華嚴發(fā)愿文講記

　　將釋此文大分為二：

　　初、懸談分三：

　　甲、釋文題　文曰：

　　華嚴發(fā)愿文

　　這一篇文章，以華嚴發(fā)愿文五字為題，華嚴發(fā)愿四個字為別題，文之一字為通題，通是通用于其他文章，別是別于根本文。華嚴二字，是一部大經(jīng)的名字，具足稱為《大方廣佛華嚴經(jīng)》，是我國佛教華嚴宗所依崇的一部大經(jīng)，總共有八十卷，以信、解、行、證四分，暢演轉(zhuǎn)凡成圣，修行成佛的法門。大方廣三個字，是此經(jīng)所要宣示的大法，佛字是佛陀的簡稱，他是親證此大法的人，華嚴是譬喻，說明學佛行者，修行普賢萬行因華，莊嚴一乘無上佛果，經(jīng)之一字，也是通題，有貫穿、常道二義，經(jīng)就是線，能貫穿佛陀一生所說的諸法真理。經(jīng)亦可稱為常道，就是亙古不變的真理。此一大華嚴經(jīng)，乃我釋迦世尊金口親宣的成佛法門。原屬梵文，唐代武則天女皇，詔請于闐國實叉難陀尊者，譯為華文流通以來，人多歡喜研讀，形成一大宗派。宗徒滿天下。北宋守遂禪師初讀此經(jīng)，深喜其義，乃為文發(fā)愿，立志修學，特寫出這篇傅誦千古的愿文，以明其志，此本文之由來。

　　乙、釋人題　文曰：

　　湖廣鄖陽鳳山蘭惹守遂述

　　華嚴大經(jīng)是成佛的法門，千生罕遇，萬劫難逢。守遂禪師，是一位有大善根的人，獲得此經(jīng)以后，如獲至寶。乃于佛前，作文發(fā)愿，誓愿生生世世，在在處處，讀誦此經(jīng)，解悟此經(jīng)，流通此經(jīng)，弘揚此經(jīng)；并愿常得親近毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩，觀音、彌勒諸大菩薩、善財童子等諸圣賢輩。祈望時常蒙受，華藏世界諸佛菩薩慈悲攝受，證明功德。并愿將此功德，回向四恩三有，法界眾生，同消罪垢，同解冤業(yè)，同游華藏，同證菩提。

　　守遂禪師，是湖廣府鄖陽縣人，出家于鳳山蘭惹，是位修道成功的嗣法沙門，他是大洪山真歇清了禪師的傳法弟子，著作有佛說遺教三經(jīng)注釋，流行于世。禪師可以說是一位善根深厚的得道高僧。從他寫的這篇發(fā)愿文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。

　　丙、談因緣　文曰：

　　為勸大眾修學華嚴大法故

　　這次我為什么，要跟各位講這篇華嚴發(fā)愿文呢？說起來有兩大原因：第一、因為時間有限，我在這里不能久留，要趕回臺北主持六月十九日的觀音成道大法會。算算在這里的時間，祗有三個星期好待，三星期祗能講六座經(jīng)，長經(jīng)文，無法講完。這篇愿文分六座來講，差不多正好講完。第二、我們蓮社是弘揚華嚴大法的，這篇華嚴發(fā)愿文，正是我們修學華嚴的人，所以須要研讀的一篇文章，因此，我想利用這個機會，來和各位研究一下。我們可以藉此知道，過去祖師們怎樣心發(fā)愿，來修學這華嚴大法的。把他們的經(jīng)驗，當著我們修道學法的幫助。所以我也來勸請大眾，依此文意，發(fā)愿修學華嚴大法。以期正確的走上成佛之道。

　　次、釋文？分三：

　　I、皈敬偈語。“代序分”文曰：

　　稽首華嚴真性海　種種光明遍照尊

　　普賢萬行所莊嚴　一切真如法界藏

　　龍樹龍宮親誦憶　實叉于闐闡微言

　　一乘圓頓妙法門　見性成佛真秘典

　　手捧目觀心口誦　當知宿有大因緣

　　見聞隨喜發(fā)菩提　究竟圓成藏婆若

　　這第一首偈，是皈敬三寶。“稽首”，是至誠恭敬頂禮的意思。“華嚴真性海”，是指的法寶。華嚴是大經(jīng)的尊稱；真性海，是大經(jīng)所詮示的真如法性真理；海字形容真如法性理體，是豎窮、橫遍，如大海一樣的深廣無邊的樣子。“種種光明遍照尊”，這是指的毗盧遮那如來，是指的佛寶。梵語毗盧遮那，譯曰光明遍照。種種是形容佛果所具的一切光明，如阿彌陀佛的無邊光、無量光、無礙光等十二種光明，所以稱種種光明。“普賢萬行所莊嚴”，普賢是菩薩眾的代表，這句是說的僧寶。同時也是說明，這種種光明所莊嚴的佛身，是佛陀在因中修行普賢萬行的善因，所莊嚴起來的。“一切真如法界藏”，真如隨凈緣成四圣法界；隨染緣，則成六凡法界，所以說一切真如，這一圣凡同具的真如法性，都分別含藏在十法界圣凡的身相中。這一句是說的自性三寶。

　　華嚴大經(jīng)，是毗盧遮那如來，成佛道后，二七日中，一口氣所宣說出來的無上法門。但因當時眾生，急于求出生死苦、得涅槃樂，所以這“莊嚴佛土，成就眾生”的成佛大法，反被忽視了。直至佛滅六百年后，有龍樹菩薩出，始自龍宮誦出大經(jīng)，大唐盛世傳至我國。經(jīng)于闐國三藏沙門實叉難陀尊者，譯成華文。那就是我們現(xiàn)在所讀的八十卷大華嚴經(jīng)。“龍樹龍宮親誦憶，實叉于闐闡微言”�，F(xiàn)在這兩句偈，就是說的這一段故事。龍樹是印度的大菩薩，實叉難陀是于闐國的高僧。這兩位菩薩、高僧，就是作者所要禮敬的僧寶。“一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典”，這是說明大華嚴經(jīng)的主要內(nèi)容。佛經(jīng)的內(nèi)容，為應(yīng)眾生根機的高下程度的不同，所以有所謂的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大華嚴經(jīng)是一乘圓教，是應(yīng)高程度的菩薩根機而說的。它直接宣示了圓成佛果的微妙法門。它是一部提示修學佛法的行者，經(jīng)過依法修行，見到自性真理，就可以圓滿成功而證得無上佛果了。所以這第二頌，是在稱贊這部法寶，是屬于一乘圓頓教的微妙法門，見性成佛的真正秘密寶典也。

　　這第三頌，是贊嘆大法難遇。能得遇逢此大法者，必定是過去多生多劫，在佛法中，種了無漏善根，所以今生才能親手捧到這大法寶，親眼看到這妙法門，親自心觀口誦到此無上法寶－大華嚴經(jīng)。這種機遇，得來實在不易。以區(qū)區(qū)（成一）我來說吧：我本是一農(nóng)家小孩，能得出家，已是不易。出家而能讀到大華嚴經(jīng)，那簡直是做夢也沒有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原來我出家后的第一天，我的高曾師祖，道如老和尚教我讀經(jīng)，但他拿的不是金剛經(jīng)，也不是彌陀經(jīng)，而是華嚴發(fā)愿文。并且他希望我一天把它背熟，好像在考驗我的聰明。而我呢，又似乎曾念過的，一天就把它念熟背出了。這是我此生第一次與華嚴結(jié)緣。后來我念佛學院，又修了幾門華嚴科的功課，在上海又聽過應(yīng)慈老法師講過華經(jīng)。到臺灣來以后，又幫師公南老人創(chuàng)立華嚴蓮社；再聽老人講華嚴經(jīng)。老人圓寂之后，我也學講此大經(jīng)。想起這都是多生多世，結(jié)過華嚴經(jīng)緣的關(guān)系吧！我們應(yīng)當知道，這都是在過去住中，在大乘佛法里結(jié)過了廣大因緣才能得到的福報呀！所以我們一定要珍惜它，千萬不要輕易放過！尤其我們要知道，我們對于大乘法寶的成佛法門，不要說是手捧目觀心口誦了，就是能夠親眼看到此大經(jīng)，親耳聽聞到這大經(jīng)的法義，就應(yīng)該趕快發(fā)起菩提心來，隨喜功德，恭敬供養(yǎng)。當知，這一法緣結(jié)下之后，這一無漏善根種下之后，遲早總是要圓成薩婆若的一切智的！

　　II、長行愿文。“代正宗分”分五：（1）禮贊大經(jīng)。（2）供養(yǎng)發(fā)愿。（3）正顯愿文。（4）愿學圣賢。（5）回向功德。今（1）禮贊大經(jīng)。文曰：

　　南無毗盧教主。華藏慈尊。演寶偈之全文。布瑯函之玉軸。塵塵混入。剎剎圓融。十兆九萬五千四十八字。一乘圓教。大方廣佛華嚴經(jīng)。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切惟心造。

　　“南無毗盧教主，華藏慈尊”這兩句話，是先禮贊佛寶。我們應(yīng)該知道，這部華嚴經(jīng)，它所要介紹的依報國土，也就是佛菩薩所住的世界，名叫“華藏世界”。這個世界就是毗盧遮那佛說法、度眾生的地方，也是此佛依住的地方。華嚴經(jīng)中毗盧遮那如來所感得凈土，叫“華藏世界”；阿彌陀佛感得凈土，叫“極樂世界”，釋迦牟尼佛感得的凈土，叫“娑婆世界”。娑婆世界又叫“堪忍世界”，意思是此世界眾生能忍受一切苦難。我們這個世界是樂少苦多�？嚯y重重的報土。毗盧遮那如來是“華藏世界”的教主，“華藏世界”則是毗盧遮那如來的化區(qū)。“華藏世界”分無數(shù)組，每組都有二十重。二十重“華藏世界”是一個單元，二十重華藏世界的最下方是風輪，上面是水輪，在華嚴經(jīng)上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大蓮花，大蓮花大到?jīng)]有數(shù)字可以形容它的大，上面就有“華藏世界”的世界種，由這世界種所成的中心“華藏世界”，再向十方世界去分散，每方各有十組“華藏世界”，以十乘十就是一百，再加上中間十組，總共有一百一十組華藏世界。每一組的華藏世界外，又都有十組華藏世界圍繞，形成重重無盡的華藏世界。也許有人要問：毗盧遮那如來怎么管得了這么大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍滿十方一切處的，法身佛身相比虛空還大，它是超空間、超時間的法性身佛。讀華嚴經(jīng)必須要了解這一基本知識，因它是成佛的法門，成佛是憑證悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毗盧遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十種通號之一。

　　“演寶偈之金文，布瑯函之玉軸”：這是形容佛說所留下的珍貴法寶。佛陀成道以后，三七二十一天當中，把他成佛后的依報國土、正報佛身的種種莊嚴都介紹出來，這是因佛悟到眾生覺性平等，人人都可成佛的偉大體悟。他經(jīng)過了依法修行成佛后，證得佛果的莊嚴，跟我們凡夫的輪回痛苦業(yè)報之身，是不成比例的，所以趕快把這個比天還大的好消息告訴我們。在佛陀以前從未曾有人告訴過我們，人人都可以成佛的道理。佛證悟到“萬法因緣生，萬法因緣滅”的真理，一切諸法都是真如法界心中流出，這種道理是諸法的真實相，眾生心中都具備這些諸法的真理。這些諸法真理，都在眾生自性心中含攝，但是眾生被妄想、煩惱，纏覆住他們的自心，以致無法去發(fā)揮它的功能，但我們的真如心，始終是無欠無缺，與佛平等的。由于佛說出這些無上正覺的大道理，所以我們尊稱他為“法王”。“演”是演揚，“寶偈”就是佛經(jīng)。“偈”在印度梵文本，是以四句為一偈，這些偈語，都是宣說的無上佛法，所以叫它寶偈、金文，故說“演寶偈之金文”。“布瑯函之玉軸”：“瑯函”是裝置經(jīng)典的一種工具，是用珍貴的寶玉，裝飾成的一種盒子。珍貴的藏經(jīng)，除用大經(jīng)柜寶藏外，通常每十本左右，分裝置于一只梓木等名貴的木材所做的盒子內(nèi)，盒子特鑲以珍貴的珠寶。所以叫它玉軸者，以前的佛經(jīng)，都是卷成一卷卷的，古代書籍在裝訂成冊以前，總是似畫軸一樣的處理，這是形容裝置經(jīng)典的函盒的莊嚴華麗。

　　“塵塵混入，剎剎圓融”。這是說這部經(jīng)典所含的義理。因華嚴經(jīng)是陳義高遠，境界遼闊，常以無數(shù)的數(shù)字，表達它的深廣。這眾多記載諸法真理的經(jīng)，以佛剎微塵數(shù)的文字語言來演說它、分辦它。塵就是微塵，是世界組成的基本單元。剎就是剎土，就是佛國土地，本文所指，可以說它就是地球。塵剎也代表佛經(jīng)義理之豐，含攝之廣，不是千卷萬卷經(jīng)書講得完的，但這些義理都在“緣起性空”的基空法性上，它能夠混入、能夠圓融，彼此混融而不妨礙。形容這道理，用“理”“事”圓融，來形容它的實相，所以華嚴經(jīng)上講四法界，即“理法界”、“事法界”、“理事無礙法界”、“事事無礙法界”。拿這四種法界的基本理性與論點，來說明萬事萬物的圓融無礙。

　　“十兆九萬五千四十八字”，是指八十卷華嚴經(jīng)的字數(shù)，但這個數(shù)字，可能是梵文版的字數(shù)，中文版的八十卷經(jīng)，大概只有八萬個字左右。但字數(shù)多少關(guān)系不大，僅表示這大經(jīng)有如此豐富的內(nèi)容。“一乘圓教”：佛教經(jīng)典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘為最高級。“一”是絕對的“一”，不是一二三四的“一”，它是最高層，無限大的形容辭，它是圓滿的教義，能攝一切機，顯一切理。所以圓教就是一切法的總綱，一乘圓教就是形容的“大方廣佛華嚴經(jīng)”。這是毗盧遮那如來成道以后，二七日中所講出來的一部大經(jīng)。“大方廣”就是法，什么法？就是真性海的法。真如法界的法，主張眾生具有的真如平等的法。“大”是說“無限的大”，“方”是“方位”“軌道”，“廣”就是它的作用，我們的心就是這樣。我們的心您說有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回憶歐洲旅行的情況，馬上巴黎鐵塔在心中出現(xiàn)了，甚至想到月球、木星，甚至其他銀河系，您說我們的心大不大呢？“方”也可說是一定的方軌，萬物皆循其一定的方軌以運行。“廣”就是“作用”。您不要看我們這心無形無相，但一切人類的文明進步，都是這心去發(fā)展出來的，對不對？所以佛經(jīng)上說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。這叫唯心論，實際上說“唯識”比較恰當。總之，這一切人類的文明，也都是這真如心造出來的。“佛”就是“覺悟”的意思，覺悟一切真理，覺悟人生因果的道理。“華嚴”的意思，是指的佛果上的莊嚴，這種莊嚴是怎樣去成就它的呢？是憑依法修行的功夫，用普賢萬行的因花，去莊嚴起來的。一種功德譬如一朵鮮花，用無數(shù)的功德因花，去莊嚴這無上的佛果。佛果的莊嚴叫“萬德莊嚴”，就是佛菩薩造修萬行道德莊嚴起來的，智慧是靠萬行道德莊嚴起來的，智慧本是靠佛覺悟的心去覺悟的，所以佛果就是無數(shù)的福德和智慧因華，所莊嚴起來的，所以叫萬德莊嚴的佛果。這是大方廣佛華嚴經(jīng)的略解。就是說每個人自心上，都具備成佛的條件，只要發(fā)起菩提心來依法去修行，必有成功的一天。

　　大方廣佛華嚴經(jīng)，就是我們?nèi)A嚴宗所宗崇的一部大經(jīng)，它的內(nèi)容大義，就是如此。用四句偈，可以概括說明大經(jīng)中萬事萬物的因果道理。“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造”。這四句偈，它顯示了諸法的最高真理。覺悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏經(jīng)，以此偈為破地獄真言。

　　我再告訴大家一件事，世間萬法的生起，都是法界性的作用。所以說“應(yīng)觀法界性”，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去觀察、去追求，心明白了，理就通了。所以說“一切惟心造。”這個清凈莊嚴、崇高無上的佛果，是我們法界心因緣生起的，這就是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的道理，佛教我們求真理，不要向外追求，那是追不到的。這四句偈語，就是諸法真理的總綱說明。

　　華嚴靈感記說：唐朝時有一位王明干，是個凡人，他沒有修行，也沒有學佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被兩位使者帶走了，這兩位使者就是陰差或叫鬼使，將他帶到地獄門口，但他很幸運，在地獄門口遇到了一位出家人。這位出家人很慈悲，看到王先生好像是個很善良的人，就趨前問他，怎么會被抓到這里來的呢？王先生說他自己也搞不清楚，好像是生了幾天的病，就被抓來此處。“憑良心說，我這一生從沒做錯什么事，也沒犯什么法。”出家人于是看他很真誠，就教他能夠脫離危險地方的四句經(jīng)，這四句經(jīng)就是“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造”。王先生因處于生死關(guān)頭，因此就很快的記住這四句話，并且一直誠懇的念。不多久，這些鬼使，將他帶到閰羅王那邊去了。閻羅王就問他：“你在世上做什么善事？”王先生說：“我只是個普通平凡的老百姓，也沒什么修行。”閻羅王說：“你總該有點善德吧？”王先生就把那位師父教他念四句經(jīng)的事，告訴閻王，并將四句偈，念給閻羅王聽，閻羅王一聽即說：“你沒有事了，可以回去了。”王先生過了三天以后，躺在床上的尸體，居然活過來了。正當此時，那些墮在地獄里的許多罪犯，聽到把這四句經(jīng)偈的聲音后，居然也都得到超度了。佛經(jīng)真是不可思議�。∫陨鲜撬木滟实挠蓙�，因此地藏經(jīng)把這四句偈，列為破地獄真言。曾有位先生問我，地藏經(jīng)前安著覺林菩薩的偈是什么意思？我告訴他說：就是憑這四句偈能破地獄的意思。這四句偈是華嚴經(jīng)十住品覺林菩薩說的，它是萬法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。

　　四句經(jīng)文的意思，看來好像很平常，我們常念它也不覺得稀奇。但我們假如來觀察一下，這世界上能有多少人知道這四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。難怪地獄里受苦的人那么多。地藏菩薩為什么會被誤會，他是管地獄鬼官呢？是因為民間聽地藏菩薩說過“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的大誓愿。并且地藏菩薩常去地獄，救度苦難的眾生，一般人就誤認地藏菩薩是專司管地獄的官了。甚至更編出“鬼月”的故事，說每年農(nóng)歷七月一日，是開鬼門關(guān)的日子，讓地獄里眾鬼出去度假一個月，接受人間供養(yǎng)，直到七月三十日，才再被抓回去關(guān)起來。這種“鬼月”的故事，非常無稽、幼稚、好笑。以一般常理說，地獄跟人間的牢獄是一樣的。我們有沒有聽說過，人間監(jiān)獄里的犯人，有放假一個月，讓他們出外受人招待的事情？這是根本不可能的，這是把地藏菩薩的身份給誤解了。一些媒體記者也是語不驚人死不休。七月還未到，就在報上渲染鬼月，使得一般人誤以為七月不祥，因而編出：不能搬家、不能結(jié)婚、生子、不能出外旅游、開張營業(yè)等訛傳，甚至說七月出生的兒子就是“鬼兒子”的荒謬謠言。其實政府許多大官都是在七月過生日，例如郝柏村院長，就是七月過生日的。這些不正確的觀念，希望社會有識之士，不要采信。更祈望大眾傳媒記者先生，不要再宣染誤導！我們佛教徒，有機會要去加以糾正才好，這是是一種功德，讓大家建立正知正見。不然以訛傳訛，鬼話連天，不但人心不安，且會影響國計民生，并非不可能！

　　華嚴經(jīng)是一部佛說的大經(jīng)，它有很高深的佛法真理，我們今天有機會聽到華嚴經(jīng)的發(fā)愿文，它也是講華嚴經(jīng)的道理。在如來出現(xiàn)品上有一段話說明華嚴經(jīng)的珍貴，和它是不容易聽到的大經(jīng)。佛曰：“此經(jīng)珍寶，亦復如是，不入一切余眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。”這段話是說，要聽到這部華嚴經(jīng)者，必定是生在如來家，種過來來各種善因的真正法王子，才有資格聽講、讀誦到，所以今天我們能聽到這部經(jīng)，真是千載難遇，萬劫難逢的。什么是真佛子呢？真佛子有三個條件：一是從佛口生，二是從佛法生，三是得佛法分。佛又說：“佛子！若無此等佛之真子，如是法門，不久散滅”！這是說，世間假若沒有具備夠條件的真佛子，這部華嚴大經(jīng)，不久就要散滅掉。因為沒有人能懂，大法就會自然湮滅掉��！所以，今天在座各位，能聽到這部大經(jīng)，要深自慶幸。因為我們都是具備正信身份條件的真佛子，所以我們有責任把這部佛法弘揚出去，繼續(xù)流傳下來，讓佛種不斷。以上這些話是怎么說的呢？何以故呢？佛陀再加以說明：“一切二乘，不聞此經(jīng)，何況受持、讀誦、書寫，分別解說。”這話是說，普通凡夫，甚至二乘行者－即聲聞乘、緣覺乘者的阿羅漢－皆不會聽聞此經(jīng)，因二乘之人，只想個人成就羅漢果，只想個人出三界、了生死，根本不發(fā)菩提心、行菩薩道、莊嚴佛土、成就眾生。所以二乘人聽不到此經(jīng)，佛說此經(jīng)，他們也不愿來聽。當初佛說法華經(jīng)時，就曾有五千聲聞弟子集體退出講場，使佛陀感到無奈。佛法難聞之說，可以想像。因為他們志不在此，所以不愿聽聞華嚴經(jīng)，更不必說“受持、讀誦、書寫、分別解說”了。“唯諸菩薩，乃能如是，是故菩薩摩訶薩聞此法門，應(yīng)大歡喜”！這是說只有具備菩提心的大菩薩，才夠資格受持華嚴經(jīng)，讀誦華嚴經(jīng)，書寫華嚴經(jīng)，分別解說華嚴經(jīng)。所以我們這次講華嚴發(fā)愿文，就是要加強各位，了解華嚴經(jīng)的重要性和價值觀。當然，主要的是這篇發(fā)愿文，它比較簡短易懂，能加深大家對學習華嚴經(jīng)的信心。

　　（2）供養(yǎng)發(fā)愿。文曰：

　　常愿供養(yǎng)常恭敬。七處九會佛菩薩。常愿證入常宣說。五周四分華嚴經(jīng)。常愿供養(yǎng)無休歇。九十剎塵菩薩眾。常愿悟入常宣說。大方廣佛華嚴經(jīng)。

　　以上這一段愿文，是這篇愿文的第二段，它主要的是講：“供養(yǎng)發(fā)愿”。修學華嚴大法，或任何佛法，發(fā)愿是第一要件。因為它是學佛重要的推動力量。沒有“愿”我們學佛會疲懈；沒有愿，我們會模糊前進的方向。發(fā)是發(fā)起、發(fā)動和發(fā)展。就是把所修的華嚴大法，以這種大修行功夫推動起來，不但自己要發(fā)起菩提心來學習、實行，而且也要讓自己所有的親朋好友，有機會都請他們發(fā)起心來，依此華嚴大法修行起來。要知道，沒有一位菩薩，不是靠發(fā)愿來推動它修行成功的，也沒有一尊佛，不是從發(fā)愿修行而成佛的。譬如：阿彌陀佛，他當初經(jīng)朋友介紹，皈依在世自在王佛座下。出家后，成為法藏比丘。領(lǐng)悟佛法真理之后，一口氣發(fā)了四十八條大愿，感得了西方極樂世界的莊嚴國土而成佛。如果沒有發(fā)大誓愿，持之以恒的修行，那能成功？所以發(fā)心發(fā)愿后，就要積極進修，使之成長成功。愿有總愿、別愿�？傇妇褪俏覀兂Ｄ畹�“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷；法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。別愿就是各個人，自個兒發(fā)的愿，地藏菩薩發(fā)的愿是“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。其它如普賢十大愿、藥師如來發(fā)十二大愿，在座各位，目前只有發(fā)通愿，不知有誰還發(fā)了別愿沒有？

　　從“常愿供養(yǎng)常恭敬”，到“大方廣佛華嚴經(jīng)”八句經(jīng)文，這就是發(fā)愿供養(yǎng)佛僧，求證法界的道理。供養(yǎng)諸佛是普賢十大愿王之第三大愿，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)。廣修供養(yǎng)就是布施，也就是對治我們貪心的一種妙法門。我們學佛的人，要想修學佛法成功，就必須修供養(yǎng)，一方面對佛表示恭敬、感恩；一方面藉這種行動，來破除我們慳貪之心。修供養(yǎng)是有功德的，能增長我們的菩提道。供養(yǎng)不但是供養(yǎng)諸佛菩薩，還要供養(yǎng)父母、供養(yǎng)師長、供養(yǎng)我們一切親戚朋友，和一切需要我們幫助的人。目前社會面臨老人缺乏照顧的問題。今天我們護法會會長洪讀先生，告訴我說：他認識一位八十五歲的老太太，就是一位可憐的孤獨老人。她生有五個兒子，大兒子是臺大法學院院長，二兒子是工程師，三兒子作生意，四兒子作醫(yī)生，五兒子也是醫(yī)生。平時所有兒媳，各忙各的事業(yè)、家庭。老太太變成孤寡一人，沒人管，沒人照顧、關(guān)懷。社會型態(tài)如此，大家都對他“愛莫能助”。所以，我們有力量去關(guān)懷老人，也是一種功德。照顧需要照顧的人，布施需要布施的人，也是一種菩薩行。供養(yǎng)三寶、父母、師長，一定要心懷恭敬，因為供養(yǎng)是一種布施的行為。佛經(jīng)說：“嗔心布施，墮餓鬼道。”所以布施、供養(yǎng)，必須以慈悲心，恭敬為之，才有功德！“七處九會”上的諸“佛菩薩”，是指華嚴經(jīng)是在七個地方，做九次聚會演說出來的。第一次第一會在佛成道的菩提場中，此次會主是普賢菩薩，一共說了十一卷，六品經(jīng)。第二會在普光明殿，說十信法門，有六品經(jīng)，會主是文殊師利菩薩，有四十一單位的菩薩到會聽經(jīng)。第三會在忉利天宮，會主是法慧菩薩，說十住法門。第四次集會于夜摩天宮，以功德林菩薩會主，說十行法門，功德林菩薩與地藏經(jīng)上的覺林菩薩是一道的。第五次集會在兜率天宮，就是彌勒菩薩住的地方，以金剛幢菩薩為會主，說十回向法門，計有三品，十二卷經(jīng)文。修行法門一共是有五十二個階位，例如我們教育層次分幼稚園、小學、初中、高中、大學、碩士班、博士班等不同階位一樣。前面說十信位是凡夫位，十住、十行、十回向三十個位子是賢人位。第六次說法的地方，在他化自在天宮，是欲界最高的一重天，說十地法門。十地是圣人位子，即是說：修到十地位的菩薩，就斷了煩惱，證了真理，證到十地圓滿真理時，就到了等覺菩薩的位子了，快要成佛了。

　　第七會再回到普光明殿，說等、妙覺法門，就是成佛前的一個階位。這就譬如我們博士課程已上完了，但論文還沒通過，論文一通過就是博士了。學佛的論文一通過，就是妙覺位的佛了。第八次集會亦在普光明殿，說離世間品一品，共七卷經(jīng)。這是圓融法門。前面說的是一個一個位置的修，一個一個位置的證，圓融法門是一修一切修，一證一切證。前面七次集會說的是理論，第八次集會則是偏重講實行，這次會主也是普賢菩薩。第九會，我們大家都很熟悉，就是善財童子五十三參，是從實行當中去求證，這是個取證的法門。以上說的是華嚴經(jīng)的內(nèi)容大概。由于七個地方，九次集會，每次都有佛、有菩薩參與，所以叫“七處九會佛菩薩”。

　　第二個愿望是“常愿證入常宣說，五周四分華嚴經(jīng)”。這是說希望能常常證入，契悟華嚴真理。“入”是深入，即是深入的證悟到華嚴大法的最高真理，并為他人宣說，使大家都能得到華嚴大法的利益。“五周四分”，五周的第一周是“所信因果周”，是講佛果莊嚴；第二周分二段，第一段共三十一品經(jīng)，前面二十九品叫“差別因果周”后面二品叫“平等因果周”。差別因果周是列述學佛過程，要經(jīng)歷五十二個位子，循序進升，由凡夫到佛果；平等因果周是圓融法門，那是圓修圓證的。離世間品是“成行因果周”，后面的入法界品則叫“證入因果周”。這是四分五周的簡介。華嚴經(jīng)雖然內(nèi)容浩瀚，但脈絡(luò)分明，條理清楚，很容易去理解。希望大家發(fā)心研修，以后能常證入、宣說這無上法寶的大華嚴經(jīng)。

　　“常愿供養(yǎng)無休歇，九十剎塵菩薩眾”。剎塵就是我們所講的微塵數(shù)世界。“九十”，十就是十佛剎微塵數(shù)的世界，九就是本位數(shù)不算，在外圍的佛剎微塵世界。整句就是常常發(fā)愿，恭敬供養(yǎng)，整個微塵數(shù)世界的大菩薩眾。“常愿悟入常宣說，大方廣佛華嚴經(jīng)”，這是說我們要常常的契悟，深入華嚴經(jīng)以自求了解，并要常常發(fā)心為他人宣說華嚴經(jīng)的義理，這就是修學華嚴大法的菩薩們，要修行的菩薩道。菩薩道的整個內(nèi)容，就是“上弘佛道，下化眾生”這兩件大事。我們?nèi)A嚴學人，要能發(fā)愿切實做到，菩薩道方能完成。

　�。�3）正顯愿文？文曰

　　“伏愿弟子，生生世世，在在處處，眼中常見，如是經(jīng)典；耳中常聞，如是經(jīng)典；口中常誦，如是經(jīng)典；手中常書，如是經(jīng)典；心中常悟，如是經(jīng)典”。

　　以上這段文字很簡單，也很好懂。“如是經(jīng)典”就是指上面所提到過的“七處九會”佛菩薩所說，菩薩弟子所集結(jié)的大華嚴經(jīng)。我們發(fā)愿修學大華嚴經(jīng)法門，希望耳中能常聽聞到華嚴經(jīng)的名字和內(nèi)容；口中也有機會能常讀誦到大華嚴經(jīng)；手中也能常有機會書寫到大華嚴經(jīng)，以廣流通（這是因為古時候印刷術(shù)不發(fā)達，所以經(jīng)書流通推廣，都要靠動手書寫）。心中要能常常體悟到大華嚴經(jīng)的道理。這里一共有五個愿望。希望能在我身肢體五處，虔誠切實地做好修學、弘揚華嚴法門。“伏愿弟子”，這是守遂禪師，很誠懇地在佛菩薩面前乞求發(fā)愿，希望“生生世世”都能修學到大華嚴經(jīng)。因我們在六道中輪回嘛！所以說“生生世世”。我們修學佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告訴我們說：“人生難得而易失”。所以要多做功德，深種善根以確保人身不失。佛陀還曾說過一個比方，人類眾生失去人身的機會太多，好似全大地的泥土那么多；而輪回轉(zhuǎn)世，再得人身的機會，則少得可憐，只有指甲上的泥土那么一點點的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差別有多大呢？那么要如何才能保持人身不失呢？佛陀說有三個條件：第一、就是要皈依三寶，因為皈依三寶以后，就知道能夠修善業(yè)、斷煩惱。第二、要修五戒十善，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大妄語就是沒有修行而裝模作樣，自稱本身是某某宗的某某現(xiàn)代佛等，騙人去供養(yǎng)他，說這種大妄語的人，唯一的一條路就是墮落地獄。“生生世世”是指時間，“在在處處”是指空間，到那里都修行，連出外旅行都帶上佛經(jīng)、佛像，不忘修行。這樣就能保持道行不失，就能保持道業(yè)增長，讓我們很順利地一步一步向前修去，直到達到成佛的目的為止。像這樣“生生世世，在在處處”的修行華嚴經(jīng)的人有沒有呢？有的！我們?nèi)A嚴宗的二祖智儼和尚，又叫至相尊者，這位祖師是隋朝開皇年代的人。他在初祖法順和尚座下剃度之后，就在放大藏經(jīng)的柜子內(nèi)，去選擇他要讀的經(jīng)典。他毫無目的的去摸柜子中的經(jīng)書，在沒有預設(shè)立場的選擇，沒有用意的情況下，他抓到了大華嚴經(jīng)。智儼和尚非常高興！因為他知道華嚴經(jīng)是經(jīng)中之王，根本*輪。他知道這種機遇，不是隨便可以得到的。他內(nèi)心十分感謝佛祖的慈悲，也了解到一定“生生世世”發(fā)愿，才有這種機遇。因此他下定決心修學華嚴經(jīng)，禮拜初祖杜順和尚為師。他老師聽到說他在經(jīng)柜中摸到大華嚴經(jīng)，也為他高興地說：“你一定是生生世世看過華嚴經(jīng)，才能有這種機會。因此年輕人，你們既能有機會修學，不要錯過，要好好的學習��！”智儼和尚在老師鼓勵贊許之下，非常歡喜地接受了大華嚴經(jīng)。不久他又遇到一位外國和尚，對智儼和尚說：“你要想得到華嚴經(jīng)的奧義，首先要注意華嚴經(jīng)中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法門，能把六相法門弄明白了，那你就可以悟知華嚴經(jīng)的大意了。”所以智儼和尚得到這份指示后，對十地品特別發(fā)心學習。結(jié)果，不到二個月的時間，就把十地品的六相義搞通了。后來他寫了一部《華嚴經(jīng)搜玄記》，解釋華嚴經(jīng)。還有《華嚴經(jīng)十玄門》等著作。華嚴宗雖然是是初祖法順和尚開創(chuàng)的，但智儼和尚的著作貢獻很大，故被后人尊為“華嚴二祖”。他為什么做到這樣成功的呢？就是生生世世、在在處處，常常見到華嚴經(jīng)的結(jié)果。三祖賢首國師，曾參與八十卷華嚴經(jīng)的翻譯工作。原來東晉時代從天竺傳來的華嚴經(jīng)，只有六十卷，經(jīng)文不完全，因為梵文只來了三萬六千偈，與原來十萬偈相差相多。賢首國師受邀到宮中講華嚴經(jīng)，把經(jīng)文不全的情形，告知當時武則天女皇。后經(jīng)武則天女皇多方探訪，聽說于闐國王珍藏有全部華嚴烴，乃遺使者往求請。于闐國是一個小國家，其王聞大唐國王要請經(jīng)，那敢怠慢，趕緊把全部梵文華嚴經(jīng)準備好交付來使，并介紹了國內(nèi)一位飽學法師，隨大經(jīng)來中國幫忙翻譯。這位法師就是實叉難陀尊者。大經(jīng)來后，武則天女皇安排在洛陽行宮中的佛授記寺里，進行翻譯工作。當譯經(jīng)開始時，有一瑞相。就是洛陽地區(qū)，本已久旱不雨。開始譯經(jīng)的當天，忽然天降甘霖，武則天女皇也感到非常高興，說這是大乘法寶帶來的瑞相。譯經(jīng)完成后，賢首國師受邀講華嚴經(jīng)。在賢首國師開講時，大地感得震動。地動與地震似乎不同，地震會帶來災(zāi)害，地動則是一種祥瑞之兆，這是八十華嚴翻譯時的一些傳說。三祖一生講過三十多次華嚴大經(jīng)，這是“口中常誦，如是經(jīng)典”的代表。至于“手中常書，如是經(jīng)典”，什么人手中常常書寫華嚴經(jīng)最多呢？那就是華嚴宗的第四代祖師，清涼國師。清涼國師生就異相，身高九尺四寸，雙手垂下過膝，兩耳垂直，口中有四十顆牙齒，眼睛夜里可以發(fā)光，晚上看書不用點燈。據(jù)說清朝乾隆時，編四庫全書的紀曉嵐這位大學者，眼睛夜里也可發(fā)光。清涼國師是浙江會稽人，腦筋非常好，據(jù)說一天可念一萬多字的書，而且可以一目七行。他十一歲出家，先學參禪。后來到五臺山去學華嚴經(jīng)，一方面寫華嚴經(jīng)經(jīng)文，一方面寫華嚴經(jīng)大疏鈔。他華嚴經(jīng)注解寫得最多了。“疏”是解釋經(jīng)文，“鈔”是解釋“疏”的。清涼國師一共寫了《華嚴大疏》六十卷、《華嚴經(jīng)隨疏演義鈔》有九十卷，合計一百五十卷，把華嚴經(jīng)的義理，發(fā)揮得淋漓盡致。他可算是寫華嚴經(jīng)最多的人了。他并受到皇帝非常的崇敬，特封他為“全國大僧統(tǒng)清涼國師”。四祖清涼國師活到一百零二歲，一生歷經(jīng)九朝，有七個皇帝拜他為國師，所謂：“身歷九朝，而為七帝門師”。臨圓寂時，把弟子們召到面前六待遣言，其中有兩句名言說：“當我在時，你們什么事都依賴我，現(xiàn)在我走了，你們要自立了。”原文是：“大明難破長夜之昏，慈母難顧身后之子。”清涼國師堪稱是“手中常書如是經(jīng)典”的代表了。至于“心中常悟如是經(jīng)典”的代表，要推華嚴宗的第一代祖師。初祖德號法順，因為他俗姓杜，所以習慣上大家稱他杜順和尚。杜順祖師最初是學禪的，而且很有成就，后來轉(zhuǎn)誦華嚴大經(jīng)，為什么說他悟華嚴經(jīng)為第一呢？他念華嚴經(jīng)后，寫出了第一部著作，叫《華嚴法界三觀》和《華嚴五教觀門》。就是把華嚴經(jīng)的義理悟通了，才能寫出這兩部不朽的著作，是華嚴宗開宗立教的基礎(chǔ)。有人說他是文殊菩薩來轉(zhuǎn)世，所以說到“心中常悟，如是經(jīng)典”，要以初祖杜順和尚為榜樣了。杜順和尚有很多神跡的故事，這在《高僧傳》里有記載著。

　　華嚴五祖叫宗密禪師，他本來是一位禪功很深的大禪師。后來讀到清涼國師的《華嚴疏鈔》，由于宗密禪師原本是一貢生，學問很好，儒學根基深厚，飽讀經(jīng)書。后來進京赴考時，遇到道圓禪師說法，遂出家習禪。以后讀到清涼國師的《疏鈔》后，十分佩服，認為華嚴理論之高，沒有第二，因此想拜清涼國師為師父，自己寫信毛遂自薦。清涼國師當時年紀也很大了，看到寫信的人很誠懇地想拜他為師，非常高興，就寫信要他進京。見面之后，知其禪講俱通，因?qū)ψ诿芏U師說：“將來與我同游華藏性海的，就是您了。”就因如此機緣，宗密禪師后來成為華嚴宗的五祖；他寫了很多著作，主張“禪教合一”。過去參禪的人看不起講經(jīng)的人，講經(jīng)的人也看不起參禪的人。為什么呢？講經(jīng)的人說參禪的人不立文字嘛！專門喜歡說不話，而參禪的人又笑講經(jīng)的人是書呆子，兩方互相批評，互不相容。五祖宗密主張，經(jīng)是佛口講出來的，而禪是佛心悟出來的，佛口與心不該有矛盾，而是互相調(diào)和，因此主張禪教合一，遂寫了一部《禪源諸詮集》一百三十卷，可惜全書已佚，只留下一篇序文。這是華嚴宗的五代祖師，在此順便提出介紹一下。

　　（4）愿學圣賢　文曰：

　　愿生生世世。在在處處。常得親近華藏一切圣賢。常蒙華藏。一切圣賢。慈悲攝受。如經(jīng)所說。愿悉證明。愿如善財菩薩。愿如文殊師利菩薩。愿如彌勒菩薩。愿如普賢菩薩。愿如觀世音菩薩。愿如毗盧遮那佛。

　　這是長行文章中第四小段，科文叫“愿學圣賢”。

　　華嚴經(jīng)本是修學圣賢的大法，所謂成佛的法門，也叫做根本*輪。華嚴經(jīng)八十卷，從頭到尾，都在說明修學成佛的理論與層次，由凡夫說到佛果。必須有深厚的善根，廣大的因緣，才能夠遇到、讀誦到、禮拜到，也才能聽講到。所以我們要發(fā)起一份稀有的虔誠心，跟隨守遂禪師來發(fā)愿學習。大華嚴法門，是由過去許多諸佛、菩薩，演說弘揚出來的，也是諸佛菩薩成就佛道的一個軌跡。我們想在佛法學習中，從凡夫修到修果，必須學習前人的作法，才能得到正確的方向。“愿生生世世”，就是發(fā)恒常心。因為學佛不是一生一世的事情，而是要“生生世世”的學。“在在處處”的學，我們在凡夫位時，雖然在六道中輪回，但是若能依法修行，或者發(fā)愿往生凈土，那不管是得人天果報，或聲聞、緣覺的二乘果報，乃至轉(zhuǎn)到任何一趣，只要不忘記這個大愿，記住這個大法，并且要依愿認真的修行。希望能“常得親近華藏一切圣賢”。如文殊師利菩薩，開導善財童子，進修華嚴大法時一樣，他曾說過一句重要的話：“善知識，是成就佛道的第一因緣。”“善知識”是修學佛法有大成就的前輩，他對我們修學佛法有很大的助力。因此，我們要時時刻刻訪善知識，不要錯失任何一個親近善知識的機會。“華藏世界的一切圣賢”，那是指文殊菩薩介紹給善財童子的五十三位善知識。有機緣我們也要去參訪的。參完了五十三位善知識后，善財童子已經(jīng)在理性的智慧法門，得到相當?shù)淖C悟。普賢菩薩更以十大愿王，鼓勵他完成福德門的實修，乃是到達佛果的重要途徑。所以我們在菩提道上，進修當中，要能常蒙善知識的開導、鼓勵和攝受，道業(yè)才能精進不懈。“常得親近華藏一切圣賢”，親近二字，“親”者親敬，“近”者是依附，是侍從的意思。我們?nèi)ネ侗祭蠋�，希望老師能接納我、攝受我，把我當一個弟子來教導我。華藏世界包括的范圍很廣，所有十方佛剎微塵數(shù)的世界都在內(nèi)，所有華藏世界的圣賢，我都希望他能接納我，教導我。“圣”就是證了圣道真理的菩薩，“賢”就是修學在十住、十行、十回向位的學人，都是賢人。十地菩薩、等覺菩薩都是圣人。遇到善知識、圣賢學者，給我們指引、開示，我們就能像善財童子一般，在一生當中完成學佛大事，所以親近善知識是非常重要的。

　　“常蒙華藏，一切圣賢，慈悲攝受”，這是希望華藏世界的諸位善知識、圣賢、菩薩、諸佛。都能夠慈悲攝受我們，接納我們，教化我們。“攝受”是攝化，接納的意思。就是希望華藏世界諸位圣賢，能夠以大慈悲心來安定我們學佛的心，來掃除我們學佛道上的一切障礙。諸佛菩薩度化眾生，大都是以大慈大悲之心來接引的。但有時遇到剛強、難化的眾生，善知識也會用各種不同的方法，與以調(diào)御，甚至給與折伏。

　　“如經(jīng)所說，愿悉證明”，諸佛菩薩度化眾生，接引眾生、攝受眾生的事跡，在經(jīng)典中隨處可見。這些事例，現(xiàn)在也希望能運用到我們身上來。就是誠懇的希望諸佛菩薩，也能如經(jīng)上所記載的那樣慈悲方便，來攝化我們、教導我們。“愿如善財菩薩”，這是指出諸佛菩薩度化眾生、攝化眾生的實際成就例子。佛法不尚空談，而是有事、有理、有修、有證的。善財童子是華嚴經(jīng)入法界品的主角。華嚴經(jīng)第四分入法界品說：當教主毗盧遮那佛世尊，在普光明殿說完離世間品，把所有修學佛法的課程、進度，介紹完畢以后，佛的上首大弟子文殊師利菩薩，率領(lǐng)六千比丘，辭別世尊，走出菩提場，走向人間，到達福城東際的一座大塔廟前面，展開弘法工作。聽眾當中有福城中頗具名望的長者、居士、善信男女、社會大眾，還有五百童子，其中有一位童子名叫善財。此童子所以得名善財，是因他出生時，家中突然涌出各種珍寶財物，父母親請相師來占相，相師說：“此兒有大福報”。故為之取名善財。有大福報是因，財物忽然涌現(xiàn)是果，這是因果感招。

　　善財童子聽完文殊師利菩薩弘法以后，心生無限喜悅，對佛法欽慕之心到達沸點。弘法大會雖已完畢，他猶依戀在場不肯離去。文殊師利菩薩看眼里，知此大童子有大善根，故思攝受他、開導他，使其發(fā)菩提心，修學佛法。鼓勵他去訪諸善知識，為學佛之方便。善財童子尊囑走向南方，經(jīng)過一百一十個城市，參訪了五十三位大善知識。最后參訪彌勒菩薩，進入彌勒樓閣。彌勒樓閣代表佛法中心，善財至此，已然悟入法界。彌勒菩薩要他再回去拜訪文殊菩薩，請示法要。文殊菩薩不等童子回去，立即伸出右手，經(jīng)一百一十城，摸著善財童子的頭頂而開示他說：“你現(xiàn)在已經(jīng)圓滿了智慧門，但是福德門還需進修，你再去參訪普賢菩薩，普賢菩薩會告訴你，如何再行圓修福德。”所以后面有普賢十大愿王的開示。我們現(xiàn)在流行的華嚴經(jīng)有八十卷，最后翻譯過來的一部華嚴經(jīng)是四十卷，實際它就是入法界品的廣譯。我們現(xiàn)在讀的普賢行愿品，就是四十卷華嚴經(jīng)的最后一品。

　　第二位指出的大善知識，是文殊師利菩薩，他是善財童子的老師，也是三世諸佛的老師。文殊師利菩薩是位古佛，他的智慧很高，在過去世曾經(jīng)成過了三次佛。他與觀世音菩薩都是早就成了佛的古德，但為了度眾生，不惜辛苦，再現(xiàn)菩薩身，到娑婆世界來。文殊菩薩代表大智慧，普賢菩薩代表大行愿，故結(jié)合成毗盧遮那佛的左右脅士。

　　第三位大善知識是彌勒佛，人稱歡喜佛，他常以笑臉迎人。他最初學佛，是跟一位“慈氏如來”參學的。慈氏如來傳授他的是“慈心三昧”，所以后來他也以慈氏為號，印度梵文叫梅呾麗耶、阿逸多，中國話叫“慈無能勝”。彌勒佛原來與釋迦牟尼佛，是同時發(fā)心修學佛法的，但因釋迦牟尼佛比較認真精進，所以釋迦牟尼佛較彌勒佛提前九十一劫成佛，這是因彌勒佛是修“慈行三昧”，到處去與人結(jié)緣的緣故。法華經(jīng)上說他“棄舍所習誦，廢忘不通利。”也就是說他不用功、貪玩，則是形容過火了。實際上他也是很精進的，只是他以慈悲心腸來攝世度生，所以后來他也在釋迦佛法中，助揚法化，乃蒙釋迦牟尼佛授記。彌勒下生經(jīng)說：“過五十六億七千萬年，彌勒佛要來娑婆世界成佛。”所以他是娑婆世界，繼釋牟尼佛后的第一位候補佛了。彌勒菩薩曾在中國浙江奉化地方顯化過，是以一位非常肥胖的和尚示相，經(jīng)常背一布袋，把別人布施他的錢放入口袋，但從未見他打開布袋取錢用過，也沒人知道他錢用在那兒。那為什么知道他是彌勒佛來化現(xiàn)的呢？他臨入滅時，說了四句偈：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時度世人，世人自不識。”這是有關(guān)彌勒菩薩的一些故事。

　　前面說過：文殊師利菩薩，也是古佛再來，在我們?nèi)碎g，他也曾現(xiàn)過身。現(xiàn)在把菩薩在我國現(xiàn)身的另一故事說一說。在華嚴經(jīng)的感應(yīng)故事上說：有兩位外國比丘，來我國朝五臺山（五臺山是文殊薩的道場），這兩位比丘因路不熟，到晚上又迷途了。正擔心時，發(fā)現(xiàn)山邊有一位比丘尼，坐在繩床上打坐，兩位比丘趨前請求借住休息，比丘尼以男女不便相處，拒之。但他又指示兩位比丘，往前行五里多路，那邊有一山洞，有比丘在那兒修行，可以掛單。于是兩位外國比丘，依言前往，突然發(fā)現(xiàn)路途明亮，并順利找到山洞�；仡^忽然看到該比丘尼，正在讀誦華嚴經(jīng)，口中放出祥光，照耀山間路面，甚為明亮。兩位外國比丘感其慈悲幫助，次日趨謝，失其所在。因想那一定是文殊師利菩薩度人的化身無疑。菩薩現(xiàn)化身度眾生的故事，是很多的。傳載華嚴初祖法順和尚，亦文殊化身�？蓞㈤喨A嚴五祖?zhèn)饔�。以下再介紹普賢菩薩，普賢菩薩他代表大行、大愿，在中國化現(xiàn)的道場，是四川峨眉山；這事跡在宋朝范成大的著作中有記載。普賢菩薩在峨眉山上，有三千徒眾與他共修。據(jù)說他曾化身為一比丘，在四川樂山三江會流的地方，開鑿山巖，塑一大佛，取其廢土石，以填江中漩湍，拯救過往的大小船只，免于傾覆。那尊大佛就是世界有名的樂山大佛。

　　再來說“觀世音菩薩”。觀世音菩薩在無量劫前，就已成佛了，那時佛號叫“正法明佛”。他的學佛老師，佛號“觀世音”如來，老師傳授他“千手千眼無礙大悲心陀羅尼咒”法門。簡稱“大悲咒”。菩薩以大悲咒度了很多眾生，救了很多人的危險、苦難，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而靈驗的。觀世音菩薩得了這法門以后，也發(fā)大愿說：“如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。”就如同阿彌陀佛所說：“念了我的名號者，若不能生極樂世界，我即不成佛。”是一樣的意思。觀音菩薩行化的道場，在浙江普陀山。他的慈悲、靈感，故事很多。讀過觀世音普門品的，都很熟悉。他隨時以三十二種應(yīng)化身，來度化眾生。觀心萻菩薩有求化必應(yīng)的偉大神力，感人甚深。這種慈悲精神，也是我們修學佛法者修學的對象。

　　再來就是要介紹毗盧遮那佛，華嚴經(jīng)上曾詳示過毗盧遮那佛的學佛經(jīng)過。在〈如來出現(xiàn)品〉說：佛當初是位王子，后來先后到到三尊佛開示攝化，成為天王，再由天王進修成佛果。毗盧遮那佛也就是我們教主釋迦牟尼佛所成就的法身佛。釋迦牟尼佛當初學佛的過程，我們都在佛傳里讀過了。至于釋迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在華嚴經(jīng)上說，他在多少劫數(shù)以前就已經(jīng)成佛了，所以他也是古佛再來的。守遂禪師要發(fā)愿學習圣賢，就舉出經(jīng)上主要的幾尊佛、菩薩，來做為他學習的對象。以上是第四段“愿學圣賢”。

　　III、總回向文──代流通分。文曰：

　　“以此稱經(jīng)功德，以此發(fā)愿功德，愿與四恩三有，法界一切眾生，消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢；愿與四恩三有，法界一切眾生，解無始以來，盡法界，虛空界，無量冤業(yè)；愿與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，盡法界，虛空界，無量福智。同游華藏莊嚴海，共入菩提大道場。”

　　守遂禪師最后發(fā)愿，希望憑此稱經(jīng)功德、發(fā)愿功德，把自己及盡法界、盡虛空界的眾生，所有無始以來的無量罪垢消除掉，把無量冤業(yè)解除掉，把他所有的無量福德、智慧，回向一切眾生。希望一切眾生，也能與他一般地修學佛法，完成佛果。

　　稱經(jīng)功德，就是第一小段的禮贊大經(jīng)。供養(yǎng)、發(fā)愿、就是第二段，第三、正顯愿文，第四段的愿學圣賢，第五段的回向功德。也就是把稱經(jīng)功德、發(fā)愿功德，都回向給一切眾生，來共同完成消罪垢、解冤業(yè)、集福智等三件大事。“四恩三有”是學佛者的報恩思想，四恩是父母恩、師長恩、國家恩、釋迦教主恩。但新譯的經(jīng)書，則所列四恩，也有為父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩的。“三有”就是三界眾生，為什么三界眾生叫“有”呢？“有”就是有后面的生死。因為眾生在未證羅漢果以前，未能了生死。“三有”代表一切眾生，“四恩”代表有恩于我們的人及機構(gòu)。也就是把我們所修行成就的功德，回向與一切于我們有恩的人，和其他一切法界眾生等共享。因為如果沒有眾生，我們就無佛道可成。因為沒有眾生，修行布施等功德，就沒有對象，功德也沒地方去做。所以眾生對我們是有恩的，給與“四恩三有”做什么呢？第一：消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢。無始以來，眾生因一念不覺，無明蒙蔽而起惑造業(yè)，起諸煩惱惱，造諸惡業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死！今天有了佛法的指導，所以希望把這內(nèi)心的罪垢消除，使內(nèi)心趨向光明。第二是要解除冤業(yè)；因為冤業(yè)是最可怕的障礙，不消除，修道是不能順利進行的。什么是冤業(yè)呢？就是前世或今生，所有與他人所結(jié)的財物的糾紛、感情的糾葛，尤其是謀財害命等重大的冤業(yè)，感報最強烈。這些冤業(yè)一天不消除，我們在菩薩道上，就一天沒法成功，它會障礙我們修道。譬如今天我們本來要去聽講佛經(jīng)，突然之間有了事情發(fā)生，來障礙我們聽經(jīng)。其它事業(yè)發(fā)展上，學業(yè)完成上的障礙，也常會因冤業(yè)造成障礙。碰到冤業(yè)，我們要趕快懺悔，把冤業(yè)解除掉，什么理想事功，皆能順利完成。因此，我們?nèi)缦肫狡椒�(wěn)穩(wěn)走向修學成功的路程。以上二點很重要！第一把心里上的罪垢消除，第二把多生冤業(yè)解除，使內(nèi)心清凈。然后第三，再發(fā)愿：“愿與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，所有盡法界，虛空界，無量的福德和智慧。”以這福德、智慧二種資糧，“共同暢游于華藏莊嚴海，共同進入到菩提大道場去”。圓滿功德。成就佛果！

　　當然四恩三有，法界一切眾生，也是有修福德、智慧的，如果沒有的話，這個世界國土里，根本就不會有佛法存在。那我們今生也聽不到佛法呀！這是肯定的。今天能夠來聽經(jīng)、拜佛，主客觀環(huán)境，都是有�；�的，那怕是一點福德善根，都會發(fā)生這種作用的。從前佛在世時，有一農(nóng)夫到靈山求佛度他出家，佛就叫他兩位大弟子──舍利弗、目犍連，去觀察那人善根如何，可否出家？這二位大弟子一觀察之后，說道：“回稟世尊，此人無善根，不能出家。”佛陀感到奇怪，既然他無善根，怎會跑來找我要求出家呢？原來羅漢只能觀到五百世的事，五百世以前的事就觀不到了。所以釋迦牟尼佛再親自觀察，原來此人在五百以前，念過一聲“南無佛”，這一聲佛號，成了他得度的善根因緣，因此他還是會修行得道的。所以無量劫以來的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不會消失掉的，智慧會跟隨你，福德也會跟隨你。所以我們把它修集起來，修集起來以后做什么用呢？“同游華藏莊嚴海，共入菩提大道場”啊！這兩句話，也是華嚴圓教的修行成就，所謂：“一人修行，即一切人修行，一人成道，情與無情，同圓種智！”我們有緣念了華嚴經(jīng)，我們的功德遲早都會圓滿的，只要提心種子種下去了，就有成功的希望。華嚴經(jīng)上說：“初發(fā)心時，便成正覺”。學佛最難是初發(fā)心，發(fā)了心，就同成佛一樣了。所以經(jīng)上說：“發(fā)心畢竟二不二，如是二心初心難”。今天我們有緣共同來研究、學習，守遂禪師這篇發(fā)愿文，自己也來發(fā)愿，憑此愿力，我們也能“同游華藏莊嚴海，共入菩提大道場”。這道場就是我們成佛的法菩提場。隋煬帝時，定寺院一律叫道場；講經(jīng)的地方、參禪的地方都叫道場。“菩提”就是覺悟，就是證悟大道的意思。希望我們有一天，都能“同游華藏莊嚴海，共入菩提大道場”。這一次的佛學講座，講到今天剛好圓滿。有勞各位擁護道場，參加聽講。祝福各位法喜充滿！菩提道成。謝謝各位！

新修華嚴經(jīng)疏鈔序

　　《大方廣佛華嚴經(jīng)》者，乃我華藏教主毗盧遮那如來，成等正覺之后，于二七日中，為諸菩薩大眾，所開示之微妙圣典。其內(nèi)容所闡發(fā)者，總為眾生離苦得樂、轉(zhuǎn)凡成圣之不二法門。怎奈眾生障深慧淺，懵然不覺，小根二乘，亦難領(lǐng)悟，所謂雖同處寂場，實無異隔世。有眼不識遮那身，有耳不聞圓頓教！致使無上法寶、至圣綸音，隱沒不彰者垂七百年。迨至龍樹菩薩興，始從龍宮誦出，有覺賢上士者，聞悉大法轉(zhuǎn)世，爰乃策杖西征，于遮拘盤國，求得梵本歸。因朝野志士，緇素名流，協(xié)力資助，遂于揚州謝司空寺，譯梵為華，得經(jīng)六十卷。二祖云華和尚，作《搜玄記》，以疏其義。及至唐代，三祖法賢首國師，嘗感大經(jīng)不全；武后發(fā)心，遣使于闐，求得完本。并得實叉難陀尊者，偕來移譯，得經(jīng)八十卷。喜文義之已周，藏公乃為作《疏》，以為注釋，惜未完成滅。迨四祖清涼國師應(yīng)世，乃發(fā)心為新經(jīng)作《疏》，以釋經(jīng)文，并作《隨疏演義鈔》百卷，用解《疏》義。學者至是，方喜欲游華藏，得其津梁矣。然歷時未幾，即遭世亂，致《疏鈔》寶典，流落異邦，數(shù)十百年，方始隨還。有宋晉水法師，特發(fā)大心，錄《疏》以注經(jīng)；經(jīng)有妙明比丘，會《鈔》入《疏》，方便學人。但因秉筆既殊其人，而著眼亦難一其義，以致文詞標列，前后失序，章段編置、疏密亦參差而有出入。良以人地既非一輩，時間又隔多年，自難一其意旨，而順其文墨焉。至民國初年，抗戰(zhàn)期間，有徐蔚如居士者，弘揚大經(jīng)，仰慕《疏鈔》，努力研習，會校諸本，覺其內(nèi)容，頗有異同；因知現(xiàn)行之《疏鈔》，已非清涼之原作矣。蔚公長者，列舉其失，大有二：即“厘會之不當，刪節(jié)之不完”；另有“科判之倒回，斷接之不齊”。諸如此敝，實難列舉。目睹先祖佳構(gòu)，遭此竄亂，縈懷胸際，難以輕釋。乃與蔣竹莊、李圓凈、黃幼希等諸居士謀，決定發(fā)愿重治。并征集同愿，組成“華嚴疏鈔編印會”，廣募時賢，共襄勝舉。并禮請華嚴座主，應(yīng)慈長老，出任導師，期其必成也。經(jīng)諸大德，協(xié)力同心，經(jīng)數(shù)年之艱辛奮斗，終成今日吾人捧讀之《華嚴疏鈔會本》矣。是誠四祖心血，重光于世之莫大因緣也。（注：引號用句，錄自持松上師《疏鈔會本序》）

　　會本之出，美則美矣，然猶未盡善焉。曾聞先師祖南公，慨嘆《華嚴疏鈔會本》之難讀。（一）于習講大經(jīng)之后，參考《疏鈔會本》，亦嘗苦其頭緒紛繁，難究其極。乃時興重修之念。尤其此一《華嚴疏鈔》，實乃當今修學華嚴大經(jīng)者之唯一參考書，其難讀如此，諒必堵塞不少志愿修學大經(jīng)者之壯志也。思之，重思之。以為欲解此一缺失，唯有出之重會本之一途。此志既決，乃于年前提出有關(guān)計劃，商諸蓮社住持賢度法師，得其滿心贊同，遂延聘知識大德，以負其專責。幸得高明道、許洋主兩位教授，發(fā)心成就。并由賢度住持，征召華嚴專宗學院第三屆研究所畢業(yè)生，釋心觀、釋修德、釋自莊、釋體成、釋慧學、釋體信等諸仁者，組成“新修華嚴經(jīng)疏鈔整編會”，參與工作，助成其事。開始先行修訂華嚴疏鈔，經(jīng)兩年余之集體審閱，并加新式標點符號，分章分段，搜查引文出處，編定索引、目錄等工作，務(wù)求其翔實。茲已接近完成，準備出版。主事者，以為此一修訂工程，無限艱難。出版流通，不可無序，介紹重新修訂之經(jīng)過。余忝為主修，責無旁貸，乃簡述修訂始末如上�；蛴形幢M善處，尚祈讀者大德，不吝指教！是為序。

　　中華民國八十七年（西元一九九八）六月四日于華嚴蓮社退居寮

印海法師譯日人龜川教信著華嚴學序

　　華嚴經(jīng)這部經(jīng)，它昏全名應(yīng)該是大方廣佛華嚴經(jīng)。這部經(jīng)是一部比較大部頭的經(jīng)。不過，并不因為它的部頭大，人們就不去讀它，相反地，它是所有佛經(jīng)當中流傳最廣、最為大眾所喜愛讀誦的一部經(jīng)。

　　在我國流傳的華嚴經(jīng)，它的全名應(yīng)該是大方廣佛華嚴經(jīng)。這部經(jīng)是一部比較大部頭的經(jīng)。不過，并不因為它的部頭大，人們就不去讀它，相反地，它是所有佛經(jīng)當中流傳最廣、最為大眾所喜愛讀誦的一部經(jīng)。

　　在我國流傳的華嚴經(jīng)，計有三種譯本。一是晉朝佛陀跋陀羅尊者譯的六十華嚴，習慣上稱它為晉經(jīng)，或舊經(jīng)。二是唐武則實叉難陀法師所譯的八十華嚴，一般人稱它為新經(jīng)。三是唐德宗朝般若三藏所譯的四十華嚴，這是入法界品的廣譯本。在這三種版本當中，最為人們所愛研讀的，當推被稱為新經(jīng)的八十卷的華嚴經(jīng)。

　　在這三種華嚴經(jīng)的注疏資料方面，六十華嚴有至相尊者的華嚴經(jīng)搜玄記，亦名大方廣佛華嚴經(jīng)搜玄分齊通智方軌，或單稱之為華嚴經(jīng)略疏。另有華嚴孔目章、華嚴十玄門、五十要問答等。法藏賢首國師有大方廣佛華嚴經(jīng)探玄記（單稱為探玄記），以及華嚴五教章、華嚴金師子章、華嚴旨歸、華嚴八會綱目、游心法界記、妄盡還源觀等。八十華嚴有澄觀清涼國師大方廣佛華嚴經(jīng)疏及華嚴經(jīng)隨疏演義鈔、華嚴經(jīng)懸談、華嚴經(jīng)七處九會頌、華嚴策略等。四十華嚴有清涼國師的華嚴經(jīng)普賢行愿品疏。圭峰宗密大師的華嚴經(jīng)普賢行愿品疏鈔、華嚴原人論。他若杜順和尚的華嚴法界觀、五教止觀二書，則為闡則華嚴觀行之寶典，亦為華嚴創(chuàng)宗要籍。

　　至于宋朝師會的華嚴一乘教義章分科、復古記、焚薪記，觀復的華嚴一乘教義章折薪記，道亭的華嚴一乘教義章折薪記，道亭的華嚴一乘教義章義苑疏，本嵩的注華嚴法界觀門頌，華嚴七字經(jīng)題法界觀三十門頌，凈源的華嚴妄盡還源觀疏鈔補解，戒環(huán)的華嚴經(jīng)綱要，明朝彭際清的華嚴念佛三昧論，清朝續(xù)法的華嚴賢首五教儀、科注、斷證、開蒙，通理的賢首五教儀開蒙增注，民國靄亭的華嚴一乘教義章集解等，皆有功于研讀華嚴大經(jīng)的重要參考書籍。

　　華嚴經(jīng)的產(chǎn)生過程是，毗盧遮那佛在七個地方分九次集會，把它宣說出來的。第一次集會是在摩竭提國阿蘭惹法菩提場，所說的內(nèi)容是毗盧遮那如來的依正莊嚴因果法門，旨在勸誘眾生，對人人本具的佛果功德莊嚴建立信心。有世主妙嚴品等十一卷經(jīng)，清涼大疏稱此為舉果勸樂生信分。第二次集會在普光明殿，所說為十信法門，提示修行信心的方法，要眾生遵以建立十種凈信，作為入佛之基礎(chǔ)。有如來名號品等六品四卷經(jīng)文。第三次集會是在忉利天宮，所說為十住法門，提示眾生發(fā)心修行梵行，并究明佛陀正法。有忉利天宮品等六品三卷經(jīng)文。第四會在夜摩天宮，所說為十行法門，要眾生依所信佛法力行實踐。有升夜摩天宮品等四品三卷經(jīng)文。第五會在兜率天宮，所說為十回向法門，指示眾生于自利之外應(yīng)發(fā)心利他。有升兜率天宮品等三品十二卷經(jīng)文。第六會在他化自在天宮，所說為十地法門（前十住、十行、十回向?qū)儋t人位，此十地為圣人位。因此，十地菩薩已能親證法性而得法身。圣賢有隔，所以越過化樂天宮而直登他化。）示菩薩以十度方便，以直超極果。有十地一品六卷經(jīng)文。第七次集會再到普光明殿，所說為妙覺因圓果滿法門。有十定品等十一品十三卷經(jīng)文。于中前六品說因圓，后五品說果滿。又十定品至菩薩住處品為等覺法，佛不思議法品至隨好品為妙覺法。又二會到七會所有內(nèi)容，清涼大疏稱之為修因契果生解分。第八會三臨普光明殿，所為普賢大行六位頓成圓融法門，有離世間一品七卷經(jīng)文，清涼大疏稱此為托法進修成行分。第九次法會在室羅筏國逝多林園舉行，所說為入法界法門。有入法界一品二十一卷經(jīng)文。本品又分本末二會，本會自六十卷至六十一卷后分，說果法界法門，名頓入法界。從六十一卷后分至經(jīng)末為末會，說因法界法門，名漸入法界，即善財童子五十三參文。清涼大疏稱此品為依人證入成德分。以上約能詮說，總此九會而為四分。

　　若約所詮說，則此經(jīng)一部有五周因果，即一、所信因果周，就是第一會中六品經(jīng)文，說如來依正莊嚴因果法門。其中前五品顯舍那依正果德，后一品明其本因，令人信樂。二為差別因果周，從第二會至第七會。所說為十信、十住、十行、十回向、十地、等覺之差別因果法門，共二十九品。于中前二十六品辨因，后三品明果，故名差別因果周。又第七會中最后兩品說平等因果法門。即普賢行品說平等因，因賅果海；如來出現(xiàn)品明平等果，果徹因源。因果交徹，平等不二，故第三名平等因果周。第八會說成行因果離世間法門，前分明五位因，后分顯八相果，以因行成果行，故第四名成行因果周。第九會說入法界法門，前分本會說佛果大用，后分末會顯菩薩起用修因。因果二門俱時證入，故第五名證入因果周。以上所述，屬于華經(jīng)的宗教部分。

　　華嚴經(jīng)的哲學部分又如何呢？清涼大疏取賢首“法界理實緣起因果不思議為宗”。那就是說，華嚴經(jīng)的哲學基礎(chǔ)，是建立在“法界緣起理實因果”上面。所謂法界，“法”之一字，它代表了諸法的總相，包含了一切事、一切理、理事無礙等義理。此一門義理又蘊藏著一切諸事理的運行軌則，及各各保持其獨特的自性。“界”之一字，具有性、分齊及因的三種意義。性即諸法之自體性，分齊乃諸法之界限分位，因即諸法之因種，一切諸法所由生也。經(jīng)云：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”即此之謂。緣起者，亦曰性起，諸法稱性之大用也。理實者，法界之總體也。因果者，法界之事相也。良以華嚴一經(jīng)，旨在開示眾生，修行六位之圓因，契證十身之極果。而這個法界緣起理實因果，又一一皆同理實，一一皆是緣起。原來所謂理實者，虛曠寂寥，實相無相；而緣起者，萬德紛然，莊嚴法界。經(jīng)云：“而于第一實義中，示現(xiàn)種種所行事。”就是此意。這理實與緣起，說無礙顯現(xiàn)的話，那么真妄交徹，就凡夫心可以見到佛心。如果理實與緣起成的話，么�；垭p修，依據(jù)根本智而求得佛正智。再者用理實來融因果，那么互相涉入，無盡重重。假如把緣起教法，會歸到法界，那么交映融通、隱隱難窮。所謂“理隨事變，一多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。”所謂六相圓融、十玄緣起，實乃此一哲理的喻顯。這就是華嚴一經(jīng)，哲學思想的最高理趣。

　　我旅美學人海法師，在加州洛杉磯市，蒙特婁公園創(chuàng)立道場，弘揚正法。對于華嚴大教，尤其用心闡述。最近他以好幾個月的時間，把日本人龜川教信所著的華嚴學一書，翻譯成中文。從他寄來的該書目次，可以看出這部譯作的內(nèi)容相當充實，于華嚴大經(jīng)的出現(xiàn)、成立、歷史傳承，乃至研修注疏，都有詳盡的介紹，堪稱為研治華嚴的最佳參考典籍。至于他那譯筆的信實、文字的典雅，尤其令激賞不已�，F(xiàn)在他的書已譯成，準備出版，承他不棄，要我寫一篇序文。我想到，毗盧性海，浩瀚汪洋，義理幽微，難測難知。我雖兩承祖訓，力耕大經(jīng)，但終覺慧淺學疏，所知實少�，F(xiàn)在祗有就我蠡測所得，略陳一二，就教于學海高明，希望能得到寶貴的指教，實在不敢說它是序文��！

　　中華民國七十六年十月十日寫于臺北華嚴蓮社

修華嚴奧旨妄盡還源觀補義序

　　夫華嚴大經(jīng)，乃我毗盧遮那如來，初成正覺，二七日中，一時頓演，乘性直談之根本*輪。啟六位之圓因，顯一乘之極果，昭示眾生，佛性平等，茍能依法虔修，人人皆可成佛。一旦翻妄歸真，真窮惑盡，法界圓彰，頓登大覺之妙法門也。

　　惟以陳意高遠，理趣深邃，人天凡外，難領(lǐng)斯旨。有眼不識遮那身，有耳不聞圓頓教。唯求自了，競趨化城。致令大法，隱匿不顯者，凡七百年。迨龍樹大士興，入龍宮，誦梵筴出，慧日始重曜于人間，大法乃再現(xiàn)于當世。支法領(lǐng)、釋慧嚴兩法將，請得玄文，圣教方東傳來茲土，釋覺賢、釋喜學二尊者，先后移譯，華夏乃獲誦此真詮。經(jīng)五祖之悉心闡揚，仗明君之大力護持，一真法界之佛光，于焉煥發(fā)乎中天；三時五教之判釋，六相十玄之圣道，普天同遵，十方皈依。如來一代時教之宗旨，遂乃大宏于天下。

　　迨乎時臨末季，法運秋晚，玄言妙旨，領(lǐng)悟乏人。毗盧性海，久不揚波。直至民國肇造，國體更張，法運乃得隨國運以同興，大匠繼出，*輪遂跟時輪而大轉(zhuǎn)。有月霞上人者，再來之大菩薩也。創(chuàng)華嚴大學于滬濱，灌莘莘學子以法乳。一時人才輩出，龍象濟濟，象教露重振之良機；一乘廣播，法音遐宣，華藏著中興之征兆。智光、應(yīng)慈二大師，演華嚴三經(jīng)于國內(nèi)；常惺、靄亭兩巨臂，揚賢首五教于海外；光孝南公，創(chuàng)華嚴蓮社于臺北，講誦華嚴；座下法孫，樹法幢于美西，亦弘大經(jīng)。創(chuàng)學院以培育僧才，開法筵而隨方設(shè)化。華藏玄門，到處宏開，毗盧性海，波濤壯觀。僧眾修學，固多崇重于本宗，居士弘演，尤碩五教之成就。

　　有曾嵩山居士者，大權(quán)示現(xiàn)之菩薩也。潛心內(nèi)典，鉆研佛乘，于性相空有之義境，具智達識解之神會。近來，尤致力于雜華大經(jīng)，更體悟于一乘宗旨。為益利自修，并法施多眾，乃就本宗三祖，賢首國師所著：“修華嚴奧旨妾盡還源觀”，加以補充，命名為“修華嚴奧旨妄盡還源觀補義”，亦名“一乘成佛道理”，又稱“華嚴法界緣起論”一書。付梓流通，并承不棄，囑為之序。余捧讀一過，深佩其悲心橫溢，智慧超群！良以三祖之此一著作，旨在提示學佛行人，以修學并重，不可作廢之重要指針。嵩山居士，尊崇祖師為法為人之至意，特發(fā)大心加以注釋，方便學人閱讀依行。根據(jù)四祖，清涼國師華嚴大疏鈔，博引詳注，探幽顯微，行文暢達，述理明徹，誠不易多覯之力作也。余既飽飫法味，未可偏私；理應(yīng)廣介諸方，共享法樂！是為序。

　　華嚴學人成一序于中華民國八十三年秋節(jié)后十日

華嚴無盡法界緣起論序

　　《大方廣佛華嚴經(jīng)》，亦名《大不思議解脫經(jīng)》，乃毗盧遮那如來，提示眾生修行成佛之莊嚴法門也。其境界遼闊，無有涯邊；其義理深廣，淺識難知。然則其究竟理趣，果何在耶？我三祖賢首國師，嘗謂此經(jīng)以“因果緣起理實法界為其宗”，可知此一大之理論基礎(chǔ)，建立于“法界緣起理實因果”之上。所謂“法界”者，“法”乃一切諸法之總相，含攝一切事、一切理、理事無礙等義理。就其法之本身言，則有軌持二義，蓋一切諸法事理之生起運行，皆有其一定之軌則，令人對之取得正確之了解。又彼一切諸法，各各保持其固有之自性，并行于世間而適性存在。所言“界”者，具性、分、因三義，“性”即諸法之自體性；“分”是分齊義，即一切諸法之界限；“因”是因種義，一切諸法所由生也。蓋世間諸法，各具自性，不相混雜；各有界限，不相紊亂；各具生因，綿延不絕。經(jīng)云：“無不從此法界流，無不還歸此法界”即此之謂。所言“緣起”者，亦曰“性起”，諸法稱性發(fā)展之大用也。言“理實”，即法界之總體也。“因果”者，法界事物之總相也。良以華嚴經(jīng)旨在開示眾生修六位之圓因，契證十身之極果。而此“法界緣起、理實因果”一一皆同理實，一一皆是緣起。法界理實，虛曠寂寥，實相無相；而緣起因果，萬德紛然，莊嚴法界。經(jīng)云：“而于第一實義中，示現(xiàn)種種所行事。”即此意之說明。據(jù)此推演，則真妄交徹，就凡心以見佛心；�；垭p修，即本智而成佛智。又若將堙實以融因果，則互相涉入，無重重；使緣起教，會歸法界，則交映融通，隱隱難窮。此即所謂：“理隨事變，一多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。”蓋六相圓融、十玄緣起之哲理，實乃華嚴一經(jīng)哲學思想之所在。吾人研讀大經(jīng)，于此等處，若能有所悟入，則學佛大業(yè)，不難圓成矣。

　　陳英善教授者，具大善根，夙發(fā)大心，志欲一探華藏玄門，毗盧性海之究竟，經(jīng)多年鉆研，喜有所得，乃依其所得，著成《華嚴無盡法界緣起論》專文，要將毗盧遮那體證之甚深境界，以理論方式表達出來，吸引有心學人，將此“一切即一，一即一切”之無上妙理，落實于普賢圓因上，以契入華藏世界海，而證入法界。此之悲心大愿，實乃大菩薩人之慈悲愿行，非彼排比文字，說食數(shù)寶者，可以同日而語也。文成而后，問序于余，余讀其佳文，感其悲愿，乃隨喜功德，贊善如上，以為之序！

　　中華民國八十五年端節(jié)后十日于臺北華嚴蓮社

曾師祖智光太師公法匯介紹詞

　　夫正法住世，待人而興，洪鐘在架，非扣莫鳴。我佛世尊，釋迦遺教，流傳華夏，兩千年矣。中土代有菩薩御世，應(yīng)機發(fā)揚，多宗并舉，梵剎處處，法幢遍豎。本國法化遍周，鄰邦間接滋潤。浩浩乎！中華佛教之繁興，超越西竺之盛況也久矣。及至清廷腐敗，列強侵凌。民族革命，河山再造。國人驚彼科技之威力，咸視國故為糞土。即我佛圣教，亦痛遭波及。先有廟產(chǎn)興學之非議，再遭拆廟分田之浩劫。乃護法金剛，應(yīng)運而起，救世菩薩，及時以興。智光大師，及以太虛、仁山諸大法匠，登高一呼，風起云涌。興教育以儲才，組僧團以降魔，義旗高舉，正法顯揚，終至上格天心，下感有國，狂颯頓息，佛日重光。古語：“人能宏道”，今者，衛(wèi)道護法，亦唯賴乎龍象人也。

　　先曾師祖上智下光太老人者，佛門之龍象人也。他與太虛、仁山二德，共捍衛(wèi)乎正法之金城，同挽教�？駷懼�元帥，當年業(yè)績，教史載冊，道風扇處，海內(nèi)尊崇！今歲適值先太老人圓寂三十周年，蓮社除啟建觀音佛七，回向功德外，共集其遺教，編成法匯，以彰勝德而崇紀念！成一受其法乳深恩，無由報答，特將先太老人衛(wèi)教護法之偉績豐功，略加顯揚，以志不忘也。

　　先太老人，籍隸江蘇泰縣，俗氏孫，為地方望族。誕生于清光緒十五（一八八八）年五月廿五日，寂于民國五十二（一九六三）年夏歷二月十九（西元三月十四）日辰時化去，住世七十五載。太老人十三歲依宏開寺玉成尊宿剃染，十七歲，從寶華山皓月律師圓具，隨入揚州天寧寺佛教中學就讀，兩年后負笈南京祇洹精舍攻佛學，太虛、仁山二尊者為同窗。又二年，轉(zhuǎn)讀江蘇僧師范（二十三歲），受時潮影響，與太虛、仁山二師，發(fā)起佛教革新運動，擬改金山江天寺為學校，時機欠熟，未果所愿。民國二年（二十五歲）應(yīng)鄉(xiāng)人邀，回泰州故里，創(chuàng)儒釋初高小學，民國四年（二十七歲）詣滬上入月霞大師所創(chuàng)華嚴大學，畢業(yè)論文，題為“華嚴大綱”，都數(shù)萬言，惜毀于抗日兵火，未傳。民國六年（二十九歲）隨月老應(yīng)北洋政府請講楞嚴經(jīng)，事畢，續(xù)隨月老赴九華山，東崖寺之楞嚴講座，適月老有事湖北，東崖經(jīng)座，乃交太老人代之。秋間復隨月老，演法華于宜興罄山寺，是年冬月，月老示寂于常熟興福禪寺。太老人痛失所依，乃轉(zhuǎn)常州天寧寺，依冶開禪師，參向上一著。民國十年（三十三歲）掩華嚴關(guān)于泰州北山開化禪寺，旋應(yīng)焦山定慧寺聘，受記，任監(jiān)院。太老人從此服務(wù)佛教，累獻嘉猷。

　　民國十八、九兩年，均應(yīng)香港何東爵士夫人，張蓮覺居士之請，往講華嚴普賢行愿品，開香港講經(jīng)之先聲。出版其所著“婦女學佛初步”，亦為太老人弘法工作之開始。十八年，香港苦旱已久，開講之日，大雨滂沱，咸謂法師德感所致，以是聽眾極盛。二十三年（四十六歲），晉任焦山定慧寺方丈，首改叢林制度，創(chuàng)辦焦山佛學院，發(fā)行中流月刊，弘法、育僧并進。二十六年（四十九歲），因避日軍戰(zhàn)火，移錫泰州光孝律寺，集故鄉(xiāng)子弟，傳授佛學、國學；鼓吹愛國思想，從事抗日宣傳，創(chuàng)福田工讀社，提倡生產(chǎn)報國。并至出生地之黃柯莊玉蓮堂，講普賢行愿品；顧家莊宏開禪寺演揚法華。鄉(xiāng)人初聞佛法，莫不法喜充滿，奔走相告也。

　　三十七年冬，成一隨張少齊老居士來臺，創(chuàng)覺世圖書文具社，從事佛經(jīng)流通工作。次年五月，迎太老人及師祖南公來臺，初寓北市十普寺，白圣上人為居停主人。因得其皈依弟子將軍夫人，及國大代表子李寬居士等之護法，順利展開弘法工作。首先假善導寺啟建仁王護國息災(zāi)法會，禮請戈老人主壇誦經(jīng)，為國祈福。接著講經(jīng)、打佛七、法會連續(xù)，使臺灣佛教展現(xiàn)新貌。四十一年（六十四歲），卓錫南公創(chuàng)立之華嚴蓮社，歷演法華、金剛等大乘諸經(jīng)。并于是年應(yīng)臺南大仙寺之聘，主持寶島首屆弘傳比丘戒大會。又次年，更主持基隆月眉山靈泉寺之三壇大戒期。又二年，復應(yīng)臺中寶覺寺請，主持弘傳出家大戒會。為寶島佛教僧伽教育，建立基礎(chǔ)軌范。四十三年，蓮社成立華嚴誦經(jīng)月會，太老人主持共修，并隨宜開示經(jīng)義法要，以是信徒日增，皈依其座下者，無慮數(shù)千指。太老人為鼓勵社友子弟升學，特成立華嚴供會，集資作獎學基金。其平日自修，顯密兼重，禪誦并進。每屆冬季，必打個人禪七四十九日，數(shù)十年從未間斷，又素修準提法，頗著靈驗。往往持咒時，現(xiàn)佛像于壁間。唯不常演，畏轟傳也。

　　太老人宅心仁厚，因果分明，律己化他，一遵佛制祖規(guī)，不稍假藉。嚴持凈戒，惜福修善，慈心濟助信徒，或民眾中生活艱困者，皆默默而為，不欲人知。凡信徒供養(yǎng)，皆積作濟貧、獎學之需，自己則終生布衣，衫褲衣物，皆親自浣洗，其愛物惜福有如此者。其余德行繁多，詳如傳記。

　　成一承侍太老人四十余年，受其照顧特多，恩深過海，曾錄之于兩篇紀念文中，此不再贅。今者法匯編就，付梓在即，謹陳所悉，以為介紹，不敢言序也。

　　中華民國八十二年夏歷二月初一日于華嚴蓮社退居寮

重憶智光太師公夢中開中

　　先曾師祖上智下光太老人，圓寂迄今，已經(jīng)三十三年了。嘆時光流逝之速，憶昔日受教之恩，益發(fā)然難已。尤其太老人慈容，雖時刻念茲在心，但求夢中一見，然已越三十年而未償所愿。

　　猶記得在太人圓寂一年之內(nèi)，其慈容曾兩度出現(xiàn)在我的夢境，事后我曾以“夢中兩度見慈容”為文，紀念太老人圓寂一周年。

　　前此，在太老人圓寂前一日夜里，鄉(xiāng)居弟子周鑒英夫婦二人亦得一異夢，并將實情告知師公南亭和尚。南老人將之記于其“先師智光和尚行狀”一文中。

　　茲特將此三夢記下，以慰思情而饗讀者：

　　◎太老人于民國五十二年農(nóng)歷二月十九日晨間示寂。鄉(xiāng)居弟子周鑒英居士夫婦二人，十八日夜間得一異夢，夢見太老人說：“明天下雨，你們二人不必參加法會。人多，我無法招呼你們，二十日，南亭會有信給你們。”這二位信士平時最關(guān)心太老人的病情。十九日太老人示寂，二人未到，南老人覺得奇怪，立刻以限時信告知。果然吻合太老人在夢中之所言。

　　◎當太老人圓寂大典忙妥之后，他的弟子們?yōu)榱思o念這一代高僧，特發(fā)起捐資成立焦山智光大師獎學基金董事會。但因人心不齊，主張不一，始終不能順利組成。到了夏末的一天夜里，太老人給我一個夢中開示，當我在夢中看到他那莊嚴的慈容時，就合掌請問他老人家何時轉(zhuǎn)世，他毫不遲疑的回答我說：“早哩！要到秋天，等和他們把事情弄清楚了以后。”我聽了這樣一個明確指示，滿心驚奇又歡喜。從這幾句話里，證明了兩個事實：第一、太老人一生做事干凈俐落，圓寂后，對他未了心愿，一定也不會馬虎的。第二、他老人家平時總是發(fā)愿生生世世出家，弘法度生，現(xiàn)在他既肯定在秋天轉(zhuǎn)世，這又證明了他的悲愿真切，必能乘愿再來。

　　◎我把太老人夢中開示的話，告訴了他的弟子們，大家一起努力，獎學基金董事會終于在秋末成立。就在“焦山智光大師獎學基金董事會”正式宣告成立的那一天午夜，太老人的慈容，又再度出現(xiàn)在我的夢中。當時的情形是這樣的：在華嚴蓮社的大雄寶殿上，集合了很多信眾在念佛，太老人面帶笑容，走向眾人的面前合掌說道：“再見！再見！”說完之后，他老人家的背影就消失在人群中。我看了這種稀有的情景，內(nèi)心又歡喜、又悲苦，歡喜的是他老人家最后的悲愿已了，含笑放心的轉(zhuǎn)世了；悲苦是這位對我恩深德厚的老人，就從將永遠舍我而去了！當我由復雜而激動的情緒中驚醒時，客廳上的自鳴鐘，正好當當?shù)那昧藘上隆?/p>

法曾師祖常公全集印后贅語

　　時光飛快地流逝，先法曾師祖上常下惺老和尚，圓寂已經(jīng)五十周年了。

　　記得民國二十五年秋天的一個清晨，在光孝寺丈室里，我第一次拜見了常公太老人，承他老人家慈祥地垂詢我讀書的情形，并鼓勵我要多多用功，將來好為佛教做事。雖然是簡單的兩句話，但卻深深地印在我腦海里，迄未敢或忘。

　　就在那年的七月初旬，常公太老人應(yīng)泰州佛教居士林之請，在該林宣講維摩詰經(jīng)，我們光孝佛學研究社的同學，以常隨眾的身分參預講席。我以入學未久，驟遇名師，頓聞大法，內(nèi)心既興奮，又惶恐。此是常公太老人主席光孝三年任滿，交邱住持時期的一次經(jīng)會，也是最后一次與泰州緇素所結(jié)的法緣。我原以為可以飽嘗法味而滿懷欣喜，誰知聽未幾座，即因先高高曾師祖上玉下成老人函召，回祖庭參加佛七，致未能聽完大法，就應(yīng)召東歸。以后未能再有機緣，親侍常公巾瓶，每引為憾。

　　常公太老人，自那次泰州講經(jīng)后，即回上海，輔助中國佛教會理事長圓瑛法師，發(fā)展佛教戰(zhàn)地求護隊，領(lǐng)導、訓練僧侶，從事抗日戰(zhàn)爭救亡工作，并辦理佛教醫(yī)院、難民收容所，及陣亡將士掩埋隊等事務(wù)。于是會務(wù)、法務(wù)，及慈濟事務(wù)集于一身，終以積勞成疾，醫(yī)藥罔效，于民國二十七年十一月二十四日安詳示寂，世壽僅得四十三歲。英才早逝，教界莫不嘆為佛教之莫大損失。

　　常公太老人，雖然住世不久，但其一生對佛教所做的貢獻卻很大，例如創(chuàng)辦佛學院于閩南南普陀寺、安慶迎江寺、北平柏林寺、泰州光孝寺等處，聞佛教僧教育之先聲，造就了不少杰出僧寶。復于北平、云南、上海、安徽、福建諸省市宣講佛法，法雨普潤，度眾無數(shù)。同時他在講、弘法、辦會務(wù)、興慈濟以及教學之余，復勤于寫作。其遺著經(jīng)先法師祖南公整編印行流通者，計有：佛學概論、賢首概論、密宗大意、大乘起信論料簡駁議、因明入正理論述意、圓覺經(jīng)述意等。文字典雅，詮理精辟，極為學林所重。

　　其于住持寺院，復興古剎，尤卓著勞績。除莊嚴殿宇、弘法安僧外，特重佛教教育之創(chuàng)立與發(fā)展。其接任泰州光孝寺住持之發(fā)展，即其一例。光孝寺原為東晉古剎，殿宇宏偉，為蘇北冠。由于前住持之忽于經(jīng)營，敗象環(huán)生。常公太老人接任之后，力加整頓，不數(shù)年間，氣象一新。講經(jīng)、辦學、慈善、救濟等事業(yè)，先后興起，頗得地方政府及民眾之好評。以往縣民之嫉妒佛教寺院多產(chǎn)，排斥佛教之不正常心理，頓時為之改觀。此等弘法利生之功德，迄今猶為縣民所稱道。常公太老人為復興祖國佛教，所綻放出的一線曙光，也普遍照耀在全國佛徒的心坎里，歷久不衰。

　　今天，恭逢常公太老人圓寂五十周年，祖國大陸，因為歷經(jīng)戰(zhàn)亂，佛教建設(shè)幾被全部破壞、摧毀。復興基地雖尚保留有一股佛教力量，但是兩岸統(tǒng)一不知何日？祖國佛教前途多艱，國教交困，令人惄憂！現(xiàn)在，我們應(yīng)該踏先人的腳步，繼承先人的遺志，貢獻個己的智能，集合群體的力量，積極展開護國愛教的工作，將佛教從廢墟中重建起來，那才是紀念常公圓寂五十周年最佳的獻禮！

　　蓮社信徒，得知今年夏歷十一月二十四日，為常公太老人圓寂五十周年之紀念日，特發(fā)起集資恭印常公全集，以弘法化而崇永念。余忝為法嗣，特就親侍法筵所知常公行誼之梗概，略記數(shù)語，以志景仰！亦以懷念法乳深恩于不忘。

錄制華嚴字母專集引言

　　各位法師，各位同學、道友，大家好！今天華嚴專宗學院師生們，準備錄制一套華嚴字母的演唱法，提供教界愛好華嚴字母梵唱的道友參考。這也是應(yīng)美國華嚴佛教會道友們的要，而錄制的。華嚴字母是華嚴經(jīng)里面的一段梵咒，內(nèi)容共有四十二個字，由于當初古德們制作曲譜的韻律非常高妙。所以，向來誦華嚴經(jīng)的學者們，都很喜歡演唱它。我華嚴蓮社在美國圣西市成立的華嚴佛教會，的道友們，大家也都希學唱華嚴字母。華嚴專宗學院第四屆的同學快畢業(yè)了，把他們唱得很圓熟的華嚴字母錄制下來，讓在美國的一些朋友，能夠有所依循學習。這實在是一件很有意義的事。

　　華嚴字母是華嚴經(jīng)入法界品里面，善財童子所參五十三位善知識中，兩位善知識留下來的大法。一位是彌伽長者，一位是眾藝童子。這兩位善知識很有學問，尤其是對音韻學、文字學、語言學，有其獨特的心得。眾藝童子他在研究華嚴字母時，從每個字的根本意義，擴展到天文、地理、人物、吉兇，甚至于山川、河海、蟲魚、鳥獸等等的音聲、天籟。把這許多的音聲、韻律，用梵音加以分析、歸類，從而得到特殊的體認與鑒別等學問，所以他的心得叫做“善知眾藝字智解脫門”。

　　而那位彌伽長者，他是偏重于利用梵音來發(fā)展語言學，把各種人類的語音，甚至于異類眾生的語言和音韻，都給它研究、分析，來加以辨別、了解，所以他變成語言音聲及文學專家；從他努力研究當中，得到一個解脫門，叫做“妙音陀羅尼光明解脫門”。這兩位善知識，在善財童子訪問以后，他們都熱情地告訴善財童子說：這語言音聲及文字學等學問，一切都是從四十二個字母的音義、音韻里面，發(fā)展出來的，如果把四十二個字母的含義研究通了，可以從而得到很多義理的體悟。

　　這四十二個字母的第一個字是“阿”，是阿彌陀佛的“阿”，最后一個字是“荼”，中間有四十個字。這四十二個字，每個字都有它特殊的意義。所以在唱每個字的時候，字就代表文字般若，唱了以后，都證入般若波羅蜜門，就是得到觀照般若；由于觀照般若，而悟出諸法無生真理，那就證得實相般若。所以我們唱華嚴字母，它會產(chǎn)生這樣一個不可思議的正智成就。雖然表面看起來，好像在演唱一首歌曲一樣，而實際上，它也是一種修行透過這種修行，可以息滅心理上一切的妄想、煩惱，同時也可以證悟到一切諸法真理，以及三種般若智慧。這是我們唱華嚴字母時，所獲得的最大功德。

　　因此，現(xiàn)在大家來練習唱華嚴字母，不只是要學他的梵韻，不只是要學它那美妙的音聲，還要能夠悟入般若的義理，這樣唱起來就更有意義了。在演唱以前，承大家要我來作一個說明，我就把華嚴字母的來歷，以及它重要的意義，簡單的介紹如上。

　　我講的話到此結(jié)束，希望各位慢慢的來學習，慢慢的來欣賞，慢慢的來悟入。最后，祝福各位，�；墼鲩L！

　　中華民國八十年七月三日于華嚴蓮社

華嚴蓮社獎學金會大專學生論文集序

　　我佛教教主，釋迦牟尼佛陀，于十度摩竭提國，法菩提場，初成正覺。不禁再嘆奇哉，慨大地眾生，同具佛性，但以無明妄想，分別執(zhí)著，而不能成佛！以是不惜苦口婆心，廣演佛乘，天上人間，方便勸誘，談經(jīng)三百余會，說法四十九年，有緣眾生，皆慶得度。

　　佛陀降生人間，示同人法，故住世僅八十年，即告入滅。臨滅度前，將一代時教，傳付其首席弟子，彌勒菩薩。預記其于人間年數(shù)，五十七億萬年下生娑婆，成等正覺，龍華三會，普度眾生。普特囑咐：凡于釋迦佛法中，有種善根，乃至僅念過一聲佛號者，皆須度脫！以是彌勒慈尊，上生兜率彌勒凈土，先度天眾。并更謹遵佛訓，大慈利物，開方便門，廣度有緣。祗須三皈五戒，修十善法，發(fā)愿往生，兜率凈土，人間壽終，皆得往生。將來更能隨佛下生，參與龍華三會，親聞法要，得受菩提之記，成就無上佛果。此即太虛大師譽為三大殊勝，彌勒凈土法門之由來也。

　　從釋迦世尊，到彌勒如來，兩位佛陀，所弘揚之佛法，有一大共同特點：即化娑婆為凈土，使此一苦難重重之五濁惡世，變成但有諸樂，而無一苦之佛國凈土。此一清凈莊嚴之至樂凈土，從西干名德，無著、世親，至東土高賢，道安、玄奘、窺基，乃至近代佛門法匠，太虛、虛云、慈航、演培等大德，相繼力倡，同游兜率玄門，共建人間凈土。太虛大師于其彌勒三經(jīng)疏中，特別提出此門之三大殊勝，曰：一、十方凈土，有愿皆得往生，彌勒中，特別提出此法門之三大殊勝，曰：一、十方凈土，有愿皆得往生，彌勒當來此土作佛，專度此土有情，故應(yīng)發(fā)愿往生，共同建化娑婆而為彌勒凈土也。二、兜率凈土，同在娑婆欲界，教主彌勒，專攝此土欲界眾生，故應(yīng)發(fā)愿往生，共登率凈域也。三、彌勒凈土，由人發(fā)愿修行上生，上生修件，由修積功德成辦，人類德業(yè)增進，可感彌勒提早下生成佛，成就人間凈土也。

　　吾人學佛修行，以能發(fā)菩提心，行菩薩道，莊嚴佛土，成就眾生，為最基本而必需之志愿。今釋世尊，為轉(zhuǎn)娑婆為凈土，特命其上首弟子，彌勒菩薩，下生人間成佛，完成此一適時應(yīng)機之崇高使命。吾人生于斯心，長于斯土，更幸遇而斯良機，可以出少力而成大功德，當應(yīng)端正方向，奮力以赴！力行三皈、五戒、十善功業(yè)，預儲往生兜率資糧，發(fā)愿求生兜率凈土，親近彌勒慈尊，將來隨佛下生，共創(chuàng)人間凈土！不世殊勛，此生完成，切莫因循蹉跎，當面錯過。一失良機，萬劫莫復也。

　　成一不敏，但幸生逢末法，得此良緣，因特不揣愚昧，將此殊勝法門，竭誠披露，作為法供養(yǎng)。愿我時化精英，碩德高賢，三致意焉！

　　茲值華嚴蓮社大專學生佛學論文集第七冊，編輯完成，主事者囑序于余，余以青年學佛，志趣高遠，成就非凡。因特請以“共修彌勒法門，同建人間凈土”為期許。以彼期許。以彼青年朝氣，蓬勃熱情，參與此一大業(yè)，必能事半功倍！特此歡喜提出，仰祈共襄勝舉！是為序！

　　中華民國八十六年八月二十五日于華嚴蓮社董事會

興辦華嚴供會的意義

　　今天的農(nóng)歷的正月初九，相傳是玉皇大帝的生日，也是本蓮社中華民國七十四年第一個法會－華嚴供會。這個法會的發(fā)起人，是本蓮社第一代住持，也是本蓮社的開山祖師上智下光老和尚。他老人家發(fā)起這個法會的目的有二：第一、是希望在新年度開始的時候，有一個機會給我們大家來供養(yǎng)十方三寶、供養(yǎng)護法諸天。因為修這個供養(yǎng)的關(guān)系，就可以得到世間的利益－國泰民安、風調(diào)雨順、人壽年豐。而在出世間的意義來說，因為供養(yǎng)了十方三寶、護去諸天，我們的道業(yè)，就能夠仗三寶加被而進步，以至于成就。

　　第二個目的是藉這個法會的力量成立獎學金，也就是把這個法會全部開支所剩下來的現(xiàn)金拿出來，做為我們蓮社信徒子女的獎學金。其用意是要把佛法從我們蓮社的各位護法信士身上傳給下一代，可說，意義非常深遠。希望各位會后來申請！這是一種獎學金，與救濟金不同。不要以為：“這個獎學金是給窮人的，我們拿它不好意思！”它真正的用意在獎勵蓮友們的子女、孫男、孫女，讓他們藉拿這個獎學金的機會，來蓮社結(jié)緣拜佛、信佛、知道佛教的意義。同時要告訴他們，拿到這個獎學金是一種榮譽。成績優(yōu)秀的或者對佛教有信仰的，我們都愿意來獎勵他，希望各位多多推薦！

　　這么多年來，我們一直秉持智光老和尚的遺志，每年的今天，都邀請各位來參加這樣的一個法會。各位每年也都熱心、踴躍地來參加，使得我們智太老人的這一獎學傳道的目的能夠達到。我代表蓮社向各位致敬，一方面祝福各位�；墼鲩L，一方面也感謝各位的熱心支持！

　　其次，我要說到華嚴供會的內(nèi)容。我們把法會選擇在民間傳說所謂天公生日這一天來舉行，是有一個什么意義呢？天公是不是今天過生日，那是屬于民間的傳說，我們不去研究它。但天公與佛教有什么關(guān)系？這一點我想藉這個機會向各位做一個說明。佛教所說的“天”，不只是一般人所信奉的玉皇大帝。佛教所崇拜的是一切諸天－即三界二十八重天。這就是跟普通民間所拜的天不一樣的一點。

　　二十八重天的名稱，上午我們在請圣的時候，一條一條地稱念過了。但一個天的名字，不是代表某一個天人，而是代表那一重天的天眾。譬如說，色界十八重天中的“大梵天”，指的不是大梵天的那一個天人，而是所有的大梵天－天王、天子、天女及天民。其余諸天，像欲界最低的四天王天，無色界最高的非想非非想天，都是一樣的。所以我們拜天的涵義相當廣、相當深。這也是跟民間拜天不同的地方。

　　還有一層意義，就是傳說佛法在世間，是有賴于各重天的天王和人間的人天護持的。根據(jù)佛經(jīng)的說法，所有的天王、天子、天眾，除了少數(shù)的魔王天以外，大多數(shù)都是擁護佛法的。因此我們來慶祝天公的生日，也有感謝天公、祈求諸天，能夠護持佛法的意義。

　　另外還有最高一層的意義，就是菩薩發(fā)心修行，修到十信位完成以后，在華嚴教來說，就可以分身到百世界去成佛。那不去直接成佛的菩薩們，可以寄位到天上，現(xiàn)天王身來度天眾信佛。那些天王、天公，叫做寄位諸天，其實都是菩薩，所以拜天公等于拜菩薩。像那快要成佛的那些菩薩，寄居欲界的第四重天－兜率天。兜率天宮有內(nèi)院、外院。菩薩行修滿了的大菩薩們，就寄住在內(nèi)院。

　　寄位、發(fā)心現(xiàn)天王身的諸天，與佛教有甚深的關(guān)系，所以佛教有齋天、供天的傳統(tǒng)。但我們拜天不是一般人拜的那種天，這一點我們佛教徒應(yīng)該認清楚。我們?nèi)A嚴供會把這許多天王、天神，以他們示現(xiàn)為天王，寄位于天上的菩薩身分請來，所以雖然寫的是諸天的名字，實際上拜的就是菩薩。這一點，我們也應(yīng)該了解。如果是拜普通的天人，就沒有什么意思。普通天道的眾生，不過比我們?nèi)说赖谋娚�多些福報而已，不值得我們�(nèi)グ菟�。拜他對我們也沒有什么好處或利益。我們懂得這個菩薩寄位天宮或示現(xiàn)天身的道理，知道所拜的那些天，實際都是菩薩化身，就能夠得到應(yīng)該得到的利益。

　　尤其我們佛教徒，拜佛也好，拜菩薩也好，拜天也好，最主要的意義在想效法諸天、效法諸佛菩薩，那一種修習佛法、那種所謂“莊嚴佛土，成就眾生”的精神，讓我們的菩薩道早日圓滿，讓我們早一點圓成佛果。這是我們拜佛、菩薩、諸天最主要的用意。因為佛講過，眾生佛性平等，人人都可以成佛，所以禪宗的臨濟祖師說，我們每一個人心上都有一尊自性天真佛�？上б话惴卜蛉说倪@尊自性天真佛，都被貪欲覆藏起來，使得他不能出頭。因此我們就藉外在的佛像、外在的菩薩莊嚴、外在的佛菩薩修行精神感召，把我們每個人自心本具的自性天真佛引發(fā)出來，讓我們每個人都能夠皇皇堂堂地成佛。這才是我們真正地供佛、拜佛最高的意義。

　　我們無論作什么事情，都應(yīng)把作這件事情的真正目的與意義弄清楚。所以今天我特別藉這個機會，把華嚴供會當初設(shè)立的目的，以及我們參加了供會得到些什么法益，在此向各位簡略地介紹一下，讓各位明白它的意義。今天謝謝各位，各位很辛苦了。法會就到這里圓滿結(jié)束。祝福各位事事如意，年年平安！

萬行雜志發(fā)刊詞

　　想要辦一份雜志來幫助弘揚佛法，這是蓮社董事們多年的心愿。但因各種條件的考慮，理想一直未能實現(xiàn)。今年九月間，蓮社召開第二屆第三次董事會議，大家又舊話重提。經(jīng)一番商討之后，結(jié)果，一股腦兒向我身上一推，交我負責籌劃、進行。

　　說實在的，在目前臺灣這樣的環(huán)境中，辦一份雜志并不是什么大不了的難事，只要經(jīng)費、人事及稿源三大問題有了著落，就行�，F(xiàn)在蓮社既想辦雜志，經(jīng)費問題，董事會自然有所準備，倒是人事問題比較不易解決。經(jīng)過多方面的連系，總算獲得幾位青年佛子發(fā)心贊助，對于編輯、發(fā)行及雜務(wù)各項工作，大家量才分擔。至于稿源問題，我們有佛學院的師生、佛教青年研修會的會員，還有千百多名接受我們獎學金的大專同學。他們都有研究心得發(fā)表，而且內(nèi)容極為豐富。倘能再給予相當?shù)母宄辏�我想，他們一定樂意給我們刊登的。

　　以上三件大事既已不成問題，我們就要研討刊物名稱和發(fā)刊旨趣。由于蓮社以修學華嚴為宗，“華嚴”二字應(yīng)該是最好的刊名，但因已被他人用去，我們只好另行考慮。結(jié)果，決定用“萬行”二字為刊名。修學華嚴應(yīng)以普賢萬行為準則。古德更以“菩薩修萬行因華以莊嚴一乘佛果”來詮釋華嚴宗趣，而且這普賢萬行實含攝無量法門。舉凡人倫道德及大、小二乘一切功德，無不包括在內(nèi)。所以用這“萬行”二字來做刊名，不但符合佛法的要求，且更非常切合時宜所需，真是再好也沒有了。

　　現(xiàn)在我們再來探討一下本刊的發(fā)行旨趣。這可分作四點來加以說明：

　　第一、弘揚大乘佛法，培養(yǎng)正知、正見：菩薩修行，向以“莊嚴佛土，成就眾生”為綱要。要成就眾生，首應(yīng)曉以佛法真理，使知自利、利他法門。華嚴經(jīng)須彌頂上偈贊品云：“譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。”為了使眾生轉(zhuǎn)迷成覺、建立正知、正見，弘揚大乘佛法、端正人心思想，實乃今天我佛教界當務(wù)之急。佛法所揭橥的眾生佛性平等思想，能使人自我尊重、提升自我的人格。人類思想有了正確的方向，社會自能安寧進步。

　　第二、闡揚因果真理，凈化社會人心：今日世界人類思想混亂、邪說彌漫。邪見魔說，更從而推波助瀾，致使社會人心日趨險惡，無視因果，罔顧道德。奸、殺、搶、掠，無日無之。長此以往，人類將難免于毀滅浩劫！挽救之道，實應(yīng)從人心凈化開始。所以我們要以佛法的因果真理來使人心背惡向善、改邪歸正。假使人人相信因果、知道善惡報應(yīng)之可怕，自然就能“諸惡莫作，眾善奉行”。人心能夠轉(zhuǎn)向善良、不受邪惡思想之所蠱惑，社會自然趨向祥和。人們也就能夠各安生理了。

　　第三、激發(fā)人性尊嚴，培養(yǎng)公德心：在目前的復興基地上，一切都很進步，只是社會風氣不太好，國民缺少公德心。我們愿意在這一方面多加倡導。一個國家社會風氣的良寙，端視國民能否具備公德心。公德心又是從人性激發(fā)出來的。假使人人都能夠知道人性的尊嚴，自愛自重。時時照顧自己的言行，努力改進自己的生活品質(zhì)，也能尊重他人的生存，促使群體生活的美化。在親朋鄰里之間，提倡道德修養(yǎng)，以敦品勵行相勸勉。大家都能發(fā)揮公德心的美德，社會風氣自能趨于善良，臟亂的環(huán)境也就不復重現(xiàn)于此地了。

　　第四、提倡興辦慈善公益事業(yè)：處于今天這個工商業(yè)快速成長的社會里，人們還是難逃于現(xiàn)實命運。所以臺灣目前盡可到處是“大廈連云起，朱門酒肉臭”，但是一些窮巷蓬戶中，啼饑嚎寒者，仍是大有人在。因此，我們要喚起社會有力人士，使他們明了佛教“法界緣起”的真理，激發(fā)人類互助愛的精神，以慈悲心廣行布施，照顧那些低收入戶，或根本無力謀生的人，使能度其最低限度的溫飽生活，以達到“矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的目的。還有地方公益事業(yè)──如道路、橋梁的鋪修，公共休閑場所、圖書館及公廁等的倡導設(shè)置，也都需要有心、有力的人士起來推動，解決社會問題，增進大眾福祉。這也是我們要勸導的。

　　刊名已定，發(fā)刊宗旨也已樹立，希望我們大家發(fā)心，辦好這份期待已久的萬行雜志！

華嚴專宗學院簡介

　　本院創(chuàng)立于民國六十四年十月。當初創(chuàng)院的動機有二：一是為了紀念華嚴社開山第一代主持智光老和尚，因為智太老人生前，學、行皆宗華嚴，而華嚴大教，主張法界緣起，頗能切合民主科學時代之思潮。二是為了提高僧伽教育水準，培養(yǎng)現(xiàn)代弘法人才。因為當此國家九年義務(wù)教育普遍展開，各種科技專業(yè)大專院校相繼設(shè)立，國際科學之進步，更屬一日千里，知識已達爆炸程度，僧伽教育水準，若不及時提升，勢難應(yīng)付今后之時化潮流。為配合以上辦學宗旨，乃定學院名稱為華嚴專宗，蓋以講授華嚴大教，及其他相關(guān)經(jīng)論為主課，并征得先師祖南亭老和尚同意，主講華嚴大經(jīng)。同時將文（中、英、日）史（中外歷史及佛教史）哲（中、�。�學，列為輔佐課程。至于天臺、法相、般若、禪、凈、律、密諸宗，亦略加提示，使莘莘學子，能以廣所聞熏，而使所學皆臻實用。

　　本院原定為高中、高職及中等佛學院畢業(yè)為入學資格，嗣以寺院人情介紹，或個人志愿懇切，乃接受國中及初級佛學院畢業(yè)學生報考，遂分正、預兩科分班授課。本院學制是正科修業(yè)時間為四年，學生成績亦以學分計算，以符合學院之名實。凡修業(yè)期滿、念完必修之學分，成績及格者準予畢業(yè)。但正畢業(yè)同學，必須繳交自擬專題五千字以上之論文一篇，經(jīng)評審合格，方始授予學士學位。預科修業(yè)時間為三年，學生成績按一般中學分數(shù)計算法計算，凡修業(yè)期滿、考試及格者，準予升入正科班就讀，至修滿應(yīng)修學分成績及格方畢業(yè)。為使正科異業(yè)學生有機會深造，本院除協(xié)助其投考國內(nèi)各佛教研究所，或資助其出國留學外，本院自七十二學年起，亦增設(shè)研究所，俾其繼續(xù)留院深造，使成專業(yè)弘法人才；并冀其能向國際弘傳圣教。此乃本院辦學之最高理想。

　　本院學生之生活方式，除設(shè)有教務(wù)、訓導助教輔導學生修學外，一般均采自治制。除正、預科各設(shè)班長一人外，另設(shè)學藝、風紀、衛(wèi)生、康樂股長以及宿舍室長等職司，以負責維持同學之生活秩序。此等負責干部，均于學期開始時，由同學投票選舉之；當選同學均能負責盡職。兩屆以來，相安無事，秩序井然。學校叢林化，修行與學習平均發(fā)展，為本院特色之一。平時除按時上課研讀外，早晚上殿課誦，二時臨齋過堂，以及靜坐禪觀，皆列為恒課。本院培養(yǎng)專業(yè)弘法人才而興辦，一切以學生學業(yè)、道業(yè)之平均發(fā)展為要求，故不需要學生操持雜務(wù)，除遇國家慶典，或佛教會所舉辦之愛國活動，如仁王護國法會、自由日大會、浴佛節(jié)慶典等，必須派隊參加外，蓮社平時之信徒共修會，從來不讓同學參加，以免妨礙課業(yè)。然學院亦有體育及音樂、繪畫等課程之設(shè)置，以調(diào)劑生活，例如練太極拳、舞劍、打網(wǎng)球以及練唱佛曲、練字作畫等，亦由同學性向之所近，自由選擇參與。

　　弘法活動之實習方面，目前有會議訓練、演講會，利用每周周會行之。除由每人輪流擔任主席、紀律、司儀等工作外，還有輪流發(fā)表專題演講，以壯膽識。另有民本廣播電臺“佛教之聲”節(jié)目之恢復播音，全由同學們負責策劃與播出。中央廣播電臺教節(jié)目之佛教部，亦由本院同學輪流供稿，業(yè)已歷時兩年有余，于屆滿兩年時，曾將廣播稿編輯出版，訂名“火宅甘霖”，以為紀念。蓮社的每月放生會，亦由同學輪流主持，每月印經(jīng)會之發(fā)行工作，亦由同學們發(fā)句包寄。蓮社成立之青年周日佛學研修會，亦由同學們分別輪流輔導。凡此等裨益弘化之訓練工作，院方均鼓勵同學們努力以赴，俾使達到學以致用之目的。

華嚴專宗學院的創(chuàng)校經(jīng)過

　　中興國家，需要人材，復興佛教，也不例外。所謂人能宏道，非道宏人，這是顛撲不破的原理。

　　我國向有佛教第二祖國之稱，佛教自東漢傳入我國之后，經(jīng)歷化高僧的研究發(fā)揚，先后成立大小乘十三個宗派，在學術(shù)的發(fā)展上，可以說是史無前例的。佛教在我國除了它本身有著特殊的成就外，它對儒、道二家，也直接間接給予壯大的影響。道家在形式與內(nèi)容上多所模仿，而儒家更是盡量吸收其思想精義，以致產(chǎn)生宋明新儒學。惜自晚清以來，外護失勢，內(nèi)弘乏力；加之洪楊浩劫，南中國佛寺大半受損，變法維新，廟產(chǎn)興學之狂濤洶涌，使光芒萬丈之中國佛教，頓時瀕臨絕境，全國三百萬僧尼，惶惶不可終日。幸有吾泰諸山恭請玉成老和尚出任州僧正司據(jù)理力爭，擺平其事。后有我國父孫中山先生，倡導國民革命，推翻滿清，建立共和，憲法規(guī)定，人民有宗教信仰之自由，佛教因而獲得了保障。隨后有太虛、仁山、智光、楊石埭、歐陽無等高僧、大德，起而創(chuàng)辦僧教育，培養(yǎng)住持佛教、宏揚佛法之人材，我國佛教乃從垂亡邊緣，復蘇過來。

　　不意日寇發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，國民政府八年對日抗戰(zhàn)，戰(zhàn)火蔓延全國，五十萬座寺廟，三百萬的僧尼，遭到兵火無情的摧殘。不久，大陸易幟，幸有少數(shù)堅志僧俗大德，追隨政府，避難來臺，結(jié)合本省同道，經(jīng)三十年之刻苦經(jīng)營，使我大乘佛教保留了一線生機。于今中共政權(quán)開始轉(zhuǎn)向，落實宗教政策，大陸佛教亟待復興，此一興廢繼絕的大任，無疑地落我們寶島全體佛徒肩上。然而展視今日教中四眾弟子，老成凋謝，新血未生，能以獨當一面，弘宣圣教者，寥寥可數(shù)。一旦兩岸和平統(tǒng)一，佛教重整，人材奇缺，屆時誠不知將何以重建大陸佛教？加之今日歐美各國，知識份子，對我大乘佛教，漸增認識，甚盼我國佛教徒，能將大乘佛法輸入彼邦；而目前我佛教界，能用歐美語文，真接向外傳道者，更付缺如。是則揚高僧教育水準，培養(yǎng)專業(yè)弘法人材，已成急不容緩之事！每思及此，寢食難安，明知蓮社非辦學之地，而（一）亦非辦學之人，然以懔于僧伽一份子之天賦職責，乃不顧一切，毅然于蓮社重建初成之際，常住債臺高筑之秋，摒當場地，草擬簡章，在先師祖南老人慈悲加持之下，華嚴專宗學院，乃于民國六十四年十月一日宣告開學上課。

　　我之所以將學院定名為華嚴專宗者，一為紀念先曾師祖上智下光太老人，蓋智太老人生前，學、行皆宗于華嚴；又蒙先師祖南老人慈允，于學院開學之后，開講大經(jīng)以為主課；更因華嚴大教，主張佛性平等、法界緣起，頗能切合今日世界民主科學之思潮�；�此數(shù)因，乃決定以華嚴大經(jīng)為主修課而專其宗矣。然而有主必須有伴，舉凡有助于華嚴學說之研究者，均應(yīng)予以講授，以資輔佐。于是請得顯明老法師開華嚴五教儀、教義章兩課。法相唯識學乃治佛學者所必修，且與華嚴同屬有宗，乃請張少齊老居士開講百法論、三十唯識頌、五重唯識觀等課。因明入正理論，乃佛教之理則學，請由張廷榮老居士擔任講授，張老居士接著還開了攝大乘論一課，蓋亦一基礎(chǔ)佛學也。國父思想函蘊我中華哲學之道統(tǒng)，為國民者所不可不知，遂請得斯學專家鄭森棨先生負責教授。戒律學乃三學之基，請戒行高潔的真華大法師開課講授。中國近代史是大專生的必修課，請李可捷先生擔任講授。哲學為啟發(fā)思想之事，李世杰居士乃此道名家，特請其開課講授。佛教史乃佛教發(fā)展軌跡，多有可法標準，請明復法師擔任講授。大乘起信論，向被稱為開啟三藏之萬靈鑰匙，此由（一）自己學習講演。書法、美術(shù)為傳道者應(yīng)世技藝，廣元法師、高靜華居士此道之最好老師。梵唄乃僧家不可或缺之常課，吳居徹教授給同學結(jié)了大緣。中國語文學為治學之基本工具，慧哲法師同們付出了無比的心血。英文、日文，分由吳允良、李幸華老師、楊永裕博士、達安伯碩士擔任，此為同學們他日留學或去外國傳教打基礎(chǔ)也。因為時間有限，禪學未能開課，但蒙南老人慈悲，于每日早課后開示禪學半小時，復領(lǐng)導靜坐半小時，同學于此亦頗有心得。講演實習為訓練同學們之臺風、口齒與膽量所必須，此亦由（一）主其事，惜乎時間不許，天臺與真言二宗，未能涉躐，且待諸異日。

　　本院同學分正科、預科兩班，凡具高中、高職及初級佛學院畢業(yè)學歷來投考錄取者，皆編入正科，其初中以下或普通佛學院未畢業(yè)之學歷來就讀者，均編入預科，正科生修滿四年成績及格者準予畢業(yè)，預科生前視程度轉(zhuǎn)入正科續(xù)讀至學分修滿，成績及格時方給畢業(yè)，旨在使彼諸生學有所成，不作徒具形式之畢業(yè)，其正科畢業(yè)同學如有志深造，則協(xié)助其投考國內(nèi)各有關(guān)研究所、或資助其出國留學，使成杰出弘法人才，以應(yīng)付今此知識爆炸之時代，并冀其能向國際弘揚圣教，此殆本院最高之理想與目標。

　　本院學生之生活方式采自治制，全班設(shè)班長、室長及學藝、風紀、衛(wèi)生等股長，于學期開始時，由同學投票選舉之，當選同學負責盡職，四個年頭相安無事。本院修業(yè)年限采四年制，修學課業(yè)之成績采學分制，畢業(yè)同學要繳自擬專題論文，此乃欲納吾僧教育于一般大學水準之正軌也。我們的生活是叢林化，上殿、過堂、靜坐，列為恒課，使修之與學，平衡發(fā)展。

　　本院以課業(yè)繁多，故爾課外活動較少，但遇有國家慶典，或佛教會所舉辦之愛國活動，如護國仁王法會、自由日大會、浴佛大典等，無不率隊參加，蓮社共修法會，除了開、散學時之華嚴誦經(jīng)會，清明及盂蘭盆祭祖法會，年加香佛七法會外，一概不令同學參與，俾免妨礙上課，至于健身，或消閑活動，則有打乒乓球、拔河、太極拳及晨操等項目，任何學們自由選擇練習，屋頂花園里蒔花種菜，澆水施肥，或培植瓜果藥草，則為同學們最所歡迎的清閑課，每當他們吃到自己種出來的瓜果菜蔬時，總覺得特別親切有味，出壁報是同學們發(fā)表文章，展露書畫等才藝的大好機會，他們雖經(jīng)常有文章送各佛刊發(fā)表，但總沒有對自己擁有的這塊園地，來得珍視，尤其一年一度的慶祝佛誕壁報，他們總會把它辦得盡善盡美，這是年輕人發(fā)表欲的強烈表現(xiàn)。

　　本院第一屆今夏畢業(yè)，同學們擬出特刊以留紀念，并要我寫一篇本院創(chuàng)校經(jīng)過，乃將蓽路藍縷的本院概況，提出恭陳于諸方大德長老之前，幸能不吝指教，俾便有所遵循，而作適度的改進，這是我所非常盼望的！

美國華嚴蓮社成立餐會致詞

　　談到宗教仰問題，因為各人信教因緣的差異，選擇了不同的信仰。由于信仰的不同，在同一個家庭里，時常會發(fā)生爭執(zhí)甚至摩擦，致使家庭生活失去和諧。為這件事，我曾勸解幾位有這樣遭遇的信徒。首先告訴他們的是：宗教信仰只不過是生活的一個環(huán)節(jié)，而并非全部；大家在這一方面大可不必太過于認真。其次要讓他們知道的是：所有能在世界上長期流傳的宗教，它勸人向善、向上的目標，大致是相同的目標既然相同，那么又何妨各人隨所喜愛而信？所謂“道并行而不悖，殊途也可以同歸。”佛教自從東漢時代傳入中國之后，由于它的入世精神，有很多地方與儒家的治世之道相近似，而它的出世思想，又有許多地方跟道家相通，并且有許多道理比儒、道兩家更為深遠，所以佛教一傳入中國，很快地就被中國的士大夫階級所接受。后來更因為歷代帝王的崇信提倡，很快地就普及到民間。因此，佛教早已成為中國文化的三大（儒、釋、道）主流之一。

　　今年一月，中國宗教徒聯(lián)誼會應(yīng)美國基督教傳播協(xié)會之邀，組團到華盛頓，參加雷根總統(tǒng)及布希副總統(tǒng)的就職典禮。那一次的訪問團是由八個宗教團體所組成的。我是佛教的代表，也是副團長之一。在美國基督教傳播中心，受到該中心主持人安斯先生熱烈的歡迎與招待。在華盛頓，也跟很多不同宗教信仰的朋友一塊兒吃過飯，大家彼此交換了服務(wù)的經(jīng)驗和目標。所以在自由的土地上，發(fā)展人類最需要的精神生活，對這一方面的服務(wù)，我感覺到非常高興，也充滿了信心。

　　我之所以能圣荷西來．也有一段不平凡的因緣。就是在座有一位胡老太太王木空居士，她老人家去年過八十歲大壽。這位王本空居士，本來是在臺北佛教堂－華嚴蓮社－最早歸依、也是最熱心的一位道友。我聽到她過八十大壽的消息，特別趕來為她祝壽。在這個因緣當中，我遇到了這里好多位有佛教信仰的朋友。他們提到說：這里希望成立一個佛教研究中心，也希望我能夠在這一方面給我們一些幫助。這一件事情對我來說，是義不容辭的，所以我就答應(yīng)了。我要大家共同努力，所以不久就買下這一棟房子。不過因為工作太忙，未能及時布置。這次利用暑假，始將佛經(jīng)、佛相及家俱運來。我們不準備做一般寺廟那樣活動，而是以研究佛法，共修佛法為目的。今后，我希望把國內(nèi)的工作時間，撥出一部分，到這里來跟各， 位共， 同地研究。這間佛堂可能在今年的十一用正式舉行一次開光儀式，也就是說，正式地成立。現(xiàn)在正向州政府申請登記中，大概不久就會批準下來，因為這里的政府，對宗教活動是非常地贊助與開放的。

　　今后，如果我回去臺北，可能留一位師父在這里。希望有興趣研究佛法的各位，能利用星期六或星期日不上班的時間，到這里拜佛、看經(jīng)。我從國內(nèi)已經(jīng)請了一部大藏經(jīng)，也請了幾種普通研究的佛書來了。希望以后能夠陸續(xù)地把大家喜歡研究、或者能夠看得懂的佛書，多多地介紹給各位。在所有的宗教當中，我相信大家都知道，唯有佛教是最重視人性的。這個所謂的人性，在佛教里稱之為佛性。佛教不但是重視人性，甚至于愛護人以外的一切眾生，把人以外的一切眾生、把人以外的一切有生命的個體，一律平等地看待。所以佛教講究是慈悲主義。慈是要給眾生幸�？鞓�，悲是要給眾生解除困難和痛苦。因此，我們會經(jīng)常聽到說“佛教是普度眾生的”。為什么要普度眾生呢？就是基于眾生佛性平等所產(chǎn)生的這種慈悲精神。佛教的這種慈悲精神，非常適合現(xiàn)在這個時代。所以在這個時代來研究佛法，可以說，在精神生活方面，是一種非常需要的幫助。

　　因此，我希望各位，不管是已經(jīng)有信仰或者還沒有信仰的，都能夠?qū)Ψ鸱�加以探討。即使是已�?jīng)有了別的宗教信仰的朋友，也歡迎他來研究。我曾經(jīng)說過，佛教并不排斥任何宗教，而且歡迎任何宗教的信徒，共同地來做研究佛學的工作，共同為提升人類神生活而努力！

　　今天耽擱各位很多寶貴的時間。倘有招待不周的地方，還請各位多多地包涵。今天我們的餐會，就到這里結(jié)束。謝謝各位！祝福各位身體健康！萬事如意！

　　中華民國七十四（一九八五）年八月十日于圣荷西市華嚴佛教會