過高遠(yuǎn)，所以文殊菩薩結(jié)集出后，即藏之龍宮，迨佛后七百年頃，始由龍樹菩薩自龍宮誦出。相傳，藏于龍宮之華嚴(yán)經(jīng)，有上、中、下三本。上本有十三千大千世界微塵數(shù)偈，一四天下微塵數(shù)品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹誦出者為下本經(jīng)。于我國晉朝義熙年間，由佛陀跋馱羅譯出三萬六千偈，得經(jīng)六十卷。此經(jīng)并不完全。后于唐武則天朝，由實(shí)叉難陀譯出四萬五千偈，得經(jīng)八十卷。后有德宗朝的般若三藏，又譯出普賢行愿品廣本，得經(jīng)四十卷。此三種華嚴(yán)經(jīng)中，在我國流傳最廣的，當(dāng)推八十華嚴(yán)。

　　二、弘揚(yáng)華嚴(yán)經(jīng)的人

　　這部號稱為根本*輪的華嚴(yán)經(jīng)譯出之后，馬上引起佛教學(xué)者的興趣與研究。其中最有心得者，當(dāng)推杜順和尚（五五八－六四○）。他精研大經(jīng)，深得經(jīng)義。杜順，唐初雍州萬年人，隱居終南山，專心禪觀，作華嚴(yán)法界觀門、五教止觀及十玄章等，為本宗教學(xué)之張本。師生平頗多神跡，深受唐太宗的歸敬，賜號帝心尊者。住世八十四秋，寂于宮中御座。其弟子智儼和尚（六二○－六六八）居云華寺，人尊稱為云華尊者。師承杜順，習(xí)法界觀，盡得其旨。遇異僧，囑研十地品中六相義，可窺法界宗旨。師不一月思惟，豁爾貫通，乃盛弘華嚴(yán)，作有華嚴(yán)經(jīng)搜玄記、華嚴(yán)孔目章、五十要問答等，奠定本宗基礎(chǔ)。繼承智儼法業(yè)者，為法藏大師（六四三－七一二）。師本康居國人，祖父歸順唐朝，移居長安。師十六歲入太白山，研習(xí)經(jīng)論，后至洛陽，師事智儼，研華嚴(yán)經(jīng)，頗有所悟。講演大經(jīng)五十余遍，武后敕號賢首國師。作有華嚴(yán)經(jīng)探玄記、五教章、華嚴(yán)旨?xì)w、華嚴(yán)經(jīng)傳記、金師子章等。賢首依華嚴(yán)經(jīng)判釋如來一代時(shí)教，為五教十宗，乃本宗之集大成者。師受武后歸敬，尊為賢首菩薩。曾參與翻譯新經(jīng)，并為之作疏，惜未終卷而寂。所幸有澄觀大師（七三八－八三九）續(xù)其慧業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大。澄觀，浙江會稽人，秉賦特異，勤于課讀及以著作，終身以十誓自持。修學(xué)一以華嚴(yán)為專業(yè)，旁通諸宗，著有華嚴(yán)大疏二十卷、隨疏演義鈔四十卷。糾正慧苑之偏失，重振華嚴(yán)之宗風(fēng)。助般若三藏譯四十華嚴(yán)，并為之作別行疏四十卷。另有華嚴(yán)懸談、法界玄鏡、華嚴(yán)略策、華嚴(yán)綱要、入法界品十八問答、五蘊(yùn)觀、三圣圓融觀門等。證師身歷九朝而為七帝門師，時(shí)人尊為華嚴(yán)菩薩。住世一○二載。他的傳人是圭峰山草堂寺宗密大師（七八○－八四一）。果州西充人，少通儒學(xué)。出塵后，先從荷澤學(xué)禪，后潛心圓覺經(jīng)，深達(dá)義蘊(yùn)，著大小鈔，以疏其義。讀清涼疏鈔，精勤吟味，大有所悟，乃宗崇華嚴(yán)，并于澄師執(zhí)弟子禮。著有華嚴(yán)心要注、新華嚴(yán)經(jīng)合論、普賢行愿品別行疏鈔、華嚴(yán)原人論及禪源諸詮集都序等十?dāng)?shù)部。倡禪教合一說。人尊之為華嚴(yán)五祖。值會昌之亂，佛教因而衰微，華嚴(yán)宗脈亦不絕如縷。

　　三、華嚴(yán)宗的教判

　　華嚴(yán)宗以五教十宗，判釋如來一代時(shí)教。五教是依佛經(jīng)所詮法義的淺深，把佛一代所說教相，分為五類，如華嚴(yán)一乘教義章說：“就法分教，教有五類。”又華嚴(yán)經(jīng)探玄記說：“以義分教，教類有五。此約義分，非約時(shí)事。”五教的分類是：一、小乘教，二、大乘始教（內(nèi)分相始教和空始教），三、大乘終教，四、大乘頓教，五、一乘圓教。

　　十宗是依佛所說的義理，區(qū)別它所據(jù)以立論之所宗崇，分為十種，如五教章及探玄記說：“以理開宗，宗乃有十。”這是由于五教（經(jīng)論）所詮的義理，因眾生的機(jī)類不同，從而各自所尊，所崇各異，所以開作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我無宗，三、法無去來宗，四、現(xiàn)通假實(shí)宗，五、俗妄真實(shí)宗，六、諸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、想想俱絕宗，十、圓明具德宗。茲將五教、十宗攝義，略釋如下：

　　五教

　　一、小乘教　也叫作愚法二乘教。這是對那不堪接受大乘教的小乘根機(jī)的眾生，所說的教法。它所依的經(jīng)，以四阿含及提胃經(jīng)為主，律依十誦、四分及僧祇為主，論以婆沙、俱舍、發(fā)智、成實(shí)為主。所謂愚法，就是此教只明人空，不明法空。縱然有時(shí)少談法空，但也不甚明顯。又此教祗依六識、三毒，建立染凈根本，未達(dá)大乘法理的廣大境界。揀非菩薩乘，而命名為小乘。

　　二、大乘始教　大乘始教，是對從小乘始入大乘，而根機(jī)尚未純熟的眾生所說的教法。也可以說，這是大乘的初門。對后面的終教，而叫它做始教。于中又有空始教和相始教的分別�？帐冀桃腊闳舻冉�(jīng)，中、百、十二門等論，為所依經(jīng)論。此教以破相遣執(zhí)為宗旨，但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名空始教。相始教以解深密等經(jīng)，瑜伽、唯識等論，為所依經(jīng)論。主張眾生根性，有五種不同。其中定性二乘及無性闡提的兩種根性，不能轉(zhuǎn)入大乘而成佛。說人法二空，真如凝然不變。廣談法相，少及法性；縱說法性，也攝在法相之列。又此教但在生滅事相上，說阿賴耶緣起，所以叫它為相始教。

　　三、大乘終教　終教乃大乘的終極之教，亦名實(shí)教。又因此教主張，二乘根性及一切有情悉當(dāng)成佛，方盡大乘至極之說，故名終教。此教以楞伽、楞嚴(yán)、密嚴(yán)、勝鬘等經(jīng)；起信、寶性等論，為所依經(jīng)論。說真如具生滅、不生滅二義，隨緣而生萬法，森羅萬象。體即是真如，理事圓融，性相不隔。多談法性，少及法相，縱說法相，亦會歸性。所說皆盡諸法實(shí)理，故名實(shí)教。

　　四、大乘頓教　頓者，此教修證，皆一時(shí)頓成，不落漸次。也就是說，這是一個(gè)頓修頓悟的教門。離言說，離心緣，一時(shí)頓解，一念頓成。所謂一念不生，即名為佛。故謂之為頓。此教不說法相，祗辦法性。無八識、二無我之差別；亦無五法、三自性的葛藤。不立斷證階位，隨時(shí)就路還家。維摩經(jīng)等所說，可謂此教教義。此不同于漸次修成的始、終二教，亦有異于圓明具德的一乘圓教。清涼國師以為，它頗近于禪宗，故本宗特別立之為一教。

　　五、一乘圓教　這是一個(gè)圓融無礙，圓修、圓證的教門。此教依華嚴(yán)宗義，說性海圓融，相即相入。緣起無盡法界，彼此互不違礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o際，微細(xì)相容，主伴無盡。于中明一位即一切位，一切位即一位；因賅果海，果徹因源；十信滿心，即攝五位而成正覺。所以獨(dú)享一乘圓教之名。

　　十宗

　　一、我法俱有宗　已入佛法的人天乘認(rèn)為，我、法俱有實(shí)體。小乘中的犢子部、正量部、密林山部、法上部、賢胄部等派屬之。彼立三聚法，謂有為、無為聚，及勝義我。然此一部，諸派共斥，呼為附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。

　　二、法有我無宗　小乘佛教中說一切有部、雪山部、多聞部等部派，屬于這一宗。此宗說諸法，五種所攝──一、心，二、心所，三、色，四、不相應(yīng)，五、無為。主張萬法的存在是實(shí)有的，主觀的我是沒有的，故名法有我無宗。

　　三、法無去來宗　諸法過去及未來的體、用，都不存在，惟有現(xiàn)在的有為諸法及諸無為法，是實(shí)有的。此乃大眾部的主張。他如雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部及根本化地部等部派，也同具此思想。

　　四、現(xiàn)通假實(shí)宗　此乃說假部所立之宗旨。此部認(rèn)為，過、未之法，總無實(shí)體；而在現(xiàn)在有為法中，在五蘊(yùn)者為實(shí)。因?yàn)樗�直接以一切物質(zhì)為色，以一切領(lǐng)納心為受，乃至以一切心王為識，所以是實(shí)。在十二處、十八界者為假。因?yàn)榱�根、六塵，是相對的假法，并不直接舉示諸法。相對而非絕對，所以是假。十八界也是一樣。故名現(xiàn)通假實(shí)宗。成實(shí)論及其他經(jīng)部別，亦持此說。

　　五、俗妄真實(shí)宗　此為說出世部及其末計(jì)等所持之主張。他們認(rèn)為，世俗法是虛妄的，出世法才是真實(shí)的，因?yàn)槭浪追ㄓ深嵉股�，而生世法非由顛倒生。換言之，世諦是妄，真諦是真，故云俗妄真實(shí)宗。

　　六、諸法但名宗　此乃小乘部派中一說部等所立之宗旨。他們認(rèn)為，一切諸法，唯有假名，都無實(shí)體。因?yàn)橛惺篱g法，必有出世間法，相對法故。世間既然是虛妄，出世間亦無實(shí)體，相對法故。相對之法，自無實(shí)體，故名諸法但名宗。

　　以上六宗，全屬小乘教。

　　七、一切皆空宗　此為五教中的始教（空始教）。在無相大乘思想中，不論有漏或者無漏，當(dāng)體均都是空無自性。般若經(jīng)及三論，為此宗立論的依據(jù)。一切諸法，生即無生，從緣起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。

　　八、真德不空宗　此為五教中的終教。此教主張，一切諸法，唯是真如。真如具足無量性功德。真、妄、染、凈，一切諸法，莫不皆由真如緣起，故名真德不空宗。又以真如之理，萬有之事，無礙镕融，澄觀又稱它為空有無礙宗。

　　九、相想俱絕宗　此乃五教中的大乘頓教。相是指所緣的境相，相是能緣的心想。此教主張，一念不生，即名為佛。泯所緣的境相，絕能緣的心想，直顯法性，故名相想俱絕宗。

　　十、圓明具德宗　此乃五教中的圓教。此教主張，性海圓明，備具眾德，無盡緣起，一多相即，主伴具足，事事無礙，故名圓明具德宗。澄觀則稱之圓融具德宗。

　　四、結(jié)語

　　五教與十宗，俱從華嚴(yán)教海所詮法義開出。其相互關(guān)系，前六宗含愚法小乘教；后四宗，則一切皆空宗屬大乘始教，真德不空宗屬大乘終教，相想俱絕宗屬大乘頓教，圓明具德宗屬大乘圓教。就十宗之創(chuàng)設(shè)而言，杜順初祖，五教止觀中，第一門雖有法有我無門之小乘教，但未配宗。至三祖賢首國師，方開五教為十宗，故十宗乃賢首所首創(chuàng)。尤其十宗中之八、九、十三宗，實(shí)為華嚴(yán)特有的判法，不可不知。

華嚴(yán)思想教判之殊勝價(jià)值

　　一、前言

　　佛教教主釋迦世尊入滅之后，所遺圣教，原本一相一味。后經(jīng)數(shù)百年的衍化，由上座、大眾兩部，發(fā)展成本末二十部。此為歷史所謂的部派佛教時(shí)期。至四、五百年期間，有無著、世親兄弟出，依深密經(jīng)等思想，開展出有部大乘佛教。六、七百頃，有馬鳴、龍樹菩薩應(yīng)世，據(jù)般若經(jīng)等思想，發(fā)展出中觀學(xué)派，稱為無相大乘佛教。有部大乘佛教，經(jīng)戒賢傳我玄奘大師，創(chuàng)中國大乘法相唯識宗；無相大乘，經(jīng)我吉藏大師，開創(chuàng)成為中國的三論宗。中國佛教除上述空、有兩宗外，更有杜順大師等，依大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，創(chuàng)立之華嚴(yán)宗，判釋如來一代時(shí)教，為三時(shí)五教，主伴圓融，理事無礙。成為修學(xué)佛法者，最極肯要的指導(dǎo)原則。以其統(tǒng)含性、相、空、有，權(quán)實(shí)大小之教義也。茲將華嚴(yán)思想教判之殊勝價(jià)值，簡介如下。

　　二、華嚴(yán)思想的殊勝價(jià)值

　　佛陀自內(nèi)證的境界，是遠(yuǎn)超過我們思慮的范疇，言說亦不能及。這叫做“性海果分不可說”�？墒欠鹜哟缺�，應(yīng)機(jī)施教，在無相法中，炳現(xiàn)萬象；于無言說境中，圓音頓演。所以當(dāng)初佛在菩提場內(nèi)，正覺始成之際，為普賢第四十二位法身大士，開示了一乘圓頓的根本*輪。這叫做“緣起因分可說”。在緣起因分可說的情形之下，復(fù)更生出各種義門，演成無量的教法。對于上根利智的頓機(jī)者流，說出圓融無礙、一乘不共的法門。這叫做“別教一乘”。而對于中、下二種根機(jī)者流，說出開權(quán)顯實(shí)、會三歸一的依本起末法門，引之漸入圓教，這叫做“同教一乘”。那么，在這個(gè)同、別二種教判里面，華嚴(yán)宗乘的學(xué)者們，特別崇重“別教一乘”的殊勝。這是華嚴(yán)判教的第一個(gè)特質(zhì)。其次，在五教十宗判釋里面，特別強(qiáng)調(diào)“一乘圓教”的殊勝，則是華嚴(yán)判教的第一個(gè)特質(zhì)。最后在本、末二教判釋里面，特別推尊稱性直談的本教的殊勝，約化儀而對辨本末時(shí)，將華嚴(yán)經(jīng)視為根本*輪。除了華嚴(yán)之外，再沒有什么可以叫做“本教”的東西了。這是華嚴(yán)判教的第三個(gè)特質(zhì)。以上三點(diǎn)是從判教的立場上，所顯出的華嚴(yán)殊勝的價(jià)值。

　　其次，我們再從教理方面來看。華嚴(yán)經(jīng)是佛陀海印三昧中一時(shí)炳現(xiàn)的無上法。“海印”是以譬喻而表示毗盧遮那世尊大覺的內(nèi)容。蓋毗盧世尊大覺果海，是物我一如的，也就是所謂“天地與我同根，萬物與我一體”的境界。借用大乘起信論的話來說：“依不覺故，說有始覺，又以覺心源故，名究竟覺。”此究竟的覺悟，是即大覺。這個(gè)大覺的當(dāng)體，也就是“一法界心”。在這個(gè)絕對的一法界心中，所有時(shí)間性和空間性的一切無量無盡的現(xiàn)象，都能夠同時(shí)現(xiàn)出來，如大海上的風(fēng)平浪靜時(shí)，天際的眾星，無不印現(xiàn)。在毗盧世尊的大覺心海中，一切萬有，無不印現(xiàn)。華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)容，就是描述著佛陀所印現(xiàn)的諸法實(shí)相境界。佛陀海印三昧中的實(shí)相境界，微妙不可思議，一即一切，一切即一，相即相入，圓融無礙。而此無礙，不惟是理事無礙，而且更進(jìn)一步達(dá)到了“事事無礙”的境界。所以華嚴(yán)法界緣起論的究竟，可以說，就是“事事無礙論”。事事無礙論又可以稱之為“現(xiàn)象絕對論”，或名之為“現(xiàn)象圓融論”。這現(xiàn)象絕對論并不是唯物論，也不是一般的唯心論，同時(shí)更不是一元論，因?yàn)樗�主�?ldquo;一即是多故”；又不是二元論，因?yàn)樗�主�?ldquo;多即是一故”；當(dāng)然也不是多元論，因?yàn)樗�主�?ldquo;一多相即故”。無以名之，名之為“一真法界論”。這個(gè)一真法界論，也可以說，它是“如實(shí)知見的一心宇宙論”。換句話說，它是佛陀海印三昧中的“一心妙有論”。這個(gè)“一心妙有論”，乃是“現(xiàn)象絕對論”的根本要義全部內(nèi)涵。

　　那么，甚么叫做“海印三昧”呢？其么叫做“一心”呢？關(guān)于海印三昧的意義，我在上面已經(jīng)講過了，下面應(yīng)該要說一說“一心”的意義。

　　三、一法界心的哲理

　　心的自性本來是不可得的。因?yàn)檫@一法界心，原是宇宙、生命的本體。它盡可具有著無邊的微妙勝用，但是絕無實(shí)體可資捉摸。它那無比靈活的（神變難測的）微妙勝用，是超越空間和時(shí)間的，也就是經(jīng)論所常說的“空”和“無”的思想�？墒沁@絕對的“空”和“無”的思想，也就是絕對的有與實(shí)的思想。換言之，“一法界心”是“有”、“無”相即的，動、靜一如的，妙用無邊的。因之，此一法界心是即事即理、相即相入而圓融無礙的，與天地以同庚，隨萬象而存在。換言之，具體的萬象本身，即是此一心的現(xiàn)象。萬象即是一心，故稱之為“一法界心”。華嚴(yán)世界觀的根本原理，盡在此“一法界心”之所含攝。

　　“一法界心”原無本質(zhì)（實(shí)體）可言，祗可以說，它是如實(shí)空性的一種自覺作用。這個(gè)自覺作用的種種型態(tài)，也可稱之為眷屬三昧。由此可知，“諸法空性”有甚深的自覺作用，種種境界（世界）是此空性，經(jīng)由自覺作用，種種境界（世界）是此空性，經(jīng)由自覺作用所幻現(xiàn)出來的各種具體現(xiàn)象。而此之諸法空性，并不是事物的否定，而是無自性（無實(shí)體）的意思。無實(shí)體是沒有固定不變的東西的意思，也就是無常法的意思，而無常法又是幻相性的、遷流不住的生命的意思。遷流不住的生命本身，是最究竟的因緣法。因緣法是“此有故彼有，此無故彼無”的無實(shí)體的虛幻狀態(tài)（如幻如化的狀態(tài)）。“因”與“緣”是相對性的。“因”本身有“無盡”的因緣，“緣”本身也有“無盡”的因緣。這個(gè)無盡發(fā)展起來的因緣世界，乃是宇宙萬有的實(shí)況。在無盡緣起的根源里，有一種相即性原理在作用，那就是：“一即一切，一切即一”。這個(gè)“一”是平等性的。而這個(gè)“一切”，它是差別性的。平等性是全體性，差別性是個(gè)別性，而每一事物都有這個(gè)全體性與個(gè)別性。在物理的空間及時(shí)間的原則之下，一切事物似乎不能夠相即相入，因?yàn)橛匈|(zhì)礙的關(guān)系。但如將時(shí)間、空間的物理界限撤銷，站在“緣起性空”的理性立場，由于無形象的一法界心來融會作用，即能呈現(xiàn)出一多相即、大小相融的微妙境界。即一夜之夢，飛行百年；一尺之鏡，見千里影；一毛孔中，能容入三千世界，乃是這個(gè)一法界心全體大用的具體表現(xiàn)。

　　一法界心是無實(shí)體的，是非有、非無的，同時(shí)也是亦有、亦無的。因?yàn)樾挠谐�越性，所以非有；但心又有�?nèi)在性，所以非無。這個(gè)狀態(tài)，只好說是一種“中道”的象征，而此中道的象征，是以“諸法空性”為自性的一種覺體。“諸法空性”即是覺性，是表示因緣法本身有覺性的意思。因緣法是現(xiàn)實(shí)萬象的本性。因緣法有覺性，是表示萬象有覺性的意思，而萬象有覺性，是表示自覺作用的普遍性，同時(shí)也是表示吾人意識的自覺作用，并不是單純的主觀性，而是具有無盡的客觀性。因此，吾人主觀上的智慧源出于“一法界心”。一切現(xiàn)象，均由此“一法界心”展現(xiàn)，所謂：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”此義甚深，不可說不可說（非思量分別之所能及）。所以佛在演說此華嚴(yán)經(jīng)以前，先入海印三昧，然后從其智海流演妙法。這就是“一心法界”的不思議境界。

　　站在如上萬法根源的“一法界心”的境界來看，萬法無自性，心與物不即不離，不一不異。但此“一法界心”能顯現(xiàn)一切色相，猶如工畫師�？墒枪ぎ嫀煴旧恚�他也不能自知其畫作之心。一切萬象，其性亦然，只是如是如是地在顯現(xiàn)一切色相而又各各不相了知。大經(jīng)云：“心佛及眾生，是三無差別，唯是一心轉(zhuǎn)。”吾人現(xiàn)前的一念“心”，也是一真法界的分顯心，所以它能夠究竟圓融無礙。大經(jīng)云：“諸法無作用，亦無有體性，各各不相知，妄心分別有。其實(shí)無所有。是一切萬法，但有假言說。”這是華嚴(yán)經(jīng)明法品所指示的宇宙萬象的究竟?fàn)顟B(tài)。一切皆無自性，皆是離開“有”、“無”兩邊的中道境界。而“各各不相知”是表示，現(xiàn)象界各自具有絕對特質(zhì)的意思。這個(gè)無性而且又是絕對特性的世界，是有、無相即，一切如如、真空妙有的一真法界的境界。此境界，只可說是絕對的一法界心。在這法界緣起的真理之下，一切現(xiàn)象都都在發(fā)揮著它的個(gè)別性（特性）及其全體性，故云：一即一切，一切即一，差別即是平等，平等即是差別，圓融無礙。由此法界妙心而幻生萬物。因之，煩惱與菩提、超越與存在、主觀與客觀、必然性與自由性，均能相即相入而無礙。華嚴(yán)事事無礙的境界，即是從此“一法界心的哲學(xué)”而展開出來的。

　　由此“一法界心”而緣起萬法事相，叫做“性起”。這性起與一般所說的緣起，意義又稍有不同，即：緣起是待他緣而生起，例如中觀論等“此有故彼有，此生故彼生”的思想說法；而性起乃不待他緣，則直接由其自性本具的性德而生起。假如自性根本不具此性德，即使他緣具備，亦不得生起。本來不改名“性”，由“性”顯“用”，稱之為“起”。這是探玄記第十六卷里，解釋華嚴(yán)經(jīng)性起品所標(biāo)示的性起的意義。所以華嚴(yán)的法界緣起論，實(shí)在應(yīng)該是一種法界性起論，而此性起的“性”，當(dāng)然也是原無自性的空性，并不是實(shí)體的自性，故不違背性空的原理。同時(shí)，事事無礙的根本原理，也是從此性起而來的妙談。上來所說，是從一法界心的立場，所建立的華嚴(yán)思想原理的蠡測。

　　四、華嚴(yán)是佛法的大本

　　再從佛教教思想史上看，華嚴(yán)宗是成就了佛法大本的宗派。即：原始佛教的根本思想，是在于四法�。ㄖT行無常、諸法無我，一切皆苦，涅槃寂靜）。“無常”是表示因緣變化的緣起法，而華嚴(yán)法界緣起論，是此無常法（緣起法）的教理系統(tǒng)的大成就。“無我”是無自性（空）的意思。華嚴(yán)思想是經(jīng)由此“無我”（空）的思想，而表現(xiàn)出佛陀自內(nèi)證的妙有境界的。事事無礙乃是這妙有境界的極致。緣起法（無常）即是實(shí)相法（無我），所謂“因果緣起，理實(shí)法界”，是賢首大師的華嚴(yán)經(jīng)觀。這是充分表示著華嚴(yán)經(jīng)為佛法大本的意思。其次，從“苦”與“涅槃”二句來看，華嚴(yán)經(jīng)處處設(shè)有圓融無礙的大行，以破各種煩惱及固執(zhí)。以苦練行，不以苦為苦，甚至將苦轉(zhuǎn)為安樂，以得解脫，是華嚴(yán)修行的大本。同時(shí)以種種三昧，而表示佛陀心內(nèi)自證的各種境界，終于歸納為佛海印三昧的大覺境界，是涅槃思想的極致。所以華嚴(yán)思想是秉承佛陀苦、空、無常、無我及涅槃寂靜的思想，而加以發(fā)揚(yáng)光大的。所以說，華嚴(yán)是佛法的大本。以信、解、行、證而組織華嚴(yán)經(jīng)的思想，是華嚴(yán)宗的殊勝方法。因之，華嚴(yán)經(jīng)是最綜合性的我佛根本大*輪。

　　五、結(jié)語

　　基于上面各項(xiàng)的敘述，吾人已知華嚴(yán)思想的殊勝價(jià)值（判教上的價(jià)值）、一法界心的哲理（教理上的價(jià)值）和華嚴(yán)為佛法大本（思想史上的價(jià)值）三點(diǎn)內(nèi)容。由此三點(diǎn)來看，吾人可知，華嚴(yán)是值得研究、值得推廣的最有價(jià)值的佛法教義。關(guān)于這一點(diǎn)，本人很希望這次與會的──各國華嚴(yán)學(xué)的專家們，今后能夠繼續(xù)研究華嚴(yán)的思想，發(fā)揚(yáng)華嚴(yán)的教義。我及日、韓諸國都有許多很有價(jià)值的華嚴(yán)學(xué)的資料。如能將此寶貴的資料，提供給世界各國的學(xué)者們研究、發(fā)揚(yáng)，使華嚴(yán)圓音響遍塵剎，則功德無量矣。

宗密大師的禪教合一說探微

　　經(jīng)教是指示趨向正覺的藍(lán)圖，禪觀乃求取證悟佛果的方法。兩者原是相輔進(jìn)行而不可偏發(fā)的。淺識者不察，往往沖突。講教者譏參禪人，為說大話的狂者；參禪人輕講教者，為鉆故紙的書蠹。各是其是，各非其非，其實(shí)都犯了不可饒恕的錯(cuò)誤。良以講教者如不能悟明心地，則循文數(shù)墨，成了依文解義的三世佛怨者而不自知；參禪人如不能通曉教理，則其悟假悟真，徹不徹底，亦無法驗(yàn)其成果。因此，古德嘗喻教理如眼目，禪觀如雙足，相互依恃，安抵前程。一有偏廢，兩不得益，且遭錯(cuò)失。華嚴(yán)五祖圭峰宗密大師有鑒及此，發(fā)大悲心，運(yùn)無漏智，著禪源諸詮集都序一書，以調(diào)和此一不必要的沖突，亦以糾正此一嚴(yán)重的錯(cuò)失。

　　圭峰宗密大師者，我國華嚴(yán)宗之傳人也。他接的是華嚴(yán)四祖清涼澄觀的法。他以華嚴(yán)圓融無礙、法界緣起的超特思想，來闡述禪與教的基本原理，從而融合之，使學(xué)者徹知禪教互相發(fā)明的重要性。他的此一立說，是有其超越時(shí)代的價(jià)值的。

　　我國近代最負(fù)盛名的哲學(xué)家方東美博士曾經(jīng)說過：“華嚴(yán)宗是中國大乘佛法中，思想體系最篤實(shí)、最圓融的宗派。它代表了中國人智慧之高超與謙和。此宗派傳至五祖圭峰宗密（七八○－八四一）時(shí)，可說是它已發(fā)展到登峰造極狀態(tài)。”宗密大師一方面著禪源詮集都序，使華嚴(yán)宗義，與禪宗思想相接合，另方面著原人論，批判儒、道二家及佛家各宗派之思想，然后站在真心的立場，以統(tǒng)攝會通各家各宗要義。這是他的卓越之處。

　　本文的重點(diǎn)是放在經(jīng)教與禪悟融合不二方面來著論的，依宗密大師的主張，循其十大理由，以證教禪應(yīng)該是一致的。茲分述于后：

　　一、師有本末，憑本印末

　　宗密大師云：“謂諸宗始祖，即是釋迦。經(jīng)是佛語，禪是佛意。諸佛心、口，必不相違。諸祖相承，根本是佛親付。菩薩造論，始末唯弘佛經(jīng)。……今時(shí)弟子，彼此迷源。修禪者以經(jīng)論為別宗，講說者以禪門為別法。聞?wù)勔蚬�修證，便推屬經(jīng)論之家，不知修證正是禪門之本事。聞?wù)f即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛相即，正是經(jīng)論之本意。今若不以權(quán)實(shí)之經(jīng)論，對配深淺禪宗，焉得以教照心，以心解教？”（禪源諸詮集都序卷一）由此可知，經(jīng)教與禪悟都出于佛陀。經(jīng)教是佛所說的法，其目的在于啟人實(shí)證與體悟，而禪宗所述之句偈，只作為標(biāo)月之指的方便法門，旨在令眾生識達(dá)心源。因此，兩者實(shí)是相輔相成，互不相違。

　　二、禪有諸宗，互相違反

　　禪宗在當(dāng)時(shí)有其三個(gè)主要派別：

　　（一）息妄修心宗：主要的代表人物有南侁（資州智侁［智詵］六○九－七○二）、北秀（玉泉神秀六○八－七○六）、保唐（無住七一四－七四四）、四閬、宣什，及稠那、天臺（佛窟惟則七四六－八三○）等。其宗旨即謂眾生雖本具佛性，但被無始無明所覆而不能見佛，故應(yīng)時(shí)時(shí)拂式煩惱，遠(yuǎn)離憒鬧，住閑靜處，調(diào)息調(diào)身，心注一境，漸漸忘息真顯，才能見性。如北宗禪及天臺止觀等，即屬于此宗派。

　　（二）泯絕無寄宗：如石頭（希遷七○○－七九○）、牛頭（法融五九四－六五七）系統(tǒng)等是。其旨謂凡圣等法，皆如夢幻，都無所有而性自空寂。在平等法界中，佛及眾生，皆是假名，平等真法界，佛不度眾生。故應(yīng)如此了達(dá)本來無事，心無所寄，方免顛倒，無住生心，始名解脫。

　�。ㄈ�）直顯心性宗：如洪州（百丈懷海七二○－八一四）宗及荷澤（神會六八二－七一三）宗。其宗旨為一切行為、言語，皆是真性全體的表現(xiàn)，依真性而立。華嚴(yán)經(jīng)所謂“普賢身相如虛空，依真而住非國土”，即是此義。但因?qū)Υ苏嫘灾�把握不同，可分為洪州宗與荷澤宗。前者認(rèn)為，吾人能語言、能動作，是源于本來的佛性而發(fā)出。只要了透本具自然之佛性，任運(yùn)自在，即可解脫，不必造作起心修道，徒增煩惱。而后者則認(rèn)為，妄念本寂，塵境本空，靈知不昧，而此空寂之知，即是汝之真性。心本自知，并不是藉緣而生，亦非依境而起。一切以無念為宗，證得無念知見。如此能斷除罪業(yè)，進(jìn)而增益悲智與功行。

　　宗密認(rèn)為，禪宗之三宗，可與華嚴(yán)之三教，相互印證，而會通為一。列表配對如下：

　　一藏經(jīng)論（三教）　禪（三宗）

　　1.密意依性說相教（將識破境教）－息妄修心宗

　　2.密意破相顯性教－泯絕無寄宗

　　3.顯示真心即性教－直顯心性宗

　�。ㄒ唬┟芤庖佬哉f相教（將識破境教）：宗密大師說：“眾生無始以來，法爾有八種識。于中第八藏識為其根本，頓變根身器界種子，轉(zhuǎn)生七識，各能變現(xiàn)自分所緣。此八識外，都無實(shí)法。”（禪源諸詮集都序卷三）接著，他指出此教與禪門息妄修心宗是相通的：“此教與禪門息妄修心宗而相扶會，以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄執(zhí)；修心者，修唯識之真心，故同唯識之教。”（同上卷二）因此，此教可說是一種大乘法相教（唯識法相宗）的唯識哲學(xué)。

　�。ǘ�）密意破相顯性教：宗密大師云：“凡所有相，皆是虛妄，是故空中無色，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無十八界，無十二因緣，無四諦，無智，亦無得，無業(yè)，無報(bào)，無修，無證，生死、涅槃，平等如幻，但以不住一切，無執(zhí)，無著，而為道行。諸部般若千余卷經(jīng)，及中百（中論、百論、十二門論）等三論、廣百論等，皆說此也。此教與禪門泯絕無寄宗全同。”（同上卷二）此教認(rèn)為，一切皆空，可說是一種中觀哲學(xué)思想，而與禪門泯絕無寄宗是的確相通的。

　�。ㄈ�）顯示真心即性教：此教主張一切眾生，皆有空寂真心。華嚴(yán)十回向品云：“真如照明為性。”華嚴(yán)出現(xiàn)品云：“佛子，無一眾生而不具有如來智慧德相，但以妄想、執(zhí)著，而不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現(xiàn)前。”此教可說是一乘顯性教，與禪宗的直顯心性宗是一致的。

　　三、經(jīng)如繩墨，楷定邪正

　　墨子曰：“天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者，皆有法；雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸，平以水。無巧工、不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，故依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。”（孫詒讓編著“墨子閑話”，法儀篇）宗密大師亦云：“繩墨非巧，工巧者必以繩墨為憑；經(jīng)論非禪，傳禪者必以經(jīng)論為準(zhǔn)。中下根者，但可依師，師自觀根，隨分指授；上根之輩，悟須圓通，未究佛言，何同佛見。”（禪源諸詮集都序卷一）吾人行事要有標(biāo)準(zhǔn)（法儀），作為衡量是非的準(zhǔn)則。因此，判定禪的邪正標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)論，其意既深且明矣！

　　四、經(jīng)有權(quán)實(shí)，順依了義

　　吾人對于經(jīng)的權(quán)實(shí)，應(yīng)依佛意。禪源諸詮集都序卷一云：“佛教萬代依憑，理須委示，師訓(xùn)在即時(shí)度脫，意使玄通。玄通必在妄言，故言下不留其跡。跡于意地，理現(xiàn)于心源。即信、解、修、證，不為而自然成就；經(jīng)、律、疏、論，不習(xí)而自然冥通。”同理，禪家句偈，莫非布于把握佛意，以自證悟。如：“有問修道，即答以無修；有問成佛之路，即云，本無凡夫。”可以會矣。

　　五、量有三種，勘契須同

　　宗密大師云：“西域諸賢圣所解法義，皆以三量為定：一、比量，二、現(xiàn)量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如遠(yuǎn)見煙，必知有火，雖不見火，亦非虛妄�，F(xiàn)量者，親自現(xiàn)見，不假推度，自然定也。佛言量者，以諸經(jīng)為定也�？逼蹴毻�者，若但憑佛語，不自比度證悟自心者，只信是泛，于己未益。若但取現(xiàn)量，自見為定，不勘佛語，焉知邪正？外道六師親見所執(zhí)之理，修之，亦得功用，自謂為正，豈知是邪？若但比量，既無圣教及自所見，約何比度？比度何法？故須三量勘同，方為決定。禪定已多有現(xiàn)、比二量，今更以經(jīng)論印之，則三量備矣。”（禪源諸詮集都序卷一）所謂現(xiàn)量，是一種直覺之知；比量是推理之知；佛言量是佛陀體悟之悟，以佛經(jīng)論為主�？辈旆鸾痰姆�義，以此三量為準(zhǔn)則。因此，由此三量來看，不可勿視經(jīng)論之重要性。

　　六、疑有多般，須具通決

　　禪源諸詮集都序卷一云：“凡修禪者須依經(jīng)論，引取上界禪定，而于此界修習(xí)。修習(xí)成者，皆是彼禪，諸教具明，無出此者。如何離此，別說禪門？既不依經(jīng)，即是邪道！”因此修禪的宗旨，不可違背經(jīng)論之要意。

　　七、法義不同，善須辦識

　　禪源諸詮集都序卷一云：“凡欲明解諸法性相，先須辨得法義。依法解義，義即分明；以義詮法，法即顯著。如金隨工匠等緣，作镮、釧、鋺、盞，種種器物，金性必不變?yōu)殂~鐵。金即是法，不變隨緣是義，……以喻一藏經(jīng)論義理，只是說心。心即是法，一切是義。故經(jīng)云：‘無量義者從一法生’。此心隨迷悟緣，成垢、凈、凡、圣、煩惱、菩提、有漏、無漏等，亦只說此心垢凈等時(shí)，元來不變，常自寂滅，真實(shí)如如等。……今時(shí)禪者多不識義，故但呼心為禪。講者多不識法，故但約名說義，隨名生執(zhí)，難可會通。”在佛學(xué)中，法與義是一體的兩面，如起信論以心真如（法）是體，心生滅（義）是相用，良以“心就是法，一切就是義”，兩者是相輔相成，一而二，二而一的。而“教”與“禪”兩者，都是闡述“法”與“義”的問題，自不可偏袒于某一方。

　　八、心通性相，名同義別

　　宗密大師認(rèn)為，“心”之一字，具有四義：（一）肉團(tuán)心：梵語紇利陀耶，如吾人身中之五臟心；（二）緣慮心：指八識而言，俱能緣慮自分境界；（三）集起心：只指第八藏識而言，梵語質(zhì)多耶，此云集起──積集種子，生起現(xiàn)行；（四）真實(shí)心：梵語干栗陀耶，此云堅(jiān)實(shí)心，就是真心或真如。前三者是屬于相，其中第三者為一種離垢清凈，而不是純?nèi)坏淖孕郧鍍簦�后一者（真�?shí)心）是性，也是一種自性清凈。因此，前三者是由于污塵染心而起的；如一旦破迷顯悟，轉(zhuǎn)識成智，則自性照如鏡，虛靈不昧。

　　九、悟修頓漸，言似違反

　　六祖慧能大師云：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”（六祖壇經(jīng)頓漸品第八）宗密大師亦云：“法無頓漸，頓漸在機(jī)者。誠者此理，固不在言，本只論機(jī)。”（禪源諸詮集都序卷一）因此，頓漸兩者，并不矛盾，而只是視機(jī)（人的根機(jī)不同）而定。

　　十、師授方便，須識藥病

　　諺語云：“藥無優(yōu)劣，對癥者良。”亦可曰：“法無頓漸，對機(jī)者良。”根器上者，頓門接引之；根器下者，漸門接引之。這是師資傳授的一種權(quán)宜之計(jì)。真正的禪，應(yīng)該是頓漸互為發(fā)明。

　　總之，佛性是諸佛萬德之源，亦為禪門之源。華嚴(yán)大經(jīng)一再明示：“菩薩于大方廣佛一真法界，敷演萬行因華，以嚴(yán)本性，令成一乘佛果。”宗密大師，他剴切地指示我們：“禪，佛心也；教，佛口也。豈有心、口自相矛盾者乎？”（禪源諸詮集都序卷一）因?yàn)榉鸱ㄊ翘刂亟庑邢鄳?yīng)的，所以教禪合一的主張，是不容置疑的。

華嚴(yán)綸貫略釋

　　復(fù)庵和尚的華嚴(yán)綸貫，是所有華嚴(yán)注述中，我最喜歡閱讀的一本書。因?yàn)樗�祗用去八千多字，卻將一部浩如煙海般的華嚴(yán)經(jīng)的大意，鉤玄提要地給介紹出來了。讀經(jīng)的人們，祗要循著他的正確標(biāo)示，就可以輕而易舉地獲得全經(jīng)的脈絡(luò)和旨趣。因此，我以為凡是想一探毗盧性海的佛子們，這部書，不可不讀。

　　我在蓮華學(xué)佛園濫廁教席，第一屆為同學(xué)們，講完了華嚴(yán)經(jīng)綱要之后，因?yàn)樯徤缫呀?jīng)決定改建，原想辭謝學(xué)園的教務(wù)。怎奈曉云法師一再囑托，并為我預(yù)定開華嚴(yán)綸貫的一課。她以為，這部書不祗是介紹華嚴(yán)大意，且其文字極符合她所提倡的園林思想，要我無論如何也要分出一點(diǎn)時(shí)間來，跟同學(xué)們結(jié)個(gè)法緣。因?yàn)槲以�就喜愛研讀華嚴(yán)綸貫，有機(jī)會跟同學(xué)們研究一下也好，所以就這樣答應(yīng)下來了。

　　華嚴(yán)綸貫這部書，文字雖然精簡，條理卻很明析，全書計(jì)分十個(gè)章段，以次敘述華嚴(yán)之內(nèi)容�？此贫温浞置�，但卻連貫一氣，讀起來令人有不忍中斷之感。學(xué)園的同學(xué)們，大家都很喜歡這一門功課，從每次考試的成績，就可以看出他們的情趣來。祗是開學(xué)以后的第三個(gè)月，蓮社的改建工程就正式開工了。我雖不要直接參加做工，但因佛像、法物的無處搬遷，所以工程必須分段進(jìn)行，而每月四次的共修會，以及佛菩薩誕辰法會等，又要照常舉辦。有時(shí)候還要籌款購料，乃至主持建筑小組會報(bào)等等，時(shí)間實(shí)在不夠分配。因此，每星期三下午的課，都是從百忙中趕去的多。雖然我在開學(xué)時(shí)，曾做了一個(gè)自我的約定，非萬不得已，決不脫課。但結(jié)果，為情勢所逼，實(shí)在分身乏術(shù)，還是缺了不少課。這是我最不情愿的事，也是我至今猶覺耿耿難安的事。去秋，華嚴(yán)專宗學(xué)院的創(chuàng)立，我的時(shí)間更加不夠分配了。為了減輕內(nèi)心的歉疚，所以從第三學(xué)年開始，我就決定向曉師請辭，承她同情我的苦衷，答允了我的要求。不過，整部綸貫才講了一半，這樣中途而廢，對同學(xué)們，我實(shí)在感到萬分的抱憾！現(xiàn)在園中要出畢業(yè)特刊，曉師來函征稿，并指定“依曾授課程內(nèi)容，寫一篇以光篇頁，亦引領(lǐng)后學(xué)對研究之資參……。”這一來好了，我有了彌補(bǔ)前歉的機(jī)會，因而就綸貫的內(nèi)容，分段略釋其要義如下：

　　我在前面已經(jīng)說過，綸貫的內(nèi)容，計(jì)分成十個(gè)章段，現(xiàn)在按次敘述。第一章段略敘華嚴(yán)大經(jīng)之發(fā)現(xiàn)、傳譯，及其內(nèi)容：釋迦世尊滅度之后，六百年的當(dāng)兒，有一位龍樹菩薩，示跡西干。他讀完世間所有書籍之后，有大龍菩薩介紹他到龍宮去看佛藏。他發(fā)現(xiàn)，華嚴(yán)經(jīng)有三種本子。上本書多，有十個(gè)三千大千世界微塵數(shù)的偈、一四天下微塵數(shù)的品。中本次多，也有四十九萬八千八百偈、一千二百品。下本最少，祗有十萬偈、四十八品。龍樹菩薩想，娑婆世界的人類，心智有限，上、中兩本，皆無法讀。于是他就誦記得下本而回。傳到我們中國來的還不完全，祗有下本中的前分四萬五千偈、三十九品經(jīng)，不過序正流通三分俱全。清涼國師判釋前五卷序分，中間五十五卷半經(jīng)為正宗分，后面十九卷半經(jīng)屬流通分。

　　第二章段解釋經(jīng)題：所謂大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者，大以當(dāng)體得名，常遍為義。此經(jīng)為自毗盧遮那如來法性海中流出，故其體在時(shí)間則豎窮三際，在空間則橫遍十方，此之謂大。方者，則也。有軌、持之二義。軌是軌道，凡物莫不有其一定之軌道，使眾生對其產(chǎn)生正解；持是任持，凡物皆能任持其個(gè)己之自性，以延續(xù)其生命，不因時(shí)地的變換而改易。廣者，從用得名，有包、博之二義。包謂廣容，博謂周普。言此經(jīng)之?dāng)z化妙用，無量無邊。此大方廣三字所詮之含義，實(shí)乃指眾生之心體也。佛者，覺也，照也。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃。此言證此心體之人也。華即是花，喻也，有感果與嚴(yán)身之二義；言感果，則萬行圓成，如同桃李，先開花后結(jié)果也。言嚴(yán)身，則眾德完備，如佛身相好，盛德莊嚴(yán)也。嚴(yán)以功用得名，資、莊為義。資者，助顯因德之透發(fā)；莊者，美化真應(yīng)之佛身。經(jīng)者，攝也，持也。攝，則化無邊之眾生；持，則執(zhí)無盡之性相。也可以說：大是遮那之體，方是遮那之相，廣是遮那之用，佛是遮那本尊，華是普賢之大行，嚴(yán)是文殊之大智，經(jīng)是闡明修因感果至理之常道。意謂凡人欲得成佛，必以文殊之大智，起普賢之大行，莊嚴(yán)毗盧遮那佛果上之體、相、用三大，故名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

　　第三章段明七處九會演法之次第。這章是說明，這部八十卷的華嚴(yán)大經(jīng)，是在七個(gè)地方，分九次集會而演說的。第一會約三世間，說如來依、正果報(bào)的莊嚴(yán)。經(jīng)中所說無量阿修羅王、無量諸大龍王，乃至日天子等，此即有情世間主也。所說山神、林神、風(fēng)神、河神乃至樹神等，此即器世間主也。所說普賢、寶焰、妙光、大福光智生、大明德美音等諸大菩薩，即智正覺世間主也。三世間互相莊嚴(yán)，形成一幅至極微妙的清凈佛世界。在阿蘭惹法菩提場所說。第二會說十信法門，為超凡入圣之前方便。此會在普光明殿說。第三會說十住法門，由決定信，進(jìn)住毗盧法性海中，以長養(yǎng)圣胎也。此會在忉利天說。第四會說十行法門，自住生解，依解起行。此會在夜摩天宮說。第五會說十回向法門，行深理徹，自利功圓，回向法界，兼以利他。此會在兜率陀天宮說。第六會說十地法門，親證法性，位躋圣階。此會在他化自在天宮說。第七會說十定、十通，乃至如來出現(xiàn)等十一品經(jīng)。清涼謂，前六品明等覺因圓，后五品示妙覺果滿之法門。此會重回普光明殿說。第八會說離世間品，是為因果圓融，果后利生之法門。此會仍在普光明殿說。第九會說去言依行圓彰法界法門，蓋前所詮示諸法門海，至此則欲體而行之，以求實(shí)證故也。此會在逝多林園說。

　　第四章段標(biāo)大經(jīng)之行動格式，演四分五周之等階：按華嚴(yán)大經(jīng)之行動格式，先大后小，蓋此經(jīng)乃我教主釋尊，初成正覺之稱性直談也。觀其最先之發(fā)端經(jīng)文，即將如來極果之依正莊嚴(yán)和盤托出，普愿眾生，因欣慕而發(fā)心進(jìn)趣，同登覺岸。如經(jīng)云：“爾時(shí)世尊在摩竭提國，阿蘭惹法菩提場中，于一切法成最正覺，智入三世，悉皆平等。其身充滿一切法間，其音普順十方國土，譬如虛空具含眾像，于諸境界無所分別。”真有一口吞盡十方世界之氣勢。但為憫念眾生，于此指示未能承當(dāng)，遂乃暫置高論，放低水準(zhǔn)，隱實(shí)施權(quán)，以漸接引。由是以十一卷經(jīng)（自世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品）為眾生開發(fā)信門，是為舉果勸樂生信分，屬所信因果周；以四十一卷經(jīng)開發(fā)解門，是為修因契果生解分，前段──自如來名號品至隨好光明品──二十九品經(jīng)，屬差別因果周，后段──普賢行品及如來出現(xiàn)品之兩品經(jīng)──屬平等因果周；以七卷經(jīng)（計(jì)離世間品一品）開發(fā)行門，是為托法進(jìn)修成行分，屬成行因果周；二十一卷經(jīng)（入法界品一品）開發(fā)證門，是為依人證入成德分，屬證入因果周，是修因證果之等階也。

　　第五章段釋六相、十玄、四法界及二十重華藏世界：所謂六相就是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。一切諸法之事相，就凡夫所見，各各隔礙，互不相關(guān)；就圣者所見，體性交關(guān)，六相圓融，蓋諸法即一真法界無盡緣起也。此義出于華嚴(yán)經(jīng)初地十大愿中第四愿之文，而為華嚴(yán)二祖至相尊者之所發(fā)明。一、總相者：一含多德，如人身具眼、耳、鼻、舌諸根而成一體。二、別相者：多德各各而非一，如身體雖為一，而眼等諸根各各不同。此二相為一身與諸根相對之平等、差別二門也。三、同相者：多德不乖違，具有各各同成一總之義，如眼等諸根，具有各各同成一身之義，而非他物也。四、異相者：多德相望，各各異其形類也，如眼等諸根之形貌各異。此二相以諸根相望而辨平等、差別之二義也。五、成相者：多德正緣起而為一總也，如諸根緣起而成一身。六、壞相者：多德各住自法而不移動也，如諸根之各住自位而各自為用，此二相依同異之二札之因而辨總、別一相之果之平等、差別二門也。所謂十玄者：一、同時(shí)具足相應(yīng)門：一切諸法緣起而生，緣起實(shí)乃一切諸法之自性，故一切諸法于同一時(shí)處為一大緣起而存在也。二、廣狹自在無礙門：以一法緣起一切法，力用無限為廣，一法守自分限，不壞本位為狹。緣起之法具此廣、狹二義而不相妨礙，故曰自在。三、一多相容不同門：依上廣狹無礙義，一法之勢分入于他一切法，他一切法之勢分入于自一法，如此一多互入相容，曾不失一多本位，謂之一多相容不同門。四、諸法相即自在門：依上一多相容義，一法入于一切法時(shí)，一法即為彼一切法之一分子。既為彼一切法之一分子，一切法外別無一法之存在。同時(shí)彼一切法入于一法時(shí)，彼一切法即為一法之一分子。既已為一法之一分子，則一法之外，別無彼一切法之存在。如此，一虛一實(shí)，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即也。上之相容門不廢一多，明力用之徹，喻如二鏡相照；此明彼此二體虛實(shí)和融而為一如，譬之水波相收，是不同也。五、秘密隱顯俱成門：依上之義門，一法即于一切法，則一切法顯而一法隱；一切法即于一法，則一法顯，而一切法隱。此顯、隱之二相，俱時(shí)成就，謂之秘密隱顯俱成。六、微細(xì)相容安立門：依上來第二門以下之義，無論如何微細(xì)之中，亦含容一切諸法，一齊顯相，猶如琉璃瓶中盛多芥子。晉經(jīng)云：“一毛孔中無量佛剎，莊嚴(yán)清凈曠然安立。”于焉可知。七、因陀羅網(wǎng)境界門：因陀羅網(wǎng)者，帝釋宮中之珠網(wǎng)中。網(wǎng)映現(xiàn)諸珠之影響，是為二重之各各影現(xiàn)。如此重重映現(xiàn)而無窮無盡，諸法之一一即入亦復(fù)如是。上之微細(xì)相容，惟一重之即入，未達(dá)重重?zé)o盡之境，故今借喻以明此義。此乃有名之因陀羅網(wǎng)喻也。八、托事顯法生解門：既于上門知一切法緣起重重?zé)o盡，則知塵塵法法，皆為事事無礙法界，然亦得就一事一法，顯彼無礙法界之法門也，故曰托事顯法生解門。如示金師子之無礙，豎臂揚(yáng)眉皆道，凡寄顯表法之法門，皆攝于此。九、十世隔法異成門：上之八門但就橫（空間）說，然于豎（時(shí)間）說亦如此，故有此門。十世者，過去、現(xiàn)在、未來，是為三世。三世各具三世，則成九世。九世互相攝入，而為一總世。總別合而成為十世也。異成者，別異之法俱時(shí)成就也。謂十世隔歷之法，同時(shí)具足顯現(xiàn)，故曰十世隔法異成也。十、主伴圓明具德門：橫豎之萬法，既成一大緣起，則法法皆交徹也。而舉一法，他法伴之而連帶緣生。亦即隨舉一法為主，則余法皆為伴，而赴于此一法，更以他法為主，則余法為伴亦然。如一佛說法為主，他之諸佛皆為伴矣；他之一佛說法為主，此之諸佛為伴亦然。如此一法圓滿一切之功德，故曰圓明具德也。華嚴(yán)大經(jīng)于一塵上明六相、十玄，蓋如斯也。

　　次言四法界：四法界者，即一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。所言法界者，乃一切眾生身心之本體也。法以軌則為義。界有性、分二義。約事，界即分義，謂隨事分別故。約理，界即性義，謂諸法性不變易故。言事法界者，謂諸眾生色心等法一一差別，各有分齊故。言理法界者，謂諸眾生色心等法雖有差別，而同一體性故。理事無礙法界者，謂理由事顯，事攬理成，理事互融，故得無礙。言事事無礙法界者，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重?zé)o盡，故得事事無礙。然此四法界，實(shí)自一真法界分出。圭峰大師云：“未明理事，不說空有，直指本覺靈源，故曰一真法界。”從一真法界，分出理事等四種法界，然理無分限，事有千差。古詩云：“春色無高下，花枝有短長。”明乎此，則于理事法界之理，可以思過半矣。

　　再說二十重華藏世界。所言華藏世界者，乃釋迦如來他受用報(bào)身毗盧舍那佛之凈土。最下方為風(fēng)輪，風(fēng)輪上有香水海，香水海中生大蓮華，此大蓮華中包藏微塵數(shù)之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十一曰：“上極寶焰，下徹風(fēng)輪，此華嚴(yán)所明一世界種。豎高則且約二十重（娑婆世界居第十三重），周圍則略得十一數(shù)。復(fù)由此數(shù)隨方各十，總之，則為百十一數(shù)之世界，如天帝珠網(wǎng)，分布而住。”是為二十重華藏世界之概況。廣說，則有十不可說佛剎微塵數(shù)世界種，皆在此種種光明蕊香幢大蓮華上，分布而住。一一世界，復(fù)有不可說微塵數(shù)世界圍繞而住。此華嚴(yán)經(jīng)之宇宙觀也。

　　第六章段釋大經(jīng)十處放光之表示：佛陀將說深經(jīng)大法，必先放光、震地，以表現(xiàn)瑞。寓有破除黑暗、震聾發(fā)瞆之意，乃大乘之通相也。如佛于說法華經(jīng)前，先放光明，遍照東方萬八千佛土等。佛說華嚴(yán)大經(jīng)，先后計(jì)有十次放光。第一次在菩提場放光二次，初放面門眾齒間佛剎微塵數(shù)光，其名曰：眾寶華遍照光明、出種種音莊嚴(yán)法界光明、垂布微妙云光明、十方佛坐道場現(xiàn)神變光明、一切寶嚴(yán)云蓋光明、充滿法界無礙光明、遍莊嚴(yán)一切佛剎光明、迥建立清凈金剛寶幢光明、普莊嚴(yán)菩薩道場光明、妙音稱揚(yáng)一切佛號光明。而佛之面門光表教道遐敷，齒間光表四十（佛陀口齒四十顆）問答及口生（法王子者從佛口生）真子義。次于眉間放光（此一切功德山須彌勝云佛所放），表顯一切中道義。二、普光明殿佛放足輪光，表信（此會說十信法）有四義：（一）自下而上，信位最初故；（二）信位最卑微故；（三）信為行本故；（四）信該果海，已滿足故。輪表圓滿無缺義。三、切利天佛放足指光，表足趾據(jù)地，得�。ù藭�說十住法）有力，成位不退而行有恒也。四、夜摩天佛放足趺光，表趺背行（此會說十行法）必動，行依信解而成用故。五、兜率天佛放膝輪光，表義有三：（一）膝輪望足，表位次漸高；（二）回因向果（此會說十回向法），屈申進(jìn)趣也，（三）悲智相導(dǎo)，屈申無住也。六、他化自在天佛放眉間光，光名菩薩力焰明，上加于下（此會說十地法），多用眉間光，亦表將說中正之道。七、重會普光明殿，佛放光亦有二（此會說等妙覺法）：初放眉間白毫光，名如來出現(xiàn)無百千億那由他阿僧祇光明，表證中道，不住有無，表無住道，漸離應(yīng)真二邊故。白毫表所詮出現(xiàn)性無垢故，能詮出現(xiàn)諸教本故。次口門放光，名無礙無畏光明，表教道傳通，佛口生普賢長子故。九、逝多林佛放眉間光，名普照三世法界（此會說果法界法）門光明，表即法界中道無漏正智，方能證前所現(xiàn)之法界故。第八會佛在普光明殿不放光者，表行（此會說菩薩行法）依解發(fā)，只放解光故。

　　第七章段明九會會主之說法：按大經(jīng)三十九品，惟阿憎只品與如來隨好光明品，是舍那如來金口親宣，其余各品皆文殊、普賢等諸菩薩，及云臺寶網(wǎng)之所演說，佛但放光而已。于中第一會以普賢為會主，所有六品經(jīng)文亦即普賢所說，蓋此會為明曠劫修證，惟普賢行方能成辦也。第二會以文殊為會主，說六品經(jīng)，演揚(yáng)十信，蓋信依普光本智而起也。第三會以法慧為會主，說十住法門，經(jīng)亦六品，由信證入，生如來家，依無住智，永不退還也。第四會以功德林為會主，說十行法，經(jīng)文四品，表積行在躬，其德廣蔭也。第五會以金剛幢為會主，演經(jīng)三品，暢演十回向，蓋智悲利生，破惑摧邪，而自無傾動也。第六會以金剛藏為會主，經(jīng)唯一品，道敷十地。此地行法，十方同道，皆智地果，摧伏一切，而自體無動也。第七會以普賢與如來為會主，說十一品經(jīng)。此中阿僧祇品、隨好光明功德品為如來所說，明佛果所迷二愚之法故。其余十定、十通、十忍，乃至如來出現(xiàn)品，則為普賢所說。清涼國師云：“前六品明等覺因圓，后五卷明妙覺果滿。”第八會又以普賢為會主，說離世間一品經(jīng)，此明果后利生，仍重悲行故也。第九會為詮示去言依行法門，托善財(cái)遍參諸善友，假彌勒圓彰法界，故以如來及諸善友為會主也。實(shí)則于此會中，如來祗入定放光而已，文殊、彌勒、普賢及諸善友，實(shí)先后演暢法界真詮者也。

　　第八會段述五十三參之幾項(xiàng)要義：華嚴(yán)大教五位因果之修證法門，于三十八品經(jīng)中橫說、豎說，行布圓融，言教已周，最后一品，特托善財(cái)童子五十三參，作忘修絕證之實(shí)際示范，要人舉慧劍、斬葛藤，就路還家，莫多留連也。然此一親切懇到的示范教育中，有幾項(xiàng)要義，必須把握住，方能領(lǐng)略其所顯示，了悟其中真詮。第一、文殊大士率六千比丘出逝多林，據(jù)福城東大塔廟前，作象王回顧，師子頻申。六千心言下悟道，五眾善友頓發(fā)初心。善財(cái)童子也以文殊啟導(dǎo)心開意解，文殊告以已得根本智、未得差別智，乃囑南游，參訪知識。善財(cái)遍歷一百一十城，參禮五十三員善知識，差別門頭一一歷練，惑盡真窮，法界圓證，法樂崇上，自無倫比。然其中辛酸，亦頗不尋常。如首參德云于妙高峰，七日奔波，不可得見，乃無意間于別一峰頭幸得遇會。妙峰表真際，無見無聞；別峰表俗諦，方許商量。佛國禪師頌云：“德云常在妙高峰，行繞峰頭不定蹤，七日既云尋不見，一朝何故卻相逢。發(fā)心住處（德云寄位初住）師緣合，普見門中佛境容，回首夕陽坡下望，白云青嶂萬千重。”善財(cái)童子每參一善知識，皆云“我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學(xué)菩薩道，修菩薩行”，表先悟后修也。于修緣中有逆有順，所謂方便多門，緣會便契。如參勝熱婆羅門時(shí)，四面火聚，中有刀山，能越歷者，方得解脫。此逆緣方便也。善財(cái)無懼，登山投火，乃得無盡輪解脫法門，證王子位。南陽忠禪師頌曰：“童子尋求勝熱公，門庭別露一家風(fēng)，刀山火方登跳，頓悟圓明色是空。”無厭足王之作略，蓋與勝熱婆羅門相類似也。王坐金剛寶座，大匠圍繞，猛卒前列，治諸犯人，或斷手足，或截耳鼻，毒刑畢具，殘忍難堪。王事畢已，執(zhí)善財(cái)手，同入寶宮，告善財(cái)言：“我得如幻法門。眾生頑劣，非殘毒刑，無以警誡。實(shí)則我從未苦及一眾生。適之所見，乃化作耳。”忠禪師頌曰：“王者威嚴(yán)獄吏嗔，割心劈腹太愁人，逡巡引入無生殿，一曲后園桃李春。”毒刑殘忍、苦楚難當(dāng)之逆行境，人以逃避其苦，奮力度越，可以得直，吾人已知。至于軟玉溫香、歡樂放逸之逆境，行人若能不迷本性，定力暗持，堅(jiān)毅度越者，斯為甚難。善財(cái)于三十五參婆須密女時(shí)，蓋即此一教育之實(shí)際示范。婆須密女位寄第五回向，得解脫法門，名離貪欲際，隨眾生之欲樂，而為現(xiàn)身。眾生以欲意就之者，往往因聞彼法，即離貪欲，乃至抱持吻接，皆獲清涼，而得菩薩無著三昧。佛國禪師頌曰：“相逢相問有何緣，高行如來一寶錢，執(zhí)手噸身心月靜，吻唇唼舌戒珠圓。人非人女皆隨現(xiàn)，天與天形應(yīng)不遍，三德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙。”以上皆由逆增上緣而入道者也。向下再舉兩則從順境為緣而入道之公案。第一、善財(cái)參禮德生童子與有德童女二善知識，蒙二善友開示無量菩薩妙行，以及幻住解脫法門�；米≌�，緣起之實(shí)義也。童子表凈智，童女表凈悲。智悲相導(dǎo)，引見慈氏，會前眾緣入一實(shí)法界之圓極也。佛國頌曰：“德生有德兩和融，同幻同生意莫窮，同住同修成解脫，同悲同智顯靈功。同緣同想心冥契，同見同知道轉(zhuǎn)通，若要一生成佛果，毗盧樓閣在南中。”此順示真詮也。最后一參，善財(cái)禮拜毗盧樓閣，彌勒為開莊嚴(yán)寶宮，善財(cái)既入，見一樓閣中復(fù)有無量諸妙樓閣。一一樓閣中皆有彌勒，一一彌勒前皆有善財(cái)，一一善財(cái)皆悉合掌回顧，一善財(cái)身遍入一切善財(cái)身內(nèi)，一切善財(cái)身皆攝歸一善財(cái)身內(nèi)。一樓閣為主，一切樓閣為伴。如是互遍互容，互攝互入，重重重重，無盡無盡，此乃證入法界也。佛國頌云：“樓閣門前立片時(shí)，龍華師主遠(yuǎn)方歸，不唯彈指觀深妙，又聽慈音語細(xì)微。理智行為身日月，菩提心是道樞機(jī)，許多境界何來去，萬里天邊一雁飛。”善財(cái)證得三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏解脫門。自念：“我今所證，皆因文殊菩薩所教示故。作是念時(shí)，文殊菩薩遂舒金色臂，過一百一十城，摩善財(cái)頂，而慰之曰：“善哉，善財(cái)！汝所證法，解雖已圓，而行未周�？筛�往見普賢菩薩，彼當(dāng)令汝得深妙行。”善財(cái)依教，詣佛會中，參禮普賢，智悲圓滿，行愿功成，得一切佛剎微塵數(shù)三昧法門。佛國頌云：“百十由旬摩頂歸，片心思見普賢師。當(dāng)當(dāng)現(xiàn)在紅蓮座，落落分明白象兒。沙劫智悲方滿日，微塵行愿正圓時(shí)。佛功德海重宣說，愁見波濤轉(zhuǎn)渺彌。”善財(cái)見文殊，乃是解圓；又見普賢，更是行圓。行解既圓，惑盡真窮。涅槃親證，法界圓彰。因圓果滿，功德難思。故大經(jīng)末后一偈云：“剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無能盡說佛功德。”可是，并未說明善財(cái)何處、何時(shí)成佛。何以故呢？原來迷即眾生，悟即佛也。善財(cái)首從文殊，終見普賢，乃至中間諸知識處，所得啟示，無非破迷昧、顯正覺也。

　　第九章段舉佛言祖語證成道真相：根據(jù)“心、佛、眾生，三無差別”之原理，一切眾生本來是佛，生死涅槃，猶如昨夢耳。圓覺經(jīng)云：“成道亦無得，本性圓融故。”古德云：“學(xué)道先須細(xì)識心，細(xì)中之細(xì)最難明，個(gè)中尋到無尋處，始信凡心是佛心。”忠禪師頌云：“打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解烹茶。云散天邊日，春來樹上花。善財(cái)參遍處，黑豆未生芽。”難怪趙州禪師行腳遍參了后，卻云：“佛之一字，吾不喜聞。”張無量居士頌曰：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至遍參無一事，始知虛費(fèi)草鞋錢。”按此等說法，皆與華嚴(yán)大經(jīng)同其旨趣。問題是要“遍參了”后，方能持如是說，得此境界耳。

　　第十章段結(jié)示作述初愿：復(fù)庵和上，真歇了禪師之及門弟子也。和尚平時(shí)除參究向上一著外，更游心于華嚴(yán)法界、毗盧性海，且于雜華大意，洞然明達(dá)。爰乃綜其要綱，詳其意趣，述為專書，嘉惠學(xué)林。是誠不世之功勛也，和尚猶自歉謂：“耳剽目竊，得其一二，不敢自秘，錄出流通”云云。其實(shí)，彼之造詣，深且厚矣。彼之此作，不啻叩玄關(guān)之寶鑰、度迷津之指南也。其欲不廣為流傳，又烏乎可？

　　這一篇略釋，是在忙里偷閑中寫出來的急就之章。又加上我的學(xué)殖荒疏，不壞寫作，錯(cuò)誤的地方，一定不少。祈望教中高賢，不吝指教！

　　中華民國六十五年六月既望脫稿于華嚴(yán)蓮社懺愿室

華嚴(yán)經(jīng)品會大意淺釋

　　──講于七十一年秋季華嚴(yán)法會

　　唐譯華嚴(yán)經(jīng)共有八十卷，分為三十九品。此三十九品經(jīng)文，乃毗盧遮那如來于海印三昧中之所宣流，分別在七個(gè)地方，做九次說出，每會有其不同的會主為代表�，F(xiàn)在我們來看看這九次集會說經(jīng)的內(nèi)容：

　　第一會：六品經(jīng)文，共十一卷。普賢菩薩為會主，說法地點(diǎn)在菩提場，介紹佛陀成道以后，所親證的依正二報(bào)莊嚴(yán)。依一般慣例而言，此六品經(jīng)文屬序分。晉道安法師釋經(jīng)，把經(jīng)典內(nèi)容分成三大分，即序分、正宗分、流通分。這第一會的十一卷經(jīng)文，即屬本經(jīng)的序分。其內(nèi)容分別是：一、世主妙嚴(yán)品，二、如來現(xiàn)相品，三、普賢三昧品，四、世界成就品，五、華藏世界品，六、毗盧遮那品。

　　何謂依正二報(bào)？佛經(jīng)里講眾生身體為正報(bào)，不管是大身眾生、小身眾生，上自天人，下至昆蟲、蟻螻，舉凡其身，皆為正報(bào)。人當(dāng)然不例外。我們這具臭皮囊，有的長得美好，有的長得丑陋，有的看來順眼，也有的令人討厭。這都是正報(bào)身。依報(bào)呢？依報(bào)即正報(bào)身體所依之而住、依之而生存的環(huán)境。第一會的六品經(jīng)文里邊所說種種瑞相、種種莊嚴(yán)、一切不思議殊勝事境，這就是佛如來的依正二報(bào)。佛陀之所以能感得如此莊嚴(yán)果報(bào)，乃因已經(jīng)過無量劫海修行而來。經(jīng)上說，這世界沒有一指甲許土地，不是如來舍生命處。可見，佛修因時(shí)曠劫久遠(yuǎn)，又由于不斷修勝善因，故成就佛果，得以如此殊勝妙好。不但是佛身相好莊嚴(yán)，且所感依報(bào)世界，亦是種種妙好嚴(yán)凈。這在經(jīng)文里邊，我們可以體會得到。

　　華嚴(yán)經(jīng)說此佛果依正莊嚴(yán)事的用意，在告訴我等現(xiàn)在眾生，所處環(huán)境乃垢穢不堪──土石、砂礫、五濁惡世（所謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）等種種不莊嚴(yán)──是個(gè)娑婆世界。我們住于其中，以為快樂，不知是一不實(shí)在、非永恒的世界。與佛世界較之，相差太遠(yuǎn)，藉以告訴我等依報(bào)不可取。且這世界有太多苦難，種種災(zāi)變。眾生依之而住，甚可怖畏。目的為讓我等對這不莊嚴(yán)的世界，生厭離心，轉(zhuǎn)而對佛的莊嚴(yán)世界起好樂心。

　　華嚴(yán)經(jīng)上說佛的正報(bào)莊嚴(yán)，具足有十種佛身、無量相好。佛所具足的十種身是：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、相好身，五、勢力身，六、如意身，七、福德身，八、智身，九、法身，十、力身。上之十種佛身，是清凈的、永恒的、不生不滅的，這才是我們所應(yīng)追求的。不似我們這具臭皮囊，九孔常流不凈，內(nèi)里充滿膿血糞穢。不管外表如何漂亮、好看，終歸血肉之軀，都要衰老、生病，且要死亡，相當(dāng)恐怖。既不清凈，也非永恒，更談不上莊嚴(yán)。因而佛說眾生之依正二報(bào)，都不值得貪戀。此等情況，在佛看起來，是很苦的，不值得貪戀的！而我們卻愚癡得不知自己所處的是這么一個(gè)污穢不堪的世界，就如同法華經(jīng)里長者的幼兒們，不明白身處火宅中，還在里邊嬉戲，不肯出來。幸得長者用盡善巧方便，引誘出離。華嚴(yán)經(jīng)序分也有相同意義。以佛果種種莊嚴(yán)，來顯示這娑婆世界的陋劣，使我們對自身所處環(huán)境真相有所了解，而生厭離心，進(jìn)而對佛果境界生出好樂心、恭敬心、企求心，以達(dá)誘發(fā)眾生上求佛菩提之目的。因?yàn)檫@世界是粗惡、短暫、如幻、不實(shí)的，也唯有清凈莊嚴(yán)的佛世界，才值得我等去好樂追求。

　　以上這一會，清涼國師將之定名為“舉果勸樂生信分”，舉出佛的種種莊嚴(yán)果報(bào)，令我們生起羨慕心、好樂心，因此叫“舉果勸樂”。有了羨慕心、好樂心以后，要進(jìn)一步去實(shí)行。然而在修行以前，得先有信心才行，故曰“勸樂生信”。令生信之法，即是介紹佛的依正莊嚴(yán)，令知實(shí)實(shí)在在有這回事，不是空頭支票，不必懷疑。這是由等覺位普賢菩薩所說出，是值得我們所信賴的。

　　第二會也有六品經(jīng)文，由文殊師利菩薩在普光明殿說出。這六品經(jīng)文分別是：一、如來名號品，二、四圣諦品，三、光明覺品，四、菩薩問明品，五、凈行品，六、賢首品。前面第一會已介紹佛的依正莊嚴(yán)，令信心生起，然單有信心，還是不夠，必得對佛所說了解才行。從了解認(rèn)識佛法以后，我們才知道，該如何去進(jìn)修。所以此會一開始便先說如來名號品，讓我們認(rèn)識如來，繼而說四圣諦品，以便我等對世、出世間的種種因果現(xiàn)象，更進(jìn)一步了解。再進(jìn)而正說佛法內(nèi)容，便是光明覺品。以上這三品所說，也是屬于如來正報(bào)。再接著則是從認(rèn)識而起修，因說菩薩問明品、凈行品及賢首品。這三品所修是為十信位。本會從第十二卷至第十五卷共有四卷經(jīng)。這十信位在圓教里邊，嚴(yán)格說來，還是在凡夫位次，因這祗是建立信心的階段而已。必得十信修滿，進(jìn)入初住以后，才算得上是入了賢位。

　　說起這信心，似乎我們?nèi)巳硕加小Ｄ阋欢〞�說：“我有信心��！我信佛教，我是佛教徒，來參加法會、誦經(jīng)、拜佛。我會念佛，這不是有信心嗎？”的確，要信佛，以乎很簡單，然要信仰堅(jiān)定不移，可就不易，這得下深功夫。這里說，修信心，得經(jīng)過十個(gè)位次的歷煉�？纯催@三品經(jīng)，便可知其內(nèi)容。這第二會乃是由初步了解佛法，進(jìn)而生信心。經(jīng)上說，要堅(jiān)固信心，得經(jīng)過十千劫�？梢姡�修信心，也不是那么簡單的事！華嚴(yán)經(jīng)偈曰：“假如熱火輪，于汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。”如果你具備了這條件，為了向道，為了學(xué)佛，縱使是用燒熱的鐵輪，安在頭頂上旋轉(zhuǎn)，威脅你不要信佛，也不為所動，寧可喪失生命，也不退失菩提心，那種信心就可謂堅(jiān)固了，進(jìn)而能安住于佛法之中。所以到了第三會，便正說十住法門。從這第二會生信、了解、進(jìn)修，一直到第七會，這中間經(jīng)歷了信、住、行、向、地、等覺、妙覺，五十二個(gè)階位，是為“修因契果生解分”。

　　第三會的內(nèi)容即是修十住法門。“住”有依佛法而住，或安住于佛法中的意思。行者到信心堅(jiān)固，絕對不動搖，故曰住。此會亦有六品經(jīng)──一、升須彌山頂品，二、須彌頂上偈贊品，三、十住品，四、梵行品，五、初發(fā)心功德品，六、明法品──共三卷經(jīng)文。以法慧菩薩為會主，在忉利天宮所說。此中十住品正說十住法。以一乘教來說，十住位是賢位的初步，可見華嚴(yán)圓教一登初住，就見真理，能分身百世界作佛度眾生。所以不可小看這初住菩薩。這位子在華嚴(yán)經(jīng)屬初發(fā)心位，乃賢位的起步，經(jīng)中特以一品經(jīng)文解說。行者到此發(fā)心住，功德已大，故曰：“初發(fā)心時(shí)，便成正覺。”此即華嚴(yán)法門的特色，為本經(jīng)“因賅果海，果徹因源，因果同時(shí)”最高理論之所在。發(fā)心的時(shí)候，就是成佛的時(shí)候。此中道理，各位宜采體會。

　　本會于須彌山頂說十住法，此中還有一個(gè)問題：我們唱贊時(shí)說毗盧遮那如來在菩提場不動而升。既然毗盧遮那如來坐在菩提場而未動，如何須彌山頂三十三天的天眾，竟為如來布置了一個(gè)莊嚴(yán)的講堂，及種種嚴(yán)飾的菩提法座，請如來說華嚴(yán)經(jīng)，且天眾也確實(shí)見到毗盧遮那如來，于忉利天宮升座說法呢？要了解這問題，首先得明白一原理，即毗盧遮那如來乃法身佛。法身是遍滿一切法界的。我們天天所唱的贊偈：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”也就是這問題的注釋了。當(dāng)然這道理很深，雖然天天唱，也不見得就能契入�，F(xiàn)在這第三會既然有些問題，我們就得設(shè)法弄懂它。要明白這道理，可由“事”與“理”兩方面下手。華嚴(yán)經(jīng)講四種法界：

　　第一、事法界：也就是現(xiàn)象界。目前所看到每一樣事物，星羅棋布，這是人，那是天，此是房子，那是馬路，又是山，又是水等等，種種景色不同，都屬事法界，亦即每一事物都有其分位，都有他的存在。

　　第二、理法界：華嚴(yán)經(jīng)上說，事是依理而成的，無理，不能成事。成事之理為“法性理”。此性在諸法曰“法性”，在有情曰“佛性”。眾生都可成佛，就因其具有佛性，而一切諸法之所以能夠建立，在其有法性。因說佛性、法性，乃就理而說。事各有分齊，有大有小。大的事物住大位，小的事物占小位。各個(gè)存在，彼此界限清楚。理則圓融，一切事物上均可見理，一切事物都依理性存在。這一點(diǎn)，應(yīng)先明白事和理兩種道理，再進(jìn)一步混融無礙，然后才能通達(dá)事事無礙的華嚴(yán)最高境界。

　　第三、理事無礙法界：理與事要如何才能混融無礙？上來說過，事事皆仗理而成。事雖有形，而理屬無形。故要見事容易──眼見耳聞，身觸手摸，隨時(shí)可得。見理則難。欲得之，仍須由事相上體會，所謂“理因事顯，事攬理成”。達(dá)乎此，方許入此理事無礙境界。

　　第四、事事無礙法界：事事大小各占分位，又如何方能無礙呢？我們常聽講經(jīng)時(shí)說：“須彌可以納芥子，芥子也可以納須彌。”這實(shí)在是個(gè)問題。須彌是一座很大的山，容納芥子理所當(dāng)然。芥子要容納須彌，可就費(fèi)思量啰。芥子即芥菜種子。這么小的東西，根本不可能容納須彌山�？梢�，重要關(guān)鍵在此，也正是功夫所在。如何使其成為可能，又如何方達(dá)此事事無礙境界？欲解此，得先明白佛法的中心理論──緣起性空的道理。依理法而言，不管是很大很大東西，或很小很小的東西，其成功皆屬因緣因緣幻起，都是因緣和合而有。既是緣起之法，因緣具足，它便成功，因緣消失，它就幻滅。所謂“因緣所生法，我說即是空。”則大至須彌，小至芥子，根本都沒有實(shí)在個(gè)體，同屬緣起法，因而得以大小相容，一多無礙。華嚴(yán)的境界就是如此微妙。這也是華嚴(yán)最高的哲理。

　　明白了無礙事理之后，再回過頭來研究主題：毗盧遮那如來于菩提樹下金剛座上并未移動，而天人見到他上升須彌山頂，到忉利天宮說法。還替他布置寶座，歡迎他，贊嘆他，這就得由法身遍滿于法界的理事無礙的角度來看待，方可得到圓滿解答。在此再說一個(gè)譬喻：當(dāng)農(nóng)歷十五的夜晚，天上高掛著一輪既圓又亮的明月，某江上適有三條船。一船開往南，船上的人所見的月亮，亦隨其往南行，江里月影也一齊往南而去；另一條船往北，船中人卻看到月亮跟著他往北，且水中的月影也緊隨著向北走；還有一條船泊在江邊不動，未開動的這艘船上的人們，卻認(rèn)為月亮很有意思，老陪伴著他，向他微笑，河里的月也一直沒離開他。這就是“緣”，并非月亮有三個(gè)。眾生見佛，亦應(yīng)作如是觀。眾生之緣來感，諸佛赴感應(yīng)機(jī)，如同月照行船一般。佛是很慈悲的，何處有眾生需佛說法，佛便無遠(yuǎn)弗屆應(yīng)其機(jī)、滿其愿。此即赴感，所謂：“隨緣赴感靡不周。”眾生的要求曰感，佛應(yīng)機(jī)說法叫應(yīng)。我們不是常說感應(yīng)嗎？這即感應(yīng)。有感，就有應(yīng)。天上的眾生希望聽佛法，毗盧遮那如來便赴其感、應(yīng)其機(jī)，這就叫做感應(yīng)，并非如來有兩個(gè)身體。由以上的譬喻，可體會到不動而升的理論了吧。

　　再說，此會談十住法門，因何要至須彌山頂說呢？此表學(xué)佛地位漸高之故。普通凡夫皆住人間到了賢人位次，將其提升到天上，所以要升到須彌山頂去說。到了須彌山頂忉利天宮，天王說法贊佛，迎佛至最吉祥寶殿說法，故我們稱佛說法處為最吉祥殿。華嚴(yán)經(jīng)上記載：“迦葉如來等諸佛，皆曾到此寶殿說法，是故此處最吉祥。”即以最吉祥的寶殿，歡迎毗盧遮那如來說法。因此蓮社二佛殿供奉毗盧那如來，亦將二樓定名為“最吉祥殿”，不叫“大雄寶殿”，即據(jù)華嚴(yán)經(jīng)而來。此是常識，順便一提。

　　十住位共有十個(gè)階位，每一階位，皆有其修行的內(nèi)含。華嚴(yán)經(jīng)中并沒一位一位詳細(xì)分析，唯于初住這一階位，標(biāo)出一品經(jīng)文，說明其功德。前面已說過，華嚴(yán)經(jīng)很特別，菩薩修行入了初住，即可分身百界作佛。在此不妨再提出，為各位作個(gè)介紹：初住，一般說來，乃是賢位的開始。若將賢位分成三個(gè)等級，則十住位是下賢位，十行位屬中賢位，十回向位才是上賢位。好比軍中有少尉、中尉、上尉、少校、中校、上校一樣。初住等于下賢位的第一個(gè)位子而已，何以就具有如此廣大的功德，能夠成佛呢？華嚴(yán)經(jīng)說：初發(fā)心住的菩薩要修十種觀境，以觀行的功夫斷伏煩惱，故能見真理。這是一大關(guān)鍵。因說我們學(xué)佛修行，單是燒香、拜佛、念佛、誦經(jīng)，實(shí)還不夠，還得依佛理修觀行，由修觀而除煩惱。煩惱斷除了，智慧才能生起；智慧生起，才能見到真理。見到真理，即是見佛。何以故？佛即真理也。可見，這是聯(lián)貫的連鎖關(guān)系。這也是初住菩薩能分身百界作佛的道理。可是如果說，菩薩到此，已能斷煩惱、見真理、分身百界作佛，何必還要有后面行、向、地的施設(shè)呢？依頓教說，一念無生，即是佛，這屬理佛。華嚴(yán)圓教講的是諸劫相即相入，而其修行時(shí)分，一即一切，念劫圓融。長短即入，不違彼一一時(shí)法。不礙行布，即是圓融，不礙圓融，即是行布。二門自在，舉一全收。是故才登初住，即能成佛，這完全依理上而言。在事行上，則待后邊一一位中完功果也。

　　至于這一會為何特別以一卷的經(jīng)文，來強(qiáng)調(diào)贊揚(yáng)發(fā)心的功德呢？我們也來研究一下！也許有人會問：“我們現(xiàn)今不都已發(fā)心，歸依三寶了嗎？師父帶我們發(fā)四種大愿，不是發(fā)心嗎？既已發(fā)心，何以未得到這許多的功德？何以我們不能如經(jīng)上說的起觀、斷煩惱，生智慧呢？”此實(shí)因我們對發(fā)心內(nèi)容未完全了解，或者歸依時(shí)師父未講詳細(xì)，或者本身懵懵懂懂，沒聽清楚。在此給各位作個(gè)補(bǔ)充：發(fā)心的內(nèi)容有四，包括：一、眾生無邊邊誓愿度；二、煩惱無盡誓愿斷；三、法門無量誓愿學(xué)；四、佛道無上誓愿成。這四句話包括了所有的菩薩行。歸納起來，合為兩件大事；第一件修福德，第二件修智慧。“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷”，此兩句是修德福。所謂“度眾生”，我們都是眾生，皆在生死凡夫界中。前面說過，所處的環(huán)境是污穢、痛苦、短暫、無常的。若想到佛地去，得度過煩惱大河。要能度過此煩惱大河，才可到達(dá)諸佛涅槃彼岸。這叫做“度”。就如過河，需用船渡過去一樣，成佛也得佛法度我們過去。度眾生、斷煩惱，都像一條船，能把我們度到諸佛彼岸去。眾生又如何度去呢？在經(jīng)中常說，諸佛菩薩的工作，就是要度眾生。他們說去，令眾生明白道理，知厭離眾生界，而欣樂諸佛界。此是件大事，解除我們無始劫以來的生死，故不得視為是件普通的事，或認(rèn)為與你我不相干，甚至說度眾生是佛菩薩的事，這都是錯(cuò)誤的！發(fā)心，就是發(fā)與佛菩薩相同的心。要想成佛，就得與佛菩薩一樣發(fā)心度眾生。而度眾生的事千頭緒。比方說，參加印經(jīng)是度眾生；辦學(xué)校、孤兒院，也是度眾生；辦佛學(xué)研究所當(dāng)然也是度眾生。因?yàn)檫@許多事業(yè)可與眾生發(fā)生關(guān)系，也才有機(jī)會把佛法傳給他們。眾生得到佛法，才知道走上菩提道，知所處眾生界外尚有清、永恒、快樂、莊嚴(yán)的佛界。否則大家不知道，便談不上何為佛？何為眾生？而永遠(yuǎn)于三途六道中受苦受難，不得解脫。因此效法諸佛、菩薩，不眠不休地度眾生。你說，此種發(fā)心還不偉大嗎？

　　“斷煩惱”：我們的煩惱太多，所謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、嫉妒、搬弄是非、挑撥離間等等，這許多都是煩惱。凡夫心一天到晚被這許多煩惱所盤據(jù)，而沒有機(jī)會起觀行、想真理，更沒有辦法想到度眾生的事。故應(yīng)起觀行，觀真理，起慈悲心，度眾生，把煩惱轉(zhuǎn)成菩提，把煩惱轉(zhuǎn)為慈悲，轉(zhuǎn)成愛心、同情心。如實(shí)轉(zhuǎn)過來，才能成佛。發(fā)心的第二件大事即斷煩惱。能斷掉煩惱，發(fā)起菩提心、菩薩心，來修行，自能成佛。所以發(fā)斷煩惱的心，也有無量功德。然得真正做到才行，光是懂不去做，也沒有用。有人說：“這很難��！看到好東西，不貪，我一時(shí)做不到�？吹缴n蠅、蚊子、螞蟻，不殺，也做不到。”關(guān)鍵即在此。事實(shí)上這也是煩惱不易斷、殺心不易根除所致。你看它討厭，這討厭的心理，就不是慈悲心。若是把環(huán)境清理干凈，使之不易滋生，由根本上解決，則它過它的生活，你過你的生活，根本沒有什么妨礙。再說，蚊蠅、蟻螻亦是眾生之一。當(dāng)須達(dá)多長者布施祇陀林園，舍利弗督工為佛建講堂時(shí)，看到地上有許多螞蟻。佛告訴舍利弗說：“這些螞蟻于迦葉時(shí)生人道中，因不知修行而造惡因，墮了蟻身，至今未得解脫。”可見輪回之可怕！既知其為有情，更當(dāng)想法度他，不要厭惡。螞蟻、蟑螂之所以令人討厭，就是過去造了被人討厭的因所致。嗔恨心重、好發(fā)脾氣的人，將來會墮毒蛇，人見人打。這是種惡因所感的惡果。因此我說，斷煩惱，必得明理才行。煩惱斷了，才能起觀行，也就能成佛。

　　佛學(xué)無量法門，以及誓愿成就佛道，是屬于修智慧。修什么法門呢？修成佛的法門、斷煩惱的法門、度眾生的法門。為什么要學(xué)呢？因不懂，就樣樣皆錯(cuò)，處處掛礙。懂得了，才免做錯(cuò)。佛法里常說：“諸惡莫作，眾善奉行。”如何是惡法，不能做？如何是善法，應(yīng)當(dāng)行？這都得充分了解，且要有高度技巧才行。表面看來，似乎說說非常輕松，實(shí)際要做，卻相當(dāng)困難。何以故？道理未懂。因此說我，修學(xué)無量法門太重要了。不會修行的人亂跑。聽說，某處有法師講經(jīng)說法，很了不起，趕快去聽；某處有高人不吃飯，很了不起，趕快去拜訪。不錯(cuò)，他是了不起，但對你卻沒多大益處，除非你跟著他學(xué)，才能成功，否則頂多種點(diǎn)善根而已。因此我說，修行不是趕熱鬧。要多注意自己修，多注意自己學(xué)，記住導(dǎo)師的兩句話：“不要忘記念佛、拜佛！”

　　第四發(fā)成佛愿：既知眾生痛苦，唯有成佛，才能永遠(yuǎn)離苦得樂，則成佛是我們唯一的目標(biāo)。時(shí)時(shí)刻刻不忘此大前提。莫說，我今生做做好事，來生生富貴人家，就滿足了。這是第三生怨。此心發(fā)不得，亦很危險(xiǎn)！因?yàn)榻裆�做好事，來生生富貴人家，不一定知道修行。不修行，也就罷了。生了富貴人家，還會因環(huán)境太好而造孽，再墮落至何道，便不得而知！所以發(fā)心要發(fā)成佛的心，而不單是希望來生比今生好一點(diǎn)的心。這種心太小了，應(yīng)發(fā)大心。發(fā)心功德說不盡，一卷經(jīng)都不能講完，今只將其要義簡單說出，希望諸位由之深入發(fā)心要理，并真正依理起行。

　　第四會：共有四品經(jīng)文，由十九卷至二十二卷，共四卷經(jīng)。其四品者，一、升夜摩天宮品，二、夜摩天宮偈贊品，三、十行品，四、十無盡藏品。此會于夜摩天宮所說，內(nèi)容是十行法門。所謂“行”（啈）實(shí)際上就是“行”（形）。行之久，行之動，就叫“行”（啈）。修行要有恒常心，精進(jìn)不懈怠，叫做“行”（啈）。菩薩修六度、萬行（啈），這萬行實(shí)即行動的行（形）。“行”字在華嚴(yán)經(jīng)里解釋為隨緣、順理、造修。我們到幸廟拜佛，歸依三寶，開始持齋，都是修行。有時(shí)沒聽講經(jīng)，往往把修行功夫做錯(cuò)了，有如走路，未把路線弄明白而走錯(cuò)路，非常可惜�，F(xiàn)在把這“行”字的實(shí)義，簡單介紹如下：

　　何謂“隨緣”？隨眾生緣、隨佛法緣。“順理”：順著佛理。若不合佛理之事不做。經(jīng)中說，菩薩修行，有佛業(yè)，有魔業(yè)。修得不好，即魔業(yè)；修得正，依佛法而修，即佛業(yè)。對此．我們要有揀別的智慧，揀別之法，即順理。佛法的真理開導(dǎo)，教我們依之而行。隨順佛理的修行便成佛業(yè)，反之，即成魔業(yè)。“造修”：造為塑造。我等本皆凡夫，欲塑成菩薩、塑成佛，就得下功夫，如建造房子一般，本是一堆堆的砂子、石子，水泥和鋼筋，要使其成為房子，得經(jīng)過營造才行。修行的修，有兩種意思：一是修補(bǔ)，一是修削。衣服破了，找塊布修補(bǔ)修補(bǔ)，或東西壞了，修理修理，使其復(fù)原。修削，則削其多余。故修含補(bǔ)其不足、削其有余二義。塑匠雕刻佛像亦如是：一塊木頭，一刀刀削去多余的部分，不夠的地方，又想法補(bǔ)起來，然后成為莊嚴(yán)的佛像。我們修行，也當(dāng)在行為上用心，不合理處改正過來，未做到之處補(bǔ)足起來。這就是修行，又叫修心。心理不正常的地方，比如貪心強(qiáng)，或嗔恨心重、愚癡心用事，都應(yīng)該修正過來，使其成為布施心、忍辱心、智慧心。這樣修行，才能成功，也才叫度，把凡夫度到佛果涅槃。談修行，就要了解如何修，怎么行。這是很重要的一課。

　　華嚴(yán)經(jīng)上說十行，梵網(wǎng)經(jīng)上曰長養(yǎng)。這是說，發(fā)心學(xué)佛如同稻種子播撒到田里，剛長出兩片嫩芽，此時(shí)最需細(xì)心不斷地照顧它、灌溉它，耐心地施肥、除草，令其有繼續(xù)增長的過程。故曰長養(yǎng)。我們學(xué)佛，歸依了三寶以后，等于菩提心苗種到種法田中來。常加注意去除心田雜草，以佛法甘露水來滋潤、灌溉，這就是修行，也就是長養(yǎng)。十行品是由功德林菩薩代表說出，說法之前先入菩薩善思惟三昧，乃諸佛菩薩加被他，給他智慧，讓他代表諸佛而說。他一開口即說：“佛子！菩薩行不可思議。”如何不可思議呢？他說：“與法界虛空界等。”菩薩行深廣的內(nèi)容與法界平等，和虛空界平等。有法之界叫法界。虛空界沒范圍。菩薩十行門如此深廣，故不可思議。為何菩薩行深廣不可思議呢？經(jīng)文說：“菩薩摩訶薩學(xué)三世諸佛而修行故。”既然菩薩所修十行法門，內(nèi)容是學(xué)習(xí)三世諸佛而修行，可見，三世諸佛乃依十行法門而修成功。由于發(fā)了心初住乃至十住滿心的菩薩們至此，更進(jìn)修十行諸佛法門，而此法門又是如此不可思議，所以稱其為摩訶薩。

　　經(jīng)中以四卷經(jīng)文介紹十行法門，今且依經(jīng)略釋如下：

　　一、歡喜行：此位菩薩修布施度。他在前面已證得法空真理，能以三輪體空之智而行布施，使自己成就檀波羅蜜，亦令眾生得利益，自他皆歡喜，因叫歡喜行。菩薩登地以后，初地亦叫歡喜地。此處叫歡喜，乃因眾生得其法財(cái)，本身能作法布施所致，且外道邪論已難不倒地，故生歡喜。

　　二、饒益行：此位菩薩修三聚凈戒。本身菩薩行已得清凈；且因持戒圓滿，令眾生獲得饒益。例如因持不殺戒，使許多眾生，免于枉死刀槍之下，此即饒益眾生。

　　三、無違逆行：此位菩薩偏重修忍辱行，忍順物理，一切行為皆依真理，毀譽(yù)無動于心，無端的贊揚(yáng)或污辱，于我皆不增不減，坦然無動于衷。故修此忍辱行，乃不違背真理，順著正理來修行。

　　四、無屈撓行：這是菩薩修精進(jìn)行之位。此位菩薩精勤而不懈怠，不屈不撓，勇往直前，不管如何阻撓，都依佛法真理而行，所以稱無屈撓行。

　　五、無癡亂行：此位菩薩偏修禪定行。有了禪定，不被邪見亂說之所動搖，以慧資定，能離昏沉、掉舉二障。先總統(tǒng)　蔣公幾句名言：“處變不驚，慎謀能斷”，安定了我們的社會、國家，增長群眾的智慧。不管你搞得天花亂墜，我都不被動搖。這就是無癡亂行。

　　六、善見行：此位菩薩偏修般若度。有了智慧，能顯發(fā)二諦之理，思想、見解，都很正確。般若現(xiàn)前，故曰善見。

　　七、無著行：這是菩薩修方便行之位。能善巧方便，即可不滯事理，都無執(zhí)著，隨緣說去，普度眾生。

　　八、難得行：此行位菩薩修大愿度。大愿者，成就菩薩大愿也。如普賢十大愿。要成就菩薩道，得有大愿才行。此有二義：一、大愿無違故，二、成就大愿故。故曰難得。

　　九、善法行：此位菩薩能善巧說法度眾生。辯才無礙，善說一切佛法無有障礙，稱為善法行。

　　十、真實(shí)行：菩薩到此，言行不虛，所有言說，都具真實(shí)義理。所謂“真語者、實(shí)語者，不誑語者、不異語者”，都在此位來成就。再者，此位次的菩薩所行，完全替佛宣揚(yáng)，而非為得大利益或大名聲，所以這真實(shí)行是菩薩行之圓滿行。

　　以上菩薩十行，根據(jù)十度波羅蜜而修。依此十度來修，才是正確的途徑，也才能步向正果。

　　第五會：本會內(nèi)容是說十回向法門。前已說過，十住是下賢位、十行中賢位，今十回向則進(jìn)入上賢位。過了此，便晉升于圣位之階。這三十個(gè)位次當(dāng)中，十住位是得到佛的智慧，安住于佛法，可說，初住于佛家；十行位乃以十種菩薩行，來建立菩薩因行，趨向佛果。這兩門偏重于自利行。到了十回向，就要兼修利他行，亦即修回向法。有關(guān)回向的定義，介紹于下：

　　在菩薩大乘藏經(jīng)說：“以少善根，引無量果”，叫做回向。此于修行當(dāng)中，屬一非常環(huán)節(jié)。舉凡誦完經(jīng)、拜完佛、都要回向。但有人知道回向，也有人不知道回向。不知道者在修行過程中就較差。觀此二句經(jīng)文意義，修少善根，即知以很少功德──或者燒一炷香、獻(xiàn)一朵花、禮一拜佛，都是種善根。這樣點(diǎn)點(diǎn)滴滴的修行功德，回向無上菩提，凡我所作所為，皆作將來成佛資糧，以引發(fā)無量果報(bào)，此即回向。引發(fā)之法，是以所作事行功德，回向給一切眾生。雖然拜佛，乃我個(gè)人之事，但我不自私，希望一切眾生同蒙此益。此即以少善根，引無量果。一切眾生即無量，無上菩提更屬無量。所以懂得回向，對修行而言，可加速進(jìn)步，并能加速成功。

　　華嚴(yán)經(jīng)說十回向法門這品經(jīng)文的會主，是金剛幢菩薩。地點(diǎn)為兜率天宮。共三品經(jīng)：一、升兜率天宮品，二、兜率天宮偈贊品，三、十回向品。會主說法前，入了智光三昧定。菩薩名金剛幢，表地位已升進(jìn)。“幢”表高顯義。由十住、十行，到此十回向，階位又高了一層，好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到幢幡。又如寶塔，亦屬高顯。“智光”：智慧有根本智與后得智。根本智證真理，后得智明事法。此兩種智慧合起來明照法界心，是智慧光明的三昧。因此我說，此十回向法門的金剛幢菩薩，是從根本、后得兩種智慧光明三昧中所宣流，內(nèi)容之高超可見一斑�；叵虻膶ο笥腥�：

　　一、回向眾生：如上所說，看經(jīng)、誦經(jīng)、禮佛、拜懺、供佛，把這些功德都不自私地回向給眾生，這是大悲心的驅(qū)使，乃發(fā)普度眾生、普利眾生之愿，希望一切眾生都能得此功德，從而得到解脫。此是第一種大悲心的表示－回向眾生。

　　二、回向佛果菩提：這屬大智慧的心理。希望修行能得佛果，所有修行功德不為他求，只望成佛，這就是用大智慧心理來修回向。若修行希望將來轉(zhuǎn)世當(dāng)國王，或希望生富貴人家，以享受生活快樂，或希望成為一個(gè)了不起的學(xué)者，這都不對，都沒能離苦得樂。因他未離三界，未離生死。故具足大智慧，方懂得回向佛果，回向菩提。

　　三、回向?qū)嶋H：此乃回向真理，屬理回向。唯有得到佛法真理，才能成佛，故回向?qū)嶋H理體，是異常重要的。能修的人、所修的法，都不住相，比如三輪體空而作布施，即屬理回向的作法。這種功德才是實(shí)際的功德，才合乎真理的要求。心與真理合而為一，才是最高的回向。

　　回者，轉(zhuǎn)也；向者，趨向。轉(zhuǎn)自萬行，趣向三處，故名回向。由此三種，可開之為十：

　　一、回自向他…………

　　二、回少向多…………

　　三、回自因行向他因行…………此上三回向眾生

　　四、回因向果…………

　　五、回劣向勝…………

　　六、回修向證…………此上三回向菩提

　　七、回事向理…………

　　八、回差別行向圓融行…………此上二回向?qū)嶋H

　　九、回世間向出世間…………

　　十、回順理事行向理所成事行…………此上二義通果及實(shí)際

　　此中的事與理、差別與圓融、劣與勝等，都是值得注意的。修行、做功德，屬事相，是因種，也是粗劣的；而一步步漸次而修是差別法、世間法。希望成佛，則是理。證真理，證清凈法身，這是屬圓融的、殊勝的、出世的果。以上為簡明回向， ， 之義。

　　第六會：只有一品經(jīng)文，所說為十地法門。三十個(gè)賢位修滿以后，登上初地，晉入圣階。此會為金剛藏菩薩于他化自在天宮入了菩薩大智慧光明三昧之后而說出。十地分別為：

　　一、歡喜地：此地為得圣之始。斷異生性障，修布施行檀波羅蜜，起十大愿，十度等行，無不皆修，具證二空，能益自他。生大喜故，是名歡喜，亦名極喜。

　　二、離垢地：此位治上上十善戒，以法身妙理為戒體，成就性戒，遠(yuǎn)離微細(xì)毀犯煩惱垢。此地中，斷所知障中俱生一分，及誤犯三業(yè)愚法，證最勝真如，具無邊德，得最勝菩提之果。蓋法身性戒，能自體無垢，故名離垢地。

　　三、發(fā)光地：此地成就勝定大法總持法門，修色、無色界八禪定，善達(dá)色、無色界，世間禪體。斷聞、思、修，諸法暗鈍障，明達(dá)三界，智慧明凈，通過勝流法界，證勝流真如，得難動三昧果及三界智慧。光明現(xiàn)前，故名發(fā)光地。

　　四、焰慧地：前三地寄位世間，此地則出世間，乃初入證智，安住最勝菩提分行。修三十七助道觀門，觀身受心法，自性無依，證得無攝受真如，得無漏定及無漏教，精進(jìn)不退，離微細(xì)煩惱現(xiàn)行障�；奂用鲀�，故名焰慧地。

　　五、難勝地：此地?cái)嘞鲁税隳鶚務(wù)�，入真俗無差別道，令真諦智與世間智相應(yīng)。證得類無差別真如，成就諸諦增上慧行，及五明處教化行。以其禪體治三界中寂亂障，契菩提根本無造作禪理，不出三界，不在三界，無有欣求凈慧等障。任理恒禪，寂用自在，以禪波羅蜜發(fā)起善根，慈、悲、喜、舍，通達(dá)世法，為世技之妙能。下地不如，故名難勝地。

　　六、現(xiàn)前地：此地觀察無染凈法界，說緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)慧。由緣起智，令般若波羅蜜多現(xiàn)前，因名現(xiàn)前地。此地修無相觀，證無染凈真如，以十度逆順觀察十二有支，成就慧波羅蜜門。三空自在，智慧現(xiàn)前，如貧女宅中寶藏，不作自明。又如窮子衣里明珠，無功而自現(xiàn)，因曰現(xiàn)前地。

　　七、遠(yuǎn)行地：此地行方便波羅蜜，說加行有功用無相住。此遠(yuǎn)行有二義：一、從前遠(yuǎn)來，至功用邊；二、此功用行邊，能遠(yuǎn)去后位，故曰遠(yuǎn)行。此地離細(xì)相現(xiàn)行障，證法無差別真如，了種種教法，同真無相，且能于空中起有勝行，故成方便度。以第六地中之三空三昧，現(xiàn)無量無作智慧門，入無量眾生界，興無量教化眾生業(yè)，及入無量世界網(wǎng)。以無作智慧入一切世間，等眾生行普令周遍，故名遠(yuǎn)行地。蓋入世間行遍周廣大也。此地以行入，亦名不退住地。

　　八、不動地：此地達(dá)無功用之初，修愿波羅蜜，斷無相中作加行障。無分別智任運(yùn)相續(xù)，相用煩惱暨諸外道邪魔，均不能動。由從前之差別三乘法進(jìn)入一乘道。此位菩薩于處世間智不須功用，不思不為，智寓萬有，通化無方。又此地以愿波羅蜜為此地智增，以愿興行，轉(zhuǎn)更自在，起廣大慈悲，任運(yùn)圓滿。

　　九、善慧地：此位菩薩得最勝無礙智，能于異名眾相訓(xùn)釋差別一切品類，宣說法中得大自在，所謂以一音普答眾問，遍斷眾疑也。斷利他中不欲行障，證智自在所依真如，于無礙解得自在故，成就善達(dá)法器自在說法行，得應(yīng)身果�；蛑遣厝�昧。由于善知眾法，故名善慧地，屬大法師位。

　　十、法云地：行者至此，菩薩地盡，圓滿法身現(xiàn)前證受，榮登法王之座，斷于諸法中未得自在障，證得業(yè)自在等所依真如，具智波羅蜜，得化身三昧，智滿行周，以大慈悲云，于諸生死海，普降法雨，灌一切眾生心田，令一切眾生長菩提芽，無有休息，名法云地。從初發(fā)心經(jīng)歷諸位，入此智地，而生佛家，大悲愿力功終行滿，常雨法雨也。

　　以上為粗說十地內(nèi)容。“地”者，有能生、能載、能藏等義。大地能生萬法──如花草、樹木、陸行、空飛等等；能荷負(fù)萬有：一切山河大地、動物、植物，無不依地而生，為地所載。珍礦、寶藏，皆由地出，故曰能藏。菩薩亦如是，能生一切功德，世、出世間善因果，能載菩薩萬行，荷負(fù)一切眾生。又菩薩萬行，都于此十地位中具足，故名之。此十地屬證道位，即見一分真理，證一分法身。前面入住時(shí)已提過，發(fā)心住，是見真理，能百界分身作佛。這里又謂分證，乃因前為入理，今此則事理俱圓。比如考上大學(xué)，是學(xué)士了，但經(jīng)歷了四年修學(xué)畢業(yè)，亦仍是學(xué)士。再者此華嚴(yán)圓教，本屬一位一切位，一具一切的，如此分齊歷然，乃寄三乘教位，對顯本經(jīng)不思議法爾。

　　第七會：有十一品經(jīng)。這是等、妙覺位。本會如來為會主，于普光明殿所說。十一品經(jīng)。分別為一、十定品，二、十通品，三、十忍品，四、僧祇品，五、如來壽量品，六、諸菩薩住處品，七、佛不思議法品，八、如來十身相海品，九、如來隨好光明功德品，十、普賢行品，十一、如來出現(xiàn)品。此中僧祇品乃說佛教中的大數(shù)目。由于到了等覺地位的菩薩，所修內(nèi)容廣闊無涯，普通數(shù)目字無法表明，佛果的功德更是重重?zé)o盡，常常以十佛剎微塵數(shù)來表示。這即大數(shù)目字。佛教里邊的大數(shù)目字十重不可說，不可說，又不可說。如來壽量品，則顯示佛的壽量無盡。由十定品到菩薩住處品，此六品經(jīng)文為等覺法門，詮示等覺菩薩自行化他的種種。等覺功行修圓滿時(shí)，即證妙覺果海。再來的佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品則是妙覺果海上的功德。由此上溯至十信開始，為差別因、差別果。后邊的普賢行品則為平等因，如來出現(xiàn)品為平等果。由第二會直到這第七會，這么長的經(jīng)文，在信、解、行、證四大分中，屬解的一分。清涼國師定其名為“修因契果生解分”。其內(nèi)容著重在修法修行的全部過程，即圓滿修菩薩萬行的因華，莊嚴(yán)一乘無上佛果的具體說明。

　　第八會離世間品，普慧菩薩為會主，入佛華藏莊嚴(yán)三昧。在四大分中屬“行”的一分，澄觀清涼國師名之為“托法進(jìn)修成行分”。后面入法界品則屬“依人證入成德分”，是第四“證分”。托法進(jìn)修成行：所謂“法”，就是普慧菩薩提出的兩百個(gè)問題，普賢菩薩給予每題十答，而成兩千個(gè)答案。由于十?dāng)?shù)是個(gè)滿數(shù)，顥圓滿無盡之義。且華嚴(yán)旨在顯重重?zé)o盡之理，故每問給予十答。在此兩百問之中，其順序亦是按十信、十住、十行、十回向、十地而來，但因內(nèi)容遼闊，誦來如入大海，抓不到邊際，經(jīng)古德整理分類后，我們知道，何處說何法。據(jù)華嚴(yán)四祖清涼國師的研究分析，此兩百問題中最初二十問為十信行；第二個(gè)二十問為十住行；第三個(gè)三十問為十行法；第四個(gè)二十九問為十回向；第五個(gè)階段有五十問，所問為十地行；第六有五十一問，所問因圓果滿之行。則等覺、妙覺，皆包括其中。五十二個(gè)位子的內(nèi)容，都在兩百個(gè)問題中解答。換句話說：從第二會到第七會，是一位一位地了解、說明，這里則籠統(tǒng)說出。因此，華嚴(yán)經(jīng)把這兩種文字體裁，定了兩種名稱。一位一位分開來說的，名之曰“行布”；總括起來說的，則叫做“圓融”。既然前已經(jīng)歷五十二個(gè)位子修因契果生解了，何以尚要以圓融方式重說？這是因前面的行布偏重于明細(xì)、清楚的了解，圓融則著重解后起行的實(shí)踐功夫。了解等于看地圖一樣。例如從臺北到高雄，中間經(jīng)過各處之路線，必須掌握，然后才不致走錯(cuò)。但單知道，還不行，沒有真正上路，則始終到不了高雄。必得一段段地走去，最后，才能達(dá)到目的地。所以解的一分與行的一分，大體上有些差別。

　　本品在華嚴(yán)經(jīng)中，占有極重要之地位。菩薩萬行，都由這里邊開出。古人有將之單獨(dú)刊行，名曰《度世經(jīng)》。此即離世間品的別行本。如同十地品與普賢行愿品，也都有單行本流通。度世也就是離世間。度者，離也。另有一經(jīng)稱《普賢菩薩答難二千經(jīng)》。難，乃人家問難。此就普賢菩薩答覆普慧二百問，所作兩千答案內(nèi)容而名經(jīng)，也是依能離的人、所離的法而訂經(jīng)名。今本經(jīng)稱之為《離世間品》，又作何解釋呢？這是說：世間一切染污惡行，行者到等覺位以后，便不會再沾染之故。另一義為，當(dāng)我們發(fā)心修行時(shí)，應(yīng)該知道，何為凈法，何為染法？佛典里把凈法叫白法，染法叫黑法。要求出生死、證涅槃，就得遠(yuǎn)離世間的貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄等染污行－因那是令我們陷于黑暗之法－而非趣求清凈光明的白凈法。因而在本題來說，離開世間一切染污行，叫“離世間”，并非念了此品經(jīng)文以后，就跑到這世間以外去。若作此解，不但是無法修行，也無處安立了。這是“離”字之大意。

　　再介紹“世間”二字。依佛經(jīng)上說，有三種世間：一、有情世間：即眾生世間。大自大身天人，小至昆蟲、蟻螻，都是有情眾生。將此眾生界歸于一類，為有情世間。二、器世間：器就是器具、容器、器物等，一切有生命以外的東西。大至星球、高山、大海，小至一砂、一石、房子、衣服、剪刀、筷子、碗，都屬器世間。三、智正覺世間：智者，種種智身也。具如來大智慧，覺了世、出世間之法，乃如來為教化一切眾生的種種差別智身。既知有些三種世間，又當(dāng)如何遠(yuǎn)離呢？在佛經(jīng)上�？梢姷秸f，這身體是空的。此一道理，實(shí)不易教人接受。明明是一個(gè)能說、能講、能吃、能睡、能工作、能行動的身子。如何說它是空的呢？這是由組織個(gè)體上而言，并非就功能上說。不管是高矮、美丑，其組成分子都是一樣的。依古印度哲學(xué)說，組成眾生身體的材料為四種元素──地、水、火、風(fēng)。一、地大：代表我人身體中堅(jiān)硬的東西，如骨頭、牙齒、頭發(fā)、指甲等，這許多有質(zhì)礙的東西。二、水大：身體中水分占絕大部分。如血液、汗、淚、涕、唾、小便等，皆歸屬于水。三、火大：我們身體中的熱氣，即恒常保持的體溫。此是火大。四、風(fēng)大：這風(fēng)大是指呼吸氣而言。一呼一吸之中所端賴的空氣就是風(fēng)。就醫(yī)學(xué)上說，人體必需有空氣中氧氣，隨著血液循環(huán)全身，供組織細(xì)胞以滋養(yǎng)，才能活命。針灸氣穴，即依此原理。所以人的呼吸以及轉(zhuǎn)動，就是風(fēng)大。若一口氣不來，便活不成了。古印度說，身體由此四大元素組成，有如中國人談五行－金、木、水、火、土──相似，所差唯風(fēng)而已。如此一分析，知道身體由許多元素組全而成。如果一樣一樣分開來，或缺少其中某一種，則人馬上要死亡。因此佛說，人體是空的。這是由分析而認(rèn)知的空理。

　　還有一種，是從根本理論上去體會其空性。因?yàn)榉鹫f一切法都是“緣生無性”，都是各種因緣條件組合而成，假如將這些組合條件分散開來，那如幻的組合體便不存在。這就如同剛才所說，人的身體，若把地、水、火、風(fēng)分開，身體就不存在，不需要一樣一樣去分析，從理論上一想即知。此即所謂的體空之理。了解此理，就可以離眾生世間。進(jìn)一步推及世間一切萬事萬物，大自地球，小至一根針，其本身也是空的。它形成的原理也是因緣和合而有，缺一因一緣，就不能成立。故說，諸法亦空。山雖大，無非砂粒、土石之所聚集。砂粒、土石分散開來，山在那里？針乃鋼鐵所鑄。如將成分解析，針亦散壞。如此體解一切法皆空，則器世間亦可離。智正覺世間，前面說過，是如來教化一切眾生的種種差別智身。既如此，又何以要離呢？我們不是要求一切智，要求取正覺嗎？這是因?yàn)榉鸱ㄖ饕�教我們離執(zhí)。不好的東西固然不應(yīng)執(zhí)著，好的東西亦不應(yīng)執(zhí)著。一有執(zhí)著，就不能解脫。智正覺既是度生之智，也是緣生法，故亦應(yīng)舍。所謂：“過河必須船，到岸不用舟。”金剛經(jīng)曰：“法尚應(yīng)舍。”所指即此。雖然華嚴(yán)經(jīng)上說，毗盧遮那如來有無量功德，普賢菩薩、文殊師利菩薩有無量功德，但功德在何處，又拿不出來。盡管“處空可量風(fēng)可系，無能盡說佛功德”，但若把這些功德執(zhí)為實(shí)有，那就錯(cuò)誤。因此佛說：大悲故，不住涅槃；大智故，不住生死。生死、涅槃都不住，“無住而住”，則智正覺世間也是空。若有所住，就不空；不空，便不能成佛。在了解人空、法空后，進(jìn)一步將空理空掉，所以離三世間。本經(jīng)七十三卷有幾句話，足為離世間之最好說明：救護(hù)一切眾生主夜神對善財(cái)童子說：“善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫門。”其他還有很多不知道：“如諸菩薩摩訶薩超諸世間，現(xiàn)諸趣身，不住攀緣，了達(dá)一切諸法自性。”這了達(dá)一切諸法自性，即是法空之說明。“善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法。”此為我空。“不住攀緣，無有障礙”，亦是不住世間的說明。“心常安住無二法門”，無二法門，無住而住也。非有，亦非無，不斷，亦不常。這就是離智正覺世間。以上這幾句話涵括了離三世間。

　　第九會入法界品：此會名叫逝多林園重閣會，說法的地方，在室羅筏國舍衛(wèi)城逝多林園重閣講堂。逝多有譯為祇陀。此園在金剛經(jīng)及彌陀經(jīng)，皆稱之為祇樹給孤獨(dú)園。此園為佛陀成道后第一個(gè)說法道場，是祇陀太子和須達(dá)多長者所合贈，故名之。須達(dá)多長者生性仁慈，家中富有，�；菔┡c孤苦無依之貧者，美名之曰“給孤獨(dú)”。入法界品是華嚴(yán)經(jīng)最后的一分，屬于證分。清涼澄觀大師名之為“依人證入成德分”。“依人”，依善財(cái)童子及五十三位表知識做示范。在解分中說從凡夫到佛果，經(jīng)五十二位次的修行，就可成佛。但這成佛的法門可行嗎？真有人能做到嗎？會不會是空頭支票？為了解開眾人的疑惑，乃有此品經(jīng)文的施設(shè)。善財(cái)童子也是從一凡夫經(jīng)過一百一十城，拜訪了五十三位善知識，最后進(jìn)入了彌勒樓閣，證入了一真法界�？梢姡�這是能夠做得到的，且已有人現(xiàn)實(shí)做到了。法界即佛果名稱。證了佛果，成就了諸佛功德，所以叫做“依人證入成德分”。本會說法主為毗盧遮那如來。由于所說為果位法，毗盧遮那如來為本尊佛、法身佛故。只有一切諸佛能說果位之法。如來在說本品以前，先入了師子頻申三昧定。師子睡醒了，伸個(gè)懶腰，掉過頭來，向后看看。這是比喻。佛成道以后，要回顧一切眾生。佛住世的目的，法華經(jīng)說：為一大事因緣，就是要令眾生，開、示、悟、入佛之知見，亦即為說法度眾生。佛看一切眾生有如稚子，在三界中被火所燒，不知求出離，是非常令他憂的事！今既成佛，說出成佛的法門，乃再回頭看看這些幼稚的孩子們，能否信之而依法修行。因而最后作師子頻申，以無窮的慈悲心、急切心，希望每個(gè)稚子，都能離苦得樂，了生脫死，乃入此定。并放眉間光，希令一切菩薩、一切眾生來修行，以五十二個(gè)階位升進(jìn)到佛果，而證入平等法界。

　　華嚴(yán)的聽眾當(dāng)時(shí)只有四十二位法身大士，以文殊師利和普賢為代表。聲聞、比丘在華嚴(yán)會上，由于根基不夠，有耳，不聞圓頓教；有眼，不識舍那身。他們幾乎成了“化外之民”。然而諸佛出世的本懷，是要普令眾生同登華藏玄門，共入毗盧性海的，怎可任令有人不能得度呢？因此，佛在入法界會上，以師子頻申三昧的眷顧，希望他們都能同得法益。于是文殊師利菩薩從華嚴(yán)會上出來，帶著六千比丘、五百聲聞，走向人間、走向福城，把平等一味的出世大法，介紹給人間大眾。文殊師利菩薩是一位弘法健將。他接受毗盧遮那如來這一偉大的使命，以完成普度眾生的任務(wù)。當(dāng)時(shí)有五百比丘、五百比丘尼、五百聲聞、五百優(yōu)婆塞、五百優(yōu)婆夷、五百童男、五百童女，都跟著他弘法、聽法，另有無量世主，如天神、龍神等八部神眾。這五百童子里邊，有一位善財(cái)童子，聽法以后，便發(fā)起心來，要求成佛。文殊師利菩薩為他介紹善知識，讓他去請教進(jìn)修之道。這是本會會眾的情形。

　　接著來了解入法界的品名之意。入是趣入。有能入的人，有所入的法。能入是指對華嚴(yán)經(jīng)能領(lǐng)悟，且能起敬心不懷疑，并能依所解之理起修、親證。具備這些條件者，即能入的人。當(dāng)時(shí)與會人中，善財(cái)童子不怕辛苦，歷一百一十城，參訪五十三位善知識，于差別門頭，一一歷練。惑盡真窮，法界圓證，最具能入資格。所入的法就是“法界”。此二字在經(jīng)里，具有多義。依文釋義，有法之界，即名法界。“法”在佛經(jīng)上指眼見、耳聞，一切事物，或心理上所理解一切理論而言，可分色法、心法、有為法、無為法、世間法、出世間法等等。簡言之，凡所看到、聽到、想到的，都是法。這是籠統(tǒng)解釋。分別說來，法的定義是軌持。軌者，比如太空中的星球運(yùn)轉(zhuǎn)，彼此不相妨礙，乃因有一定軌道的緣故。法亦如是。萬法皆有常軌，可令人循之而起認(rèn)識。布是紗織成的，人則頭在上，腳在下，兩手在兩邊，眼睛、鼻子、嘴，各有定位。一看，就知道是人。人有人形，狗有狗樣，都屬常軌。持者，是任持自性，如水是濕的，火是熱的，風(fēng)是動的，各有特性。能保持自性，讓我們對之有正確了解，這就是法的定義。“界”字也有多種解釋：一、性義，二、因義。性者，人無我性，法無我性，是以人無我為性，以法無我為性。眾生由于不能體悟此二性真理，故為眾生。若悟達(dá)之，即是佛、菩薩。因者，因行也。圣人所修，都依四念處等一切法門正因而生。能修因，就能證果。我們修學(xué)佛法，應(yīng)順著三十七道品進(jìn)修。例如四念處、四正勤──未生善令生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令滅。學(xué)佛者依此四種心走上修道之路，是為心地功夫──、四女意足、五根、五力、七憂支、八正道，循序以進(jìn)。這三十七種修行法門，都是成佛正因，故界又有修行正因的含義。界另有“藏”義：一切真實(shí)法、虛妄法皆收藏起來，同于唯識說阿賴耶。阿賴耶含藏了一切善惡種子，因而界又有“藏”義。此處正確含義指超過了一切世間，曰正因、真理、法界性，等等甚深義。它能成就一切善法、凈法。這許多，都是界的意思。上來已分別將法與界解釋了。華嚴(yán)講四種法界，乃把所有一切諸法，歸納于四法界中。而四法界有理、有事，又融歸而為一真法界。此一真法界既圓融無礙，又行布?xì)v然。華嚴(yán)大教五位因果之修證法門，于三十九品經(jīng)文中，橫說豎說，行布圓融，言教已周。至此入法界品，則重諭五位因果，為去言依行，圓彰法界，托善財(cái)童子行五十三參，作忘修絕證之實(shí)際示范，要人舉慧劍、斬葛藤，直掃心言之滯跡，復(fù)德用之大全，廓爾忘緣，超然自得。乃一經(jīng)之統(tǒng)要，至道之要津。此華藏教海之臻極也。毗盧垂教，善財(cái)發(fā)引，皆欲人人造極于此。各位于此應(yīng)善加契入，莫負(fù)深慈也！

　　──這篇講記是在先師祖南公老人七期之中講的。當(dāng)時(shí)心緒固然不寧，同時(shí)也沒有時(shí)間去找資料，祗是隨便談?wù)劧�已。不意，心宏同學(xué)竟把它記錄下來，經(jīng)整理之后，送我批閱。我覺得，這篇東西雖不盡令人滿意，但供初研華嚴(yán)者參考，尚不無價(jià)值，乃交予�？�發(fā)表。唯不妥之處，在所難免，尚祈達(dá)道大德，不吝賜教為盼！

華嚴(yán)宗菩薩道修行之歷程

　　菩薩由凡夫到成佛，須歷經(jīng)五十二個(gè)階位。先修以信，所以能入：從淺至深，階位漸升；得一切位，十身圓現(xiàn)，正覺圓成。

　　華嚴(yán)正宗，菩薩修行，由凡夫到佛果，須歷經(jīng)五十二個(gè)位子，以次進(jìn)升，以底于成。茲將此一行布修行位次，分別列后：

　　一、十信位

　　十信云者：入佛之教法，先修以信，所以能入也。（“佛法大海，信為能入，智為能度”。）

　　1.信心　滅盡一切妄想，入中道純真之境。2.念心　真信明了，一切圓通，經(jīng)多生死，亦不遺忘。3.精進(jìn)心　以妙圓純真之精神，進(jìn)趣真凈。4.慧心　心入純真，則真慧發(fā)起。5.定心　執(zhí)持智明，心常寧靜。6.不退心　定光發(fā)明，則不懈退。7.護(hù)法心　心安進(jìn)，保持一切佛法不失。8.回向心　覺明保持，則思利他。9.戒心　心光密回，則安住無為。10.愿心　住戒自在，大愿不失。

　　二、十住位

　　仁王般若經(jīng)云：“入理般若名為住，住生功德名為地。”故十住亦名十地。謂既得信后，進(jìn)而安住于佛地之位也。

　　1.發(fā)心住　以真方便，涉入十信之用，圓成一心之位。2.治地住　心之明，如琉璃瓶內(nèi)，顯精金，以此妙心，屐治為地。3.修行住　若于前地明了，則隨緣攝化，而無留礙。4.生貴住　受佛氣氛，入如來種。5.方便具足住　自利利他，具足方便，相貌具足。6.正心住　于外貌具足，內(nèi)之心相，亦與佛同。7.不退住　身心合成，日新月異，前進(jìn)而不后退。8.童真住　佛之十身靈相，一時(shí)具足。9.法王子住　由初心至四住，名入圣胎，五至八住，名長養(yǎng)圣胎，迨至第九住，則相成而出胎。10.灌頂住　菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水，灌注其頂，示受職義。

　　三、十行位

　　菩薩修行，雖于十信、十住，滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經(jīng)此目。

　　1.歡喜行　為佛弟子之菩薩，以如來之妙德，隨順十方，而行化導(dǎo)，故感歡喜也。2.饒益行　以慈悲行，利益一切眾生也。3.無嗔恨行　菩薩以慈悲心，自覺覺他，心無嗔恚、違逆也。4.無盡行　隨眾生之機(jī)類，而現(xiàn)其身，三世十方，平等攝化，利他無盡也。5.離癡亂行　攝眾生之法門，雖種種不同，然一切合適，而無差誤也。6.善現(xiàn)行　以離癡亂故，能于一一異相中，各現(xiàn)同相，同類中亦現(xiàn)異相，同異圓融也。7.無著行　十方虛空，塵塵應(yīng)化，悉令滿足，而無留礙。8.尊重行　亦名難得行，以前種種現(xiàn)前，皆般若觀照之功也。故于六波羅蜜中，獨(dú)尊重般若。9.善法行　圓融之德，能成十方諸佛之軌則也。10.真實(shí)行　以前圓融德相，一一皆清凈無漏，一真無為之自性。常恒具足也。

　　四、十回向位

　　菩薩大藏經(jīng)說：“以少功德，引無量果。”叫做回向。住、行、向三十位，謂之賢位，住為下賢，行為中賢，向?yàn)樯腺t，過此即登圣位�；叵蛑�目標(biāo)有三：（1）眾生（2）真理（3）佛果。茲將十回向之德目列后：

　　1.救護(hù)一切眾生，離眾生相回向　菩薩修行六度、四攝、四無量時(shí)，平等饒益一切眾生，究竟令得一切種智。2.不壞回向　菩薩于三世佛所，得不壞信，于諸菩薩，得不壞信，于諸佛法，得不壞信，于諸佛教，得不壞信，于諸菩薩法師，得不壞信。攝取一切清凈善根，行大惠施。3.等一切佛回向　菩薩隨順修學(xué)，三世諸佛回向之道，念佛圓滿，念法方便，念僧尊重。雖處居家，與妻子聚，未曾暫舍，菩提之心。如過去佛，修回向行。4.至一切處回向　菩薩修習(xí)諸善根時(shí)，愿此善根功德，至一切處。譬如實(shí)際，無處不至。5.無盡功德藏回向　菩薩以懺除業(yè)障所起善根，禮敬諸佛所起善根，乃至請佛說法、隨喜功德所起善根，由無盡境行回向，成無盡善根功德，得十無盡藏之果。6.隨順堅(jiān)固一切善根回向　菩薩以六十種施行善根，及以如是等阿僧祇物而為布施，為令佛法相續(xù)不斷，大悲普濟(jì)一切眾生，功德回向一切種智。7.隨順一切眾生回向　菩薩隨順修行一切善法愿，令一切世界，花香供品資生物等，悉皆充滿，以為布施，為令眾生，住不可壞一切智故。8.真如相回向　此菩薩正法明了，志求大乘，勸修一切功德智慧，以智方便，而為回向。9.無著無縛解脫回向　此菩薩以無著無縛解脫心，修諸功德，出生一切甚微細(xì)智，回向功德，利益眾生，成就佛智。10.等法界無量回向　此菩薩以離垢繒而系其頂，住法師位，廣行法施，利濟(jì)眾生，以諸善根，回向眾生，愿諸眾生，成就菩薩說法愿力。一切國土，悉具種種妙寶莊嚴(yán)。一切菩薩，安住法界，盡斷一切眾生疑網(wǎng)，住于無上一切智智。

　　五、十地位：

　　有三乘十地，四乘十地，大乘十地，真言十地等。名十地者，本業(yè)經(jīng)云：地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名為地。又為對治十障，證十真如，成殊勝行，說于十地。

　　1.歡喜地　論云：成就無上自利利他行，初證圣處，多生歡喜，故名歡喜地。此有二義：（1）、二利創(chuàng)成故。（2）、圣位新得故。遂初期心，故生歡喜。2.離垢地　遠(yuǎn)離能起誤心犯戒煩惱垢等，使清凈戒具足，故名離垢地。此有三義：（1）、因離，謂能起誤犯煩惱。（2）、果行離，離犯戒惡業(yè)。（3）、對治離，謂成就清凈具足戒。3.發(fā)光地　謂成就勝定，大法總持，能發(fā)無邊妙光故。亦名明地，謂隨聞思修法，照法顯現(xiàn)，故名明地。4.焰慧地　不忘煩惱薪，智火能燒燃，故名焰地，焰即慧焰，故名焰慧地。有二義：（1）、根本智火，能燒前地聞持不忘、恃以成慢之煩惱故。（2）、就后得智，起勝用故。5.難勝地　得出世間智，方便善巧，能度難度，故名。謂得出世智，又能隨俗，巧達(dá)五明，真俗無違，能度偏滯，實(shí)為難勝！6.現(xiàn)前地　般若波羅蜜行，有間大智現(xiàn)前，故名現(xiàn)前地。謂妙達(dá)緣生理，引無分別智，名般若行。親如目睹，名曰現(xiàn)前。7.遠(yuǎn)行地　善修無相行，功用究竟，能過世間、二乘，出世間道，故名遠(yuǎn)行智。此有三義：（1）、善修無相，到無相邊，故名遠(yuǎn)行。（2）、功用至極，故名遠(yuǎn)行。（3）、望前超過，故名遠(yuǎn)行。8.不動地　報(bào)行純熱，無相無間，故名不動地。此亦有三義：（1）、舍三界行生，受變易果，故云報(bào)行。任運(yùn)而成，故云不動。（2）、得無生忍、無相妙慧，則有相不動。（3）、此二無間，煩惱不動。合唯一義，謂前地?zé)o相，已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動。無不動名，今由無功用故。令無相觀，謂任運(yùn)無間，故三不能動。9.善慧地　得無礙力，說法就利他行故。名善慧地。得無礙慧，未稱為善，遍說遍益，方名為善。于中有三：初、得無礙力，即有口業(yè)成就，謂內(nèi)具無礙之智，外以妙美言詞，名無礙力。二、說法成就者，即智成就。三、利他行者，即法師自在成就。10.法云地　得大法身，具足自在，故名法云。此有二義：（1）、得大法身，謂法云體。具足自在：釋法云義。謂能云雨說法，自在用故。此約能說為名。（2）、得大法身，此明法義，是大法器故。具足自在，此釋云義。能受如來，云雨說故。

　　六、等覺位

　　等覺，亦名等正覺，即與正覺相等之謂。此位菩薩，覺悟之菩提內(nèi)容，與佛相等，而實(shí)際德修上，比佛猶略遜一籌，稱為等覺。此位菩薩，修行金剛喻定，斷最后一品，生相無明竟，方圓證佛果，而稱正覺。故須進(jìn)修十定、十通、十忍、僧祇、壽量、菩薩住處、佛不思議法、十身相海、隨好光明等行，以臻至極。

　　七、妙覺位

　　大乘菩薩，修行五十二階位菩薩道之最后一階，至此已告覺得圓滿，而成究竟之佛果。故妙覺亦即佛果之別名。在大經(jīng)中，此位提示普賢行，為平等因。以如來出現(xiàn)為平等果。（此亦稱為圓融法門）。菩薩修行至此，則十身圓現(xiàn)，正覺圓成矣。