華嚴(yán)發(fā)愿文講記

　　將釋此文大分為二：

　　初、懸談分三：

　　甲、釋文題　文曰：

　　華嚴(yán)發(fā)愿文

　　這一篇文章，以華嚴(yán)發(fā)愿文五字為題，華嚴(yán)發(fā)愿四個(gè)字為別題，文之一字為通題，通是通用于其他文章，別是別于根本文。華嚴(yán)二字，是一部大經(jīng)的名字，具足稱為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是我國(guó)佛教華嚴(yán)宗所依崇的一部大經(jīng)，總共有八十卷，以信、解、行、證四分，暢演轉(zhuǎn)凡成圣，修行成佛的法門。大方廣三個(gè)字，是此經(jīng)所要宣示的大法，佛字是佛陀的簡(jiǎn)稱，他是親證此大法的人，華嚴(yán)是譬喻，說明學(xué)佛行者，修行普賢萬行因華，莊嚴(yán)一乘無上佛果，經(jīng)之一字，也是通題，有貫穿、常道二義，經(jīng)就是線，能貫穿佛陀一生所說的諸法真理。經(jīng)亦可稱為常道，就是亙古不變的真理。此一大華嚴(yán)經(jīng)，乃我釋迦世尊金口親宣的成佛法門。原屬梵文，唐代武則天女皇，詔請(qǐng)于闐國(guó)實(shí)叉難陀尊者，譯為華文流通以來，人多歡喜研讀，形成一大宗派。宗徒滿天下。北宋守遂禪師初讀此經(jīng)，深喜其義，乃為文發(fā)愿，立志修學(xué)，特寫出這篇傅誦千古的愿文，以明其志，此本文之由來。

　　乙、釋人題　文曰：

　　湖廣鄖陽鳳山蘭惹守遂述

　　華嚴(yán)大經(jīng)是成佛的法門，千生罕遇，萬劫難逢。守遂禪師，是一位有大善根的人，獲得此經(jīng)以后，如獲至寶。乃于佛前，作文發(fā)愿，誓愿生生世世，在在處處，讀誦此經(jīng)，解悟此經(jīng)，流通此經(jīng)，弘揚(yáng)此經(jīng)；并愿常得親近毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩，觀音、彌勒諸大菩薩、善財(cái)童子等諸圣賢輩。祈望時(shí)常蒙受，華藏世界諸佛菩薩慈悲攝受，證明功德。并愿將此功德，回向四恩三有，法界眾生，同消罪垢，同解冤業(yè)，同游華藏，同證菩提。

　　守遂禪師，是湖廣府鄖陽縣人，出家于鳳山蘭惹，是位修道成功的嗣法沙門，他是大洪山真歇清了禪師的傳法弟子，著作有佛說遺教三經(jīng)注釋，流行于世。禪師可以說是一位善根深厚的得道高僧。從他寫的這篇發(fā)愿文中，即可知道他道德文章，俱臻上乘了。

　　丙、談因緣　文曰：

　　為勸大眾修學(xué)華嚴(yán)大法故

　　這次我為什么，要跟各位講這篇華嚴(yán)發(fā)愿文呢？說起來有兩大原因：第一、因?yàn)闀r(shí)間有限，我在這里不能久留，要趕回臺(tái)北主持六月十九日的觀音成道大法會(huì)。算算在這里的時(shí)間，祗有三個(gè)星期好待，三星期祗能講六座經(jīng)，長(zhǎng)經(jīng)文，無法講完。這篇愿文分六座來講，差不多正好講完。第二、我們蓮社是弘揚(yáng)華嚴(yán)大法的，這篇華嚴(yán)發(fā)愿文，正是我們修學(xué)華嚴(yán)的人，所以須要研讀的一篇文章，因此，我想利用這個(gè)機(jī)會(huì)，來和各位研究一下。我們可以藉此知道，過去祖師們?cè)鯓有陌l(fā)愿，來修學(xué)這華嚴(yán)大法的。把他們的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)著我們修道學(xué)法的幫助。所以我也來勸請(qǐng)大眾，依此文意，發(fā)愿修學(xué)華嚴(yán)大法。以期正確的走上成佛之道。

　　次、釋文？分三：

　　I、皈敬偈語。“代序分”文曰：

　　稽首華嚴(yán)真性海　種種光明遍照尊

　　普賢萬行所莊嚴(yán)　一切真如法界藏

　　龍樹龍宮親誦憶　實(shí)叉于闐闡微言

　　一乘圓頓妙法門　見性成佛真秘典

　　手捧目觀心口誦　當(dāng)知宿有大因緣

　　見聞隨喜發(fā)菩提　究竟圓成藏婆若

　　這第一首偈，是皈敬三寶。“稽首”，是至誠(chéng)恭敬頂禮的意思。“華嚴(yán)真性海”，是指的法寶。華嚴(yán)是大經(jīng)的尊稱；真性海，是大經(jīng)所詮示的真如法性真理；海字形容真如法性理體，是豎窮、橫遍，如大海一樣的深廣無邊的樣子。“種種光明遍照尊”，這是指的毗盧遮那如來，是指的佛寶。梵語毗盧遮那，譯曰光明遍照。種種是形容佛果所具的一切光明，如阿彌陀佛的無邊光、無量光、無礙光等十二種光明，所以稱種種光明。“普賢萬行所莊嚴(yán)”，普賢是菩薩眾的代表，這句是說的僧寶。同時(shí)也是說明，這種種光明所莊嚴(yán)的佛身，是佛陀在因中修行普賢萬行的善因，所莊嚴(yán)起來的。“一切真如法界藏”，真如隨凈緣成四圣法界；隨染緣，則成六凡法界，所以說一切真如，這一圣凡同具的真如法性，都分別含藏在十法界圣凡的身相中。這一句是說的自性三寶。

　　華嚴(yán)大經(jīng)，是毗盧遮那如來，成佛道后，二七日中，一口氣所宣說出來的無上法門。但因當(dāng)時(shí)眾生，急于求出生死苦、得涅槃樂，所以這“莊嚴(yán)佛土，成就眾生”的成佛大法，反被忽視了。直至佛滅六百年后，有龍樹菩薩出，始自龍宮誦出大經(jīng)，大唐盛世傳至我國(guó)。經(jīng)于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀尊者，譯成華文。那就是我們現(xiàn)在所讀的八十卷大華嚴(yán)經(jīng)。“龍樹龍宮親誦憶，實(shí)叉于闐闡微言”。現(xiàn)在這兩句偈，就是說的這一段故事。龍樹是印度的大菩薩，實(shí)叉難陀是于闐國(guó)的高僧。這兩位菩薩、高僧，就是作者所要禮敬的僧寶。“一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典”，這是說明大華嚴(yán)經(jīng)的主要內(nèi)容。佛經(jīng)的內(nèi)容，為應(yīng)眾生根機(jī)的高下程度的不同，所以有所謂的大乘、小乘、三乘、一乘之分。大華嚴(yán)經(jīng)是一乘圓教，是應(yīng)高程度的菩薩根機(jī)而說的。它直接宣示了圓成佛果的微妙法門。它是一部提示修學(xué)佛法的行者，經(jīng)過依法修行，見到自性真理，就可以圓滿成功而證得無上佛果了。所以這第二頌，是在稱贊這部法寶，是屬于一乘圓頓教的微妙法門，見性成佛的真正秘密寶典也。

　　這第三頌，是贊嘆大法難遇。能得遇逢此大法者，必定是過去多生多劫，在佛法中，種了無漏善根，所以今生才能親手捧到這大法寶，親眼看到這妙法門，親自心觀口誦到此無上法寶－大華嚴(yán)經(jīng)。這種機(jī)遇，得來實(shí)在不易。以區(qū)區(qū)（成一）我來說吧：我本是一農(nóng)家小孩，能得出家，已是不易。出家而能讀到大華嚴(yán)經(jīng)，那簡(jiǎn)直是做夢(mèng)也沒有想到的事。但是我竟很自然的遇上了。原來我出家后的第一天，我的高曾師祖，道如老和尚教我讀經(jīng)，但他拿的不是金剛經(jīng)，也不是彌陀經(jīng)，而是華嚴(yán)發(fā)愿文。并且他希望我一天把它背熟，好像在考驗(yàn)我的聰明。而我呢，又似乎曾念過的，一天就把它念熟背出了。這是我此生第一次與華嚴(yán)結(jié)緣。后來我念佛學(xué)院，又修了幾門華嚴(yán)科的功課，在上海又聽過應(yīng)慈老法師講過華經(jīng)。到臺(tái)灣來以后，又幫師公南老人創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社；再聽老人講華嚴(yán)經(jīng)。老人圓寂之后，我也學(xué)講此大經(jīng)。想起這都是多生多世，結(jié)過華嚴(yán)經(jīng)緣的關(guān)系吧！我們應(yīng)當(dāng)知道，這都是在過去住中，在大乘佛法里結(jié)過了廣大因緣才能得到的福報(bào)呀！所以我們一定要珍惜它，千萬不要輕易放過！尤其我們要知道，我們對(duì)于大乘法寶的成佛法門，不要說是手捧目觀心口誦了，就是能夠親眼看到此大經(jīng)，親耳聽聞到這大經(jīng)的法義，就應(yīng)該趕快發(fā)起菩提心來，隨喜功德，恭敬供養(yǎng)。當(dāng)知，這一法緣結(jié)下之后，這一無漏善根種下之后，遲早總是要圓成薩婆若的一切智的！

　　II、長(zhǎng)行愿文。“代正宗分”分五：（1）禮贊大經(jīng)。（2）供養(yǎng)發(fā)愿。（3）正顯愿文。（4）愿學(xué)圣賢。（5）回向功德。今（1）禮贊大經(jīng)。文曰：

　　南無毗盧教主。華藏慈尊。演寶偈之全文。布瑯函之玉軸。塵塵混入。剎剎圓融。十兆九萬五千四十八字。一乘圓教。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切惟心造。

　　“南無毗盧教主，華藏慈尊”這兩句話，是先禮贊佛寶。我們應(yīng)該知道，這部華嚴(yán)經(jīng)，它所要介紹的依報(bào)國(guó)土，也就是佛菩薩所住的世界，名叫“華藏世界”。這個(gè)世界就是毗盧遮那佛說法、度眾生的地方，也是此佛依住的地方。華嚴(yán)經(jīng)中毗盧遮那如來所感得凈土，叫“華藏世界”；阿彌陀佛感得凈土，叫“極樂世界”，釋迦牟尼佛感得的凈土，叫“娑婆世界”。娑婆世界又叫“堪忍世界”，意思是此世界眾生能忍受一切苦難。我們這個(gè)世界是樂少苦多。苦難重重的報(bào)土。毗盧遮那如來是“華藏世界”的教主，“華藏世界”則是毗盧遮那如來的化區(qū)。“華藏世界”分無數(shù)組，每組都有二十重。二十重“華藏世界”是一個(gè)單元，二十重華藏世界的最下方是風(fēng)輪，上面是水輪，在華嚴(yán)經(jīng)上叫香水海。香水海上面是大地，生有一朵大蓮花，大蓮花大到?jīng)]有數(shù)字可以形容它的大，上面就有“華藏世界”的世界種，由這世界種所成的中心“華藏世界”，再向十方世界去分散，每方各有十組“華藏世界”，以十乘十就是一百，再加上中間十組，總共有一百一十組華藏世界。每一組的華藏世界外，又都有十組華藏世界圍繞，形成重重?zé)o盡的華藏世界。也許有人要問：毗盧遮那如來怎么管得了這么大的地方呢？要知道，因他是法身佛，法身是遍滿十方一切處的，法身佛身相比虛空還大，它是超空間、超時(shí)間的法性身佛。讀華嚴(yán)經(jīng)必須要了解這一基本知識(shí)，因它是成佛的法門，成佛是憑證悟到自性真如法身，真如法身是理性身。毗盧遮那佛，就是真如法身的理性佛、教主。世尊，是佛的十種通號(hào)之一。

　　“演寶偈之金文，布瑯函之玉軸”：這是形容佛說所留下的珍貴法寶。佛陀成道以后，三七二十一天當(dāng)中，把他成佛后的依報(bào)國(guó)土、正報(bào)佛身的種種莊嚴(yán)都介紹出來，這是因佛悟到眾生覺性平等，人人都可成佛的偉大體悟。他經(jīng)過了依法修行成佛后，證得佛果的莊嚴(yán)，跟我們凡夫的輪回痛苦業(yè)報(bào)之身，是不成比例的，所以趕快把這個(gè)比天還大的好消息告訴我們。在佛陀以前從未曾有人告訴過我們，人人都可以成佛的道理。佛證悟到“萬法因緣生，萬法因緣滅”的真理，一切諸法都是真如法界心中流出，這種道理是諸法的真實(shí)相，眾生心中都具備這些諸法的真理。這些諸法真理，都在眾生自性心中含攝，但是眾生被妄想、煩惱，纏覆住他們的自心，以致無法去發(fā)揮它的功能，但我們的真如心，始終是無欠無缺，與佛平等的。由于佛說出這些無上正覺的大道理，所以我們尊稱他為“法王”。“演”是演揚(yáng)，“寶偈”就是佛經(jīng)。“偈”在印度梵文本，是以四句為一偈，這些偈語，都是宣說的無上佛法，所以叫它寶偈、金文，故說“演寶偈之金文”。“布瑯函之玉軸”：“瑯函”是裝置經(jīng)典的一種工具，是用珍貴的寶玉，裝飾成的一種盒子。珍貴的藏經(jīng)，除用大經(jīng)柜寶藏外，通常每十本左右，分裝置于一只梓木等名貴的木材所做的盒子內(nèi)，盒子特鑲以珍貴的珠寶。所以叫它玉軸者，以前的佛經(jīng)，都是卷成一卷卷的，古代書籍在裝訂成冊(cè)以前，總是似畫軸一樣的處理，這是形容裝置經(jīng)典的函盒的莊嚴(yán)華麗。

　　“塵塵混入，剎剎圓融”。這是說這部經(jīng)典所含的義理。因華嚴(yán)經(jīng)是陳義高遠(yuǎn)，境界遼闊，常以無數(shù)的數(shù)字，表達(dá)它的深廣。這眾多記載諸法真理的經(jīng)，以佛剎微塵數(shù)的文字語言來演說它、分辦它。塵就是微塵，是世界組成的基本單元。剎就是剎土，就是佛國(guó)土地，本文所指，可以說它就是地球。塵剎也代表佛經(jīng)義理之豐，含攝之廣，不是千卷萬卷經(jīng)書講得完的，但這些義理都在“緣起性空”的基空法性上，它能夠混入、能夠圓融，彼此混融而不妨礙。形容這道理，用“理”“事”圓融，來形容它的實(shí)相，所以華嚴(yán)經(jīng)上講四法界，即“理法界”、“事法界”、“理事無礙法界”、“事事無礙法界”。拿這四種法界的基本理性與論點(diǎn)，來說明萬事萬物的圓融無礙。

　　“十兆九萬五千四十八字”，是指八十卷華嚴(yán)經(jīng)的字?jǐn)?shù)，但這個(gè)數(shù)字，可能是梵文版的字?jǐn)?shù)，中文版的八十卷經(jīng)，大概只有八萬個(gè)字左右。但字?jǐn)?shù)多少關(guān)系不大，僅表示這大經(jīng)有如此豐富的內(nèi)容。“一乘圓教”：佛教經(jīng)典有五乘、三乘、大小乘及一乘之分，以一乘為最高級(jí)。“一”是絕對(duì)的“一”，不是一二三四的“一”，它是最高層，無限大的形容辭，它是圓滿的教義，能攝一切機(jī)，顯一切理。所以圓教就是一切法的總綱，一乘圓教就是形容的“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”。這是毗盧遮那如來成道以后，二七日中所講出來的一部大經(jīng)。“大方廣”就是法，什么法？就是真性海的法。真如法界的法，主張眾生具有的真如平等的法。“大”是說“無限的大”，“方”是“方位”“軌道”，“廣”就是它的作用，我們的心就是這樣。我們的心您說有多大呢？大得不得了呀！坐在家中，心念一想，可以回憶歐洲旅行的情況，馬上巴黎鐵塔在心中出現(xiàn)了，甚至想到月球、木星，甚至其他銀河系，您說我們的心大不大呢？“方”也可說是一定的方軌，萬物皆循其一定的方軌以運(yùn)行。“廣”就是“作用”。您不要看我們這心無形無相，但一切人類的文明進(jìn)步，都是這心去發(fā)展出來的，對(duì)不對(duì)？所以佛經(jīng)上說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。這叫唯心論，實(shí)際上說“唯識(shí)”比較恰當(dāng)�？傊�，這一切人類的文明，也都是這真如心造出來的。“佛”就是“覺悟”的意思，覺悟一切真理，覺悟人生因果的道理。“華嚴(yán)”的意思，是指的佛果上的莊嚴(yán)，這種莊嚴(yán)是怎樣去成就它的呢？是憑依法修行的功夫，用普賢萬行的因花，去莊嚴(yán)起來的。一種功德譬如一朵鮮花，用無數(shù)的功德因花，去莊嚴(yán)這無上的佛果。佛果的莊嚴(yán)叫“萬德莊嚴(yán)”，就是佛菩薩造修萬行道德莊嚴(yán)起來的，智慧是靠萬行道德莊嚴(yán)起來的，智慧本是靠佛覺悟的心去覺悟的，所以佛果就是無數(shù)的福德和智慧因華，所莊嚴(yán)起來的，所以叫萬德莊嚴(yán)的佛果。這是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的略解。就是說每個(gè)人自心上，都具備成佛的條件，只要發(fā)起菩提心來依法去修行，必有成功的一天。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，就是我們?nèi)A嚴(yán)宗所宗崇的一部大經(jīng)，它的內(nèi)容大義，就是如此。用四句偈，可以概括說明大經(jīng)中萬事萬物的因果道理。“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造”。這四句偈，它顯示了諸法的最高真理。覺悟得此偈的真理，就是理性佛了。所以地藏經(jīng)，以此偈為破地獄真言。

　　我再告訴大家一件事，世間萬法的生起，都是法界性的作用。所以說“應(yīng)觀法界性”，不要去求神、拜天，你向你的自心法界性去觀察、去追求，心明白了，理就通了。所以說“一切惟心造。”這個(gè)清凈莊嚴(yán)、崇高無上的佛果，是我們法界心因緣生起的，這就是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的道理，佛教我們求真理，不要向外追求，那是追不到的。這四句偈語，就是諸法真理的總綱說明。

　　華嚴(yán)靈感記說：唐朝時(shí)有一位王明干，是個(gè)凡人，他沒有修行，也沒有學(xué)佛。有一天，他忽然生了病，昏迷中被兩位使者帶走了，這兩位使者就是陰差或叫鬼使，將他帶到地獄門口，但他很幸運(yùn)，在地獄門口遇到了一位出家人。這位出家人很慈悲，看到王先生好像是個(gè)很善良的人，就趨前問他，怎么會(huì)被抓到這里來的呢？王先生說他自己也搞不清楚，好像是生了幾天的病，就被抓來此處。“憑良心說，我這一生從沒做錯(cuò)什么事，也沒犯什么法。”出家人于是看他很真誠(chéng)，就教他能夠脫離危險(xiǎn)地方的四句經(jīng)，這四句經(jīng)就是“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造”。王先生因處于生死關(guān)頭，因此就很快的記住這四句話，并且一直誠(chéng)懇的念。不多久，這些鬼使，將他帶到閰羅王那邊去了。閻羅王就問他：“你在世上做什么善事？”王先生說：“我只是個(gè)普通平凡的老百姓，也沒什么修行。”閻羅王說：“你總該有點(diǎn)善德吧？”王先生就把那位師父教他念四句經(jīng)的事，告訴閻王，并將四句偈，念給閻羅王聽，閻羅王一聽即說：“你沒有事了，可以回去了。”王先生過了三天以后，躺在床上的尸體，居然活過來了。正當(dāng)此時(shí)，那些墮在地獄里的許多罪犯，聽到把這四句經(jīng)偈的聲音后，居然也都得到超度了。佛經(jīng)真是不可思議��！以上是四句偈的由來，因此地藏經(jīng)把這四句偈，列為破地獄真言。曾有位先生問我，地藏經(jīng)前安著覺林菩薩的偈是什么意思？我告訴他說：就是憑這四句偈能破地獄的意思。這四句偈是華嚴(yán)經(jīng)十住品覺林菩薩說的，它是萬法唯心的中心思想，也是佛法的中心正理。

　　四句經(jīng)文的意思，看來好像很平常，我們常念它也不覺得稀奇。但我們假如來觀察一下，這世界上能有多少人知道這四句偈呢？知道答案的人，恐怕是很少吧。難怪地獄里受苦的人那么多。地藏菩薩為什么會(huì)被誤會(huì)，他是管地獄鬼官呢？是因?yàn)槊耖g聽地藏菩薩說過“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的大誓愿。并且地藏菩薩常去地獄，救度苦難的眾生，一般人就誤認(rèn)地藏菩薩是專司管地獄的官了。甚至更編出“鬼月”的故事，說每年農(nóng)歷七月一日，是開鬼門關(guān)的日子，讓地獄里眾鬼出去度假一個(gè)月，接受人間供養(yǎng)，直到七月三十日，才再被抓回去關(guān)起來。這種“鬼月”的故事，非常無稽、幼稚、好笑。以一般常理說，地獄跟人間的牢獄是一樣的。我們有沒有聽說過，人間監(jiān)獄里的犯人，有放假一個(gè)月，讓他們出外受人招待的事情？這是根本不可能的，這是把地藏菩薩的身份給誤解了。一些媒體記者也是語不驚人死不休。七月還未到，就在報(bào)上渲染鬼月，使得一般人誤以為七月不祥，因而編出：不能搬家、不能結(jié)婚、生子、不能出外旅游、開張營(yíng)業(yè)等訛傳，甚至說七月出生的兒子就是“鬼兒子”的荒謬謠言。其實(shí)政府許多大官都是在七月過生日，例如郝柏村院長(zhǎng)，就是七月過生日的。這些不正確的觀念，希望社會(huì)有識(shí)之士，不要采信。更祈望大眾傳媒記者先生，不要再宣染誤導(dǎo)！我們佛教徒，有機(jī)會(huì)要去加以糾正才好，這是是一種功德，讓大家建立正知正見。不然以訛傳訛，鬼話連天，不但人心不安，且會(huì)影響國(guó)計(jì)民生，并非不可能！

　　華嚴(yán)經(jīng)是一部佛說的大經(jīng)，它有很高深的佛法真理，我們今天有機(jī)會(huì)聽到華嚴(yán)經(jīng)的發(fā)愿文，它也是講華嚴(yán)經(jīng)的道理。在如來出現(xiàn)品上有一段話說明華嚴(yán)經(jīng)的珍貴，和它是不容易聽到的大經(jīng)。佛曰：“此經(jīng)珍寶，亦復(fù)如是，不入一切余眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。”這段話是說，要聽到這部華嚴(yán)經(jīng)者，必定是生在如來家，種過來來各種善因的真正法王子，才有資格聽講、讀誦到，所以今天我們能聽到這部經(jīng)，真是千載難遇，萬劫難逢的。什么是真佛子呢？真佛子有三個(gè)條件：一是從佛口生，二是從佛法生，三是得佛法分。佛又說：“佛子！若無此等佛之真子，如是法門，不久散滅”！這是說，世間假若沒有具備夠條件的真佛子，這部華嚴(yán)大經(jīng)，不久就要散滅掉。因?yàn)闆]有人能懂，大法就會(huì)自然湮滅掉啊！所以，今天在座各位，能聽到這部大經(jīng)，要深自慶幸。因?yàn)槲覀兌际蔷邆湔�信身份條件的真佛子，所以我們有責(zé)任把這部佛法弘揚(yáng)出去，繼續(xù)流傳下來，讓佛種不斷。以上這些話是怎么說的呢？何以故呢？佛陀再加以說明：“一切二乘，不聞此經(jīng)，何況受持、讀誦、書寫，分別解說。”這話是說，普通凡夫，甚至二乘行者－即聲聞乘、緣覺乘者的阿羅漢－皆不會(huì)聽聞此經(jīng)，因二乘之人，只想個(gè)人成就羅漢果，只想個(gè)人出三界、了生死，根本不發(fā)菩提心、行菩薩道、莊嚴(yán)佛土、成就眾生。所以二乘人聽不到此經(jīng)，佛說此經(jīng)，他們也不愿來聽。當(dāng)初佛說法華經(jīng)時(shí)，就曾有五千聲聞弟子集體退出講場(chǎng)，使佛陀感到無奈。佛法難聞之說，可以想像。因?yàn)樗麄冎静辉诖�，所以不愿聽聞華嚴(yán)經(jīng)，更不必說“受持、讀誦、書寫、分別解說”了。“唯諸菩薩，乃能如是，是故菩薩摩訶薩聞此法門，應(yīng)大歡喜”！這是說只有具備菩提心的大菩薩，才夠資格受持華嚴(yán)經(jīng)，讀誦華嚴(yán)經(jīng)，書寫華嚴(yán)經(jīng)，分別解說華嚴(yán)經(jīng)。所以我們這次講華嚴(yán)發(fā)愿文，就是要加強(qiáng)各位，了解華嚴(yán)經(jīng)的重要性和價(jià)值觀。當(dāng)然，主要的是這篇發(fā)愿文，它比較簡(jiǎn)短易懂，能加深大家對(duì)學(xué)習(xí)華嚴(yán)經(jīng)的信心。

　�。�2）供養(yǎng)發(fā)愿。文曰：

　　常愿供養(yǎng)常恭敬。七處九會(huì)佛菩薩。常愿證入常宣說。五周四分華嚴(yán)經(jīng)。常愿供養(yǎng)無休歇。九十剎塵菩薩眾。常愿悟入常宣說。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。

　　以上這一段愿文，是這篇愿文的第二段，它主要的是講：“供養(yǎng)發(fā)愿”。修學(xué)華嚴(yán)大法，或任何佛法，發(fā)愿是第一要件。因?yàn)樗�是學(xué)佛重要的推動(dòng)力量。沒有“愿”我們學(xué)佛會(huì)疲懈；沒有愿，我們會(huì)模糊前進(jìn)的方向。發(fā)是發(fā)起、發(fā)動(dòng)和發(fā)展。就是把所修的華嚴(yán)大法，以這種大修行功夫推動(dòng)起來，不但自己要發(fā)起菩提心來學(xué)習(xí)、實(shí)行，而且也要讓自己所有的親朋好友，有機(jī)會(huì)都請(qǐng)他們發(fā)起心來，依此華嚴(yán)大法修行起來。要知道，沒有一位菩薩，不是靠發(fā)愿來推動(dòng)它修行成功的，也沒有一尊佛，不是從發(fā)愿修行而成佛的。譬如：阿彌陀佛，他當(dāng)初經(jīng)朋友介紹，皈依在世自在王佛座下。出家后，成為法藏比丘。領(lǐng)悟佛法真理之后，一口氣發(fā)了四十八條大愿，感得了西方極樂世界的莊嚴(yán)國(guó)土而成佛。如果沒有發(fā)大誓愿，持之以恒的修行，那能成功？所以發(fā)心發(fā)愿后，就要積極進(jìn)修，使之成長(zhǎng)成功。愿有總愿、別愿�？傇妇褪俏覀兂Ｄ畹�“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷；法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”。別愿就是各個(gè)人，自個(gè)兒發(fā)的愿，地藏菩薩發(fā)的愿是“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。其它如普賢十大愿、藥師如來發(fā)十二大愿，在座各位，目前只有發(fā)通愿，不知有誰還發(fā)了別愿沒有？

　　從“常愿供養(yǎng)常恭敬”，到“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”八句經(jīng)文，這就是發(fā)愿供養(yǎng)佛僧，求證法界的道理。供養(yǎng)諸佛是普賢十大愿王之第三大愿，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)。廣修供養(yǎng)就是布施，也就是對(duì)治我們貪心的一種妙法門。我們學(xué)佛的人，要想修學(xué)佛法成功，就必須修供養(yǎng)，一方面對(duì)佛表示恭敬、感恩；一方面藉這種行動(dòng)，來破除我們慳貪之心。修供養(yǎng)是有功德的，能增長(zhǎng)我們的菩提道。供養(yǎng)不但是供養(yǎng)諸佛菩薩，還要供養(yǎng)父母、供養(yǎng)師長(zhǎng)、供養(yǎng)我們一切親戚朋友，和一切需要我們幫助的人。目前社會(huì)面臨老人缺乏照顧的問題。今天我們護(hù)法會(huì)會(huì)長(zhǎng)洪讀先生，告訴我說：他認(rèn)識(shí)一位八十五歲的老太太，就是一位可憐的孤獨(dú)老人。她生有五個(gè)兒子，大兒子是臺(tái)大法學(xué)院院長(zhǎng)，二兒子是工程師，三兒子作生意，四兒子作醫(yī)生，五兒子也是醫(yī)生。平時(shí)所有兒媳，各忙各的事業(yè)、家庭。老太太變成孤寡一人，沒人管，沒人照顧、關(guān)懷。社會(huì)型態(tài)如此，大家都對(duì)他“愛莫能助”。所以，我們有力量去關(guān)懷老人，也是一種功德。照顧需要照顧的人，布施需要布施的人，也是一種菩薩行。供養(yǎng)三寶、父母、師長(zhǎng)，一定要心懷恭敬，因?yàn)楣�養(yǎng)是一種布施的行為。佛經(jīng)說：“嗔心布施，墮餓鬼道。”所以布施、供養(yǎng)，必須以慈悲心，恭敬為之，才有功德！“七處九會(huì)”上的諸“佛菩薩”，是指華嚴(yán)經(jīng)是在七個(gè)地方，做九次聚會(huì)演說出來的。第一次第一會(huì)在佛成道的菩提場(chǎng)中，此次會(huì)主是普賢菩薩，一共說了十一卷，六品經(jīng)。第二會(huì)在普光明殿，說十信法門，有六品經(jīng)，會(huì)主是文殊師利菩薩，有四十一單位的菩薩到會(huì)聽經(jīng)。第三會(huì)在忉利天宮，會(huì)主是法慧菩薩，說十住法門。第四次集會(huì)于夜摩天宮，以功德林菩薩會(huì)主，說十行法門，功德林菩薩與地藏經(jīng)上的覺林菩薩是一道的。第五次集會(huì)在兜率天宮，就是彌勒菩薩住的地方，以金剛幢菩薩為會(huì)主，說十回向法門，計(jì)有三品，十二卷經(jīng)文。修行法門一共是有五十二個(gè)階位，例如我們教育層次分幼稚園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、碩士班、博士班等不同階位一樣。前面說十信位是凡夫位，十住、十行、十回向三十個(gè)位子是賢人位。第六次說法的地方，在他化自在天宮，是欲界最高的一重天，說十地法門。十地是圣人位子，即是說：修到十地位的菩薩，就斷了煩惱，證了真理，證到十地圓滿真理時(shí)，就到了等覺菩薩的位子了，快要成佛了。

　　第七會(huì)再回到普光明殿，說等、妙覺法門，就是成佛前的一個(gè)階位。這就譬如我們博士課程已上完了，但論文還沒通過，論文一通過就是博士了。學(xué)佛的論文一通過，就是妙覺位的佛了。第八次集會(huì)亦在普光明殿，說離世間品一品，共七卷經(jīng)。這是圓融法門。前面說的是一個(gè)一個(gè)位置的修，一個(gè)一個(gè)位置的證，圓融法門是一修一切修，一證一切證。前面七次集會(huì)說的是理論，第八次集會(huì)則是偏重講實(shí)行，這次會(huì)主也是普賢菩薩。第九會(huì)，我們大家都很熟悉，就是善財(cái)童子五十三參，是從實(shí)行當(dāng)中去求證，這是個(gè)取證的法門。以上說的是華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)容大概。由于七個(gè)地方，九次集會(huì)，每次都有佛、有菩薩參與，所以叫“七處九會(huì)佛菩薩”。

　　第二個(gè)愿望是“常愿證入常宣說，五周四分華嚴(yán)經(jīng)”。這是說希望能常常證入，契悟華嚴(yán)真理。“入”是深入，即是深入的證悟到華嚴(yán)大法的最高真理，并為他人宣說，使大家都能得到華嚴(yán)大法的利益。“五周四分”，五周的第一周是“所信因果周”，是講佛果莊嚴(yán)；第二周分二段，第一段共三十一品經(jīng)，前面二十九品叫“差別因果周”后面二品叫“平等因果周”。差別因果周是列述學(xué)佛過程，要經(jīng)歷五十二個(gè)位子，循序進(jìn)升，由凡夫到佛果；平等因果周是圓融法門，那是圓修圓證的。離世間品是“成行因果周”，后面的入法界品則叫“證入因果周”。這是四分五周的簡(jiǎn)介。華嚴(yán)經(jīng)雖然內(nèi)容浩瀚，但脈絡(luò)分明，條理清楚，很容易去理解。希望大家發(fā)心研修，以后能常證入、宣說這無上法寶的大華嚴(yán)經(jīng)。

　　“常愿供養(yǎng)無休歇，九十剎塵菩薩眾”。剎塵就是我們所講的微塵數(shù)世界。“九十”，十就是十佛剎微塵數(shù)的世界，九就是本位數(shù)不算，在外圍的佛剎微塵世界。整句就是常常發(fā)愿，恭敬供養(yǎng)，整個(gè)微塵數(shù)世界的大菩薩眾。“常愿悟入常宣說，大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”，這是說我們要常常的契悟，深入華嚴(yán)經(jīng)以自求了解，并要常常發(fā)心為他人宣說華嚴(yán)經(jīng)的義理，這就是修學(xué)華嚴(yán)大法的菩薩們，要修行的菩薩道。菩薩道的整個(gè)內(nèi)容，就是“上弘佛道，下化眾生”這兩件大事。我們?nèi)A嚴(yán)學(xué)人，要能發(fā)愿切實(shí)做到，菩薩道方能完成。

　　（3）正顯愿文？文曰

　　“伏愿弟子，生生世世，在在處處，眼中常見，如是經(jīng)典；耳中常聞，如是經(jīng)典；口中常誦，如是經(jīng)典；手中常書，如是經(jīng)典；心中常悟，如是經(jīng)典”。

　　以上這段文字很簡(jiǎn)單，也很好懂。“如是經(jīng)典”就是指上面所提到過的“七處九會(huì)”佛菩薩所說，菩薩弟子所集結(jié)的大華嚴(yán)經(jīng)。我們發(fā)愿修學(xué)大華嚴(yán)經(jīng)法門，希望耳中能常聽聞到華嚴(yán)經(jīng)的名字和內(nèi)容；口中也有機(jī)會(huì)能常讀誦到大華嚴(yán)經(jīng)；手中也能常有機(jī)會(huì)書寫到大華嚴(yán)經(jīng)，以廣流通（這是因?yàn)楣艜r(shí)候印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，所以經(jīng)書流通推廣，都要靠動(dòng)手書寫）。心中要能常常體悟到大華嚴(yán)經(jīng)的道理。這里一共有五個(gè)愿望。希望能在我身肢體五處，虔誠(chéng)切實(shí)地做好修學(xué)、弘揚(yáng)華嚴(yán)法門。“伏愿弟子”，這是守遂禪師，很誠(chéng)懇地在佛菩薩面前乞求發(fā)愿，希望“生生世世”都能修學(xué)到大華嚴(yán)經(jīng)。因我們?cè)诹�道中輪回嘛！所以說“生生世世”。我們修學(xué)佛法，最低的希望是不要失去人身，佛陀告訴我們說：“人生難得而易失”。所以要多做功德，深種善根以確保人身不失。佛陀還曾說過一個(gè)比方，人類眾生失去人身的機(jī)會(huì)太多，好似全大地的泥土那么多；而輪回轉(zhuǎn)世，再得人身的機(jī)會(huì)，則少得可憐，只有指甲上的泥土那么一點(diǎn)點(diǎn)的少。地球上的泥土和指甲上的泥土，差別有多大呢？那么要如何才能保持人身不失呢？佛陀說有三個(gè)條件：第一、就是要皈依三寶，因?yàn)轲б廊龑氁院�，就知道能夠修善業(yè)、斷煩惱。第二、要修五戒十善，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大妄語就是沒有修行而裝模作樣，自稱本身是某某宗的某某現(xiàn)代佛等，騙人去供養(yǎng)他，說這種大妄語的人，唯一的一條路就是墮落地獄。“生生世世”是指時(shí)間，“在在處處”是指空間，到那里都修行，連出外旅行都帶上佛經(jīng)、佛像，不忘修行。這樣就能保持道行不失，就能保持道業(yè)增長(zhǎng)，讓我們很順利地一步一步向前修去，直到達(dá)到成佛的目的為止。像這樣“生生世世，在在處處”的修行華嚴(yán)經(jīng)的人有沒有呢？有的！我們?nèi)A嚴(yán)宗的二祖智儼和尚，又叫至相尊者，這位祖師是隋朝開皇年代的人。他在初祖法順和尚座下剃度之后，就在放大藏經(jīng)的柜子內(nèi)，去選擇他要讀的經(jīng)典。他毫無目的的去摸柜子中的經(jīng)書，在沒有預(yù)設(shè)立場(chǎng)的選擇，沒有用意的情況下，他抓到了大華嚴(yán)經(jīng)。智儼和尚非常高興！因?yàn)樗�知道華嚴(yán)經(jīng)是經(jīng)中之王，根本*輪。他知道這種機(jī)遇，不是隨便可以得到的。他內(nèi)心十分感謝佛祖的慈悲，也了解到一定“生生世世”發(fā)愿，才有這種機(jī)遇。因此他下定決心修學(xué)華嚴(yán)經(jīng)，禮拜初祖杜順和尚為師。他老師聽到說他在經(jīng)柜中摸到大華嚴(yán)經(jīng)，也為他高興地說：“你一定是生生世世看過華嚴(yán)經(jīng)，才能有這種機(jī)會(huì)。因此年輕人，你們既能有機(jī)會(huì)修學(xué)，不要錯(cuò)過，要好好的學(xué)習(xí)�。�”智儼和尚在老師鼓勵(lì)贊許之下，非常歡喜地接受了大華嚴(yán)經(jīng)。不久他又遇到一位外國(guó)和尚，對(duì)智儼和尚說：“你要想得到華嚴(yán)經(jīng)的奧義，首先要注意華嚴(yán)經(jīng)中的〈十地品〉，〈十地品〉中的六相法門，能把六相法門弄明白了，那你就可以悟知華嚴(yán)經(jīng)的大意了。”所以智儼和尚得到這份指示后，對(duì)十地品特別發(fā)心學(xué)習(xí)。結(jié)果，不到二個(gè)月的時(shí)間，就把十地品的六相義搞通了。后來他寫了一部《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》，解釋華嚴(yán)經(jīng)。還有《華嚴(yán)經(jīng)十玄門》等著作。華嚴(yán)宗雖然是是初祖法順和尚開創(chuàng)的，但智儼和尚的著作貢獻(xiàn)很大，故被后人尊為“華嚴(yán)二祖”。他為什么做到這樣成功的呢？就是生生世世、在在處處，常常見到華嚴(yán)經(jīng)的結(jié)果。三祖賢首國(guó)師，曾參與八十卷華嚴(yán)經(jīng)的翻譯工作。原來東晉時(shí)代從天竺傳來的華嚴(yán)經(jīng)，只有六十卷，經(jīng)文不完全，因?yàn)殍笪闹粊砹巳�萬六千偈，與原來十萬偈相差相多。賢首國(guó)師受邀到宮中講華嚴(yán)經(jīng)，把經(jīng)文不全的情形，告知當(dāng)時(shí)武則天女皇。后經(jīng)武則天女皇多方探訪，聽說于闐國(guó)王珍藏有全部華嚴(yán)烴，乃遺使者往求請(qǐng)。于闐國(guó)是一個(gè)小國(guó)家，其王聞大唐國(guó)王要請(qǐng)經(jīng)，那敢怠慢，趕緊把全部梵文華嚴(yán)經(jīng)準(zhǔn)備好交付來使，并介紹了國(guó)內(nèi)一位飽學(xué)法師，隨大經(jīng)來中國(guó)幫忙翻譯。這位法師就是實(shí)叉難陀尊者。大經(jīng)來后，武則天女皇安排在洛陽行宮中的佛授記寺里，進(jìn)行翻譯工作。當(dāng)譯經(jīng)開始時(shí)，有一瑞相。就是洛陽地區(qū)，本已久旱不雨。開始譯經(jīng)的當(dāng)天，忽然天降甘霖，武則天女皇也感到非常高興，說這是大乘法寶帶來的瑞相。譯經(jīng)完成后，賢首國(guó)師受邀講華嚴(yán)經(jīng)。在賢首國(guó)師開講時(shí)，大地感得震動(dòng)。地動(dòng)與地震似乎不同，地震會(huì)帶來災(zāi)害，地動(dòng)則是一種祥瑞之兆，這是八十華嚴(yán)翻譯時(shí)的一些傳說。三祖一生講過三十多次華嚴(yán)大經(jīng)，這是“口中常誦，如是經(jīng)典”的代表。至于“手中常書，如是經(jīng)典”，什么人手中常常書寫華嚴(yán)經(jīng)最多呢？那就是華嚴(yán)宗的第四代祖師，清涼國(guó)師。清涼國(guó)師生就異相，身高九尺四寸，雙手垂下過膝，兩耳垂直，口中有四十顆牙齒，眼睛夜里可以發(fā)光，晚上看書不用點(diǎn)燈。據(jù)說清朝乾隆時(shí)，編四庫全書的紀(jì)曉嵐這位大學(xué)者，眼睛夜里也可發(fā)光。清涼國(guó)師是浙江會(huì)稽人，腦筋非常好，據(jù)說一天可念一萬多字的書，而且可以一目七行。他十一歲出家，先學(xué)參禪。后來到五臺(tái)山去學(xué)華嚴(yán)經(jīng)，一方面寫華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)文，一方面寫華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔。他華嚴(yán)經(jīng)注解寫得最多了。“疏”是解釋經(jīng)文，“鈔”是解釋“疏”的。清涼國(guó)師一共寫了《華嚴(yán)大疏》六十卷、《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》有九十卷，合計(jì)一百五十卷，把華嚴(yán)經(jīng)的義理，發(fā)揮得淋漓盡致。他可算是寫華嚴(yán)經(jīng)最多的人了。他并受到皇帝非常的崇敬，特封他為“全國(guó)大僧統(tǒng)清涼國(guó)師”。四祖清涼國(guó)師活到一百零二歲，一生歷經(jīng)九朝，有七個(gè)皇帝拜他為國(guó)師，所謂：“身歷九朝，而為七帝門師”。臨圓寂時(shí)，把弟子們召到面前六待遣言，其中有兩句名言說：“當(dāng)我在時(shí)，你們什么事都依賴我，現(xiàn)在我走了，你們要自立了。”原文是：“大明難破長(zhǎng)夜之昏，慈母難顧身后之子。”清涼國(guó)師堪稱是“手中常書如是經(jīng)典”的代表了。至于“心中常悟如是經(jīng)典”的代表，要推華嚴(yán)宗的第一代祖師。初祖德號(hào)法順，因?yàn)樗�俗姓杜，所以�?xí)慣上大家稱他杜順和尚。杜順祖師最初是學(xué)禪的，而且很有成就，后來轉(zhuǎn)誦華嚴(yán)大經(jīng)，為什么說他悟華嚴(yán)經(jīng)為第一呢？他念華嚴(yán)經(jīng)后，寫出了第一部著作，叫《華嚴(yán)法界三觀》和《華嚴(yán)五教觀門》。就是把華嚴(yán)經(jīng)的義理悟通了，才能寫出這兩部不朽的著作，是華嚴(yán)宗開宗立教的基礎(chǔ)。有人說他是文殊菩薩來轉(zhuǎn)世，所以說到“心中常悟，如是經(jīng)典”，要以初祖杜順和尚為榜樣了。杜順和尚有很多神跡的故事，這在《高僧傳》里有記載著。

　　華嚴(yán)五祖叫宗密禪師，他本來是一位禪功很深的大禪師。后來讀到清涼國(guó)師的《華嚴(yán)疏鈔》，由于宗密禪師原本是一貢生，學(xué)問很好，儒學(xué)根基深厚，飽讀經(jīng)書。后來進(jìn)京赴考時(shí)，遇到道圓禪師說法，遂出家習(xí)禪。以后讀到清涼國(guó)師的《疏鈔》后，十分佩服，認(rèn)為華嚴(yán)理論之高，沒有第二，因此想拜清涼國(guó)師為師父，自己寫信毛遂自薦。清涼國(guó)師當(dāng)時(shí)年紀(jì)也很大了，看到寫信的人很誠(chéng)懇地想拜他為師，非常高興，就寫信要他進(jìn)京。見面之后，知其禪講俱通，因?qū)ψ诿芏U師說：“將來與我同游華藏性海的，就是您了。”就因如此機(jī)緣，宗密禪師后來成為華嚴(yán)宗的五祖；他寫了很多著作，主張“禪教合一”。過去參禪的人看不起講經(jīng)的人，講經(jīng)的人也看不起參禪的人。為什么呢？講經(jīng)的人說參禪的人不立文字嘛！專門喜歡說不話，而參禪的人又笑講經(jīng)的人是書呆子，兩方互相批評(píng)，互不相容。五祖宗密主張，經(jīng)是佛口講出來的，而禪是佛心悟出來的，佛口與心不該有矛盾，而是互相調(diào)和，因此主張禪教合一，遂寫了一部《禪源諸詮集》一百三十卷，可惜全書已佚，只留下一篇序文。這是華嚴(yán)宗的五代祖師，在此順便提出介紹一下。

　　（4）愿學(xué)圣賢　文曰：

　　愿生生世世。在在處處。常得親近華藏一切圣賢。常蒙華藏。一切圣賢。慈悲攝受。如經(jīng)所說。愿悉證明。愿如善財(cái)菩薩。愿如文殊師利菩薩。愿如彌勒菩薩。愿如普賢菩薩。愿如觀世音菩薩。愿如毗盧遮那佛。

　　這是長(zhǎng)行文章中第四小段，科文叫“愿學(xué)圣賢”。

　　華嚴(yán)經(jīng)本是修學(xué)圣賢的大法，所謂成佛的法門，也叫做根本*輪。華嚴(yán)經(jīng)八十卷，從頭到尾，都在說明修學(xué)成佛的理論與層次，由凡夫說到佛果。必須有深厚的善根，廣大的因緣，才能夠遇到、讀誦到、禮拜到，也才能聽講到。所以我們要發(fā)起一份稀有的虔誠(chéng)心，跟隨守遂禪師來發(fā)愿學(xué)習(xí)。大華嚴(yán)法門，是由過去許多諸佛、菩薩，演說弘揚(yáng)出來的，也是諸佛菩薩成就佛道的一個(gè)軌跡。我們想在佛法學(xué)習(xí)中，從凡夫修到修果，必須學(xué)習(xí)前人的作法，才能得到正確的方向。“愿生生世世”，就是發(fā)恒常心。因?yàn)閷W(xué)佛不是一生一世的事情，而是要“生生世世”的學(xué)。“在在處處”的學(xué)，我們?cè)诜卜蛭粫r(shí)，雖然在六道中輪回，但是若能依法修行，或者發(fā)愿往生凈土，那不管是得人天果報(bào)，或聲聞、緣覺的二乘果報(bào)，乃至轉(zhuǎn)到任何一趣，只要不忘記這個(gè)大愿，記住這個(gè)大法，并且要依愿認(rèn)真的修行。希望能“常得親近華藏一切圣賢”。如文殊師利菩薩，開導(dǎo)善財(cái)童子，進(jìn)修華嚴(yán)大法時(shí)一樣，他曾說過一句重要的話：“善知識(shí)，是成就佛道的第一因緣。”“善知識(shí)”是修學(xué)佛法有大成就的前輩，他對(duì)我們修學(xué)佛法有很大的助力。因此，我們要時(shí)時(shí)刻刻訪善知識(shí)，不要錯(cuò)失任何一個(gè)親近善知識(shí)的機(jī)會(huì)。“華藏世界的一切圣賢”，那是指文殊菩薩介紹給善財(cái)童子的五十三位善知識(shí)。有機(jī)緣我們也要去參訪的。參完了五十三位善知識(shí)后，善財(cái)童子已經(jīng)在理性的智慧法門，得到相當(dāng)?shù)淖C悟。普賢菩薩更以十大愿王，鼓勵(lì)他完成福德門的實(shí)修，乃是到達(dá)佛果的重要途徑。所以我們?cè)谄刑岬郎�，進(jìn)修當(dāng)中，要能常蒙善知識(shí)的開導(dǎo)、鼓勵(lì)和攝受，道業(yè)才能精進(jìn)不懈。“常得親近華藏一切圣賢”，親近二字，“親”者親敬，“近”者是依附，是侍從的意思。我們?nèi)ネ侗祭蠋�，希望老師能接納我、攝受我，把我當(dāng)一個(gè)弟子來教導(dǎo)我。華藏世界包括的范圍很廣，所有十方佛剎微塵數(shù)的世界都在內(nèi)，所有華藏世界的圣賢，我都希望他能接納我，教導(dǎo)我。“圣”就是證了圣道真理的菩薩，“賢”就是修學(xué)在十住、十行、十回向位的學(xué)人，都是賢人。十地菩薩、等覺菩薩都是圣人。遇到善知識(shí)、圣賢學(xué)者，給我們指引、開示，我們就能像善財(cái)童子一般，在一生當(dāng)中完成學(xué)佛大事，所以親近善知識(shí)是非常重要的。

　　“常蒙華藏，一切圣賢，慈悲攝受”，這是希望華藏世界的諸位善知識(shí)、圣賢、菩薩、諸佛。都能夠慈悲攝受我們，接納我們，教化我們。“攝受”是攝化，接納的意思。就是希望華藏世界諸位圣賢，能夠以大慈悲心來安定我們學(xué)佛的心，來掃除我們學(xué)佛道上的一切障礙。諸佛菩薩度化眾生，大都是以大慈大悲之心來接引的。但有時(shí)遇到剛強(qiáng)、難化的眾生，善知識(shí)也會(huì)用各種不同的方法，與以調(diào)御，甚至給與折伏。

　　“如經(jīng)所說，愿悉證明”，諸佛菩薩度化眾生，接引眾生、攝受眾生的事跡，在經(jīng)典中隨處可見。這些事例，現(xiàn)在也希望能運(yùn)用到我們身上來。就是誠(chéng)懇的希望諸佛菩薩，也能如經(jīng)上所記載的那樣慈悲方便，來攝化我們、教導(dǎo)我們。“愿如善財(cái)菩薩”，這是指出諸佛菩薩度化眾生、攝化眾生的實(shí)際成就例子。佛法不尚空談，而是有事、有理、有修、有證的。善財(cái)童子是華嚴(yán)經(jīng)入法界品的主角。華嚴(yán)經(jīng)第四分入法界品說：當(dāng)教主毗盧遮那佛世尊，在普光明殿說完離世間品，把所有修學(xué)佛法的課程、進(jìn)度，介紹完畢以后，佛的上首大弟子文殊師利菩薩，率領(lǐng)六千比丘，辭別世尊，走出菩提場(chǎng)，走向人間，到達(dá)福城東際的一座大塔廟前面，展開弘法工作。聽眾當(dāng)中有福城中頗具名望的長(zhǎng)者、居士、善信男女、社會(huì)大眾，還有五百童子，其中有一位童子名叫善財(cái)。此童子所以得名善財(cái)，是因他出生時(shí)，家中突然涌出各種珍寶財(cái)物，父母親請(qǐng)相師來占相，相師說：“此兒有大福報(bào)”。故為之取名善財(cái)。有大福報(bào)是因，財(cái)物忽然涌現(xiàn)是果，這是因果感招。

　　善財(cái)童子聽完文殊師利菩薩弘法以后，心生無限喜悅，對(duì)佛法欽慕之心到達(dá)沸點(diǎn)。弘法大會(huì)雖已完畢，他猶依戀在場(chǎng)不肯離去。文殊師利菩薩看眼里，知此大童子有大善根，故思攝受他、開導(dǎo)他，使其發(fā)菩提心，修學(xué)佛法。鼓勵(lì)他去訪諸善知識(shí)，為學(xué)佛之方便。善財(cái)童子尊囑走向南方，經(jīng)過一百一十個(gè)城市，參訪了五十三位大善知識(shí)。最后參訪彌勒菩薩，進(jìn)入彌勒樓閣。彌勒樓閣代表佛法中心，善財(cái)至此，已然悟入法界。彌勒菩薩要他再回去拜訪文殊菩薩，請(qǐng)示法要。文殊菩薩不等童子回去，立即伸出右手，經(jīng)一百一十城，摸著善財(cái)童子的頭頂而開示他說：“你現(xiàn)在已經(jīng)圓滿了智慧門，但是福德門還需進(jìn)修，你再去參訪普賢菩薩，普賢菩薩會(huì)告訴你，如何再行圓修福德。”所以后面有普賢十大愿王的開示。我們現(xiàn)在流行的華嚴(yán)經(jīng)有八十卷，最后翻譯過來的一部華嚴(yán)經(jīng)是四十卷，實(shí)際它就是入法界品的廣譯。我們現(xiàn)在讀的普賢行愿品，就是四十卷華嚴(yán)經(jīng)的最后一品。

　　第二位指出的大善知識(shí)，是文殊師利菩薩，他是善財(cái)童子的老師，也是三世諸佛的老師。文殊師利菩薩是位古佛，他的智慧很高，在過去世曾經(jīng)成過了三次佛。他與觀世音菩薩都是早就成了佛的古德，但為了度眾生，不惜辛苦，再現(xiàn)菩薩身，到娑婆世界來。文殊菩薩代表大智慧，普賢菩薩代表大行愿，故結(jié)合成毗盧遮那佛的左右脅士。

　　第三位大善知識(shí)是彌勒佛，人稱歡喜佛，他常以笑臉迎人。他最初學(xué)佛，是跟一位“慈氏如來”參學(xué)的。慈氏如來傳授他的是“慈心三昧”，所以后來他也以慈氏為號(hào)，印度梵文叫梅呾麗耶、阿逸多，中國(guó)話叫“慈無能勝”。彌勒佛原來與釋迦牟尼佛，是同時(shí)發(fā)心修學(xué)佛法的，但因釋迦牟尼佛比較認(rèn)真精進(jìn)，所以釋迦牟尼佛較彌勒佛提前九十一劫成佛，這是因彌勒佛是修“慈行三昧”，到處去與人結(jié)緣的緣故。法華經(jīng)上說他“棄舍所習(xí)誦，廢忘不通利。”也就是說他不用功、貪玩，則是形容過火了。實(shí)際上他也是很精進(jìn)的，只是他以慈悲心腸來攝世度生，所以后來他也在釋迦佛法中，助揚(yáng)法化，乃蒙釋迦牟尼佛授記。彌勒下生經(jīng)說：“過五十六億七千萬年，彌勒佛要來娑婆世界成佛。”所以他是娑婆世界，繼釋牟尼佛后的第一位候補(bǔ)佛了。彌勒菩薩曾在中國(guó)浙江奉化地方顯化過，是以一位非常肥胖的和尚示相，經(jīng)常背一布袋，把別人布施他的錢放入口袋，但從未見他打開布袋取錢用過，也沒人知道他錢用在那兒。那為什么知道他是彌勒佛來化現(xiàn)的呢？他臨入滅時(shí)，說了四句偈：“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)度世人，世人自不識(shí)。”這是有關(guān)彌勒菩薩的一些故事。

　　前面說過：文殊師利菩薩，也是古佛再來，在我們?nèi)碎g，他也曾現(xiàn)過身�，F(xiàn)在把菩薩在我國(guó)現(xiàn)身的另一故事說一說。在華嚴(yán)經(jīng)的感應(yīng)故事上說：有兩位外國(guó)比丘，來我國(guó)朝五臺(tái)山（五臺(tái)山是文殊薩的道場(chǎng)），這兩位比丘因路不熟，到晚上又迷途了。正擔(dān)心時(shí)，發(fā)現(xiàn)山邊有一位比丘尼，坐在繩床上打坐，兩位比丘趨前請(qǐng)求借住休息，比丘尼以男女不便相處，拒之。但他又指示兩位比丘，往前行五里多路，那邊有一山洞，有比丘在那兒修行，可以掛單。于是兩位外國(guó)比丘，依言前往，突然發(fā)現(xiàn)路途明亮，并順利找到山洞�；仡^忽然看到該比丘尼，正在讀誦華嚴(yán)經(jīng)，口中放出祥光，照耀山間路面，甚為明亮。兩位外國(guó)比丘感其慈悲幫助，次日趨謝，失其所在。因想那一定是文殊師利菩薩度人的化身無疑。菩薩現(xiàn)化身度眾生的故事，是很多的。傳載華嚴(yán)初祖法順和尚，亦文殊化身�？蓞㈤喨A嚴(yán)五祖?zhèn)饔�。以下再介紹普賢菩薩，普賢菩薩他代表大行、大愿，在中國(guó)化現(xiàn)的道場(chǎng)，是四川峨眉山；這事跡在宋朝范成大的著作中有記載。普賢菩薩在峨眉山上，有三千徒眾與他共修。據(jù)說他曾化身為一比丘，在四川樂山三江會(huì)流的地方，開鑿山巖，塑一大佛，取其廢土石，以填江中漩湍，拯救過往的大小船只，免于傾覆。那尊大佛就是世界有名的樂山大佛。

　　再來說“觀世音菩薩”。觀世音菩薩在無量劫前，就已成佛了，那時(shí)佛號(hào)叫“正法明佛”。他的學(xué)佛老師，佛號(hào)“觀世音”如來，老師傳授他“千手千眼無礙大悲心陀羅尼咒”法門。簡(jiǎn)稱“大悲咒”。菩薩以大悲咒度了很多眾生，救了很多人的危險(xiǎn)、苦難，所以大家都知道，大悲咒是很神奇而靈驗(yàn)的。觀世音菩薩得了這法門以后，也發(fā)大愿說：“如果有人念了大悲咒，一切所求不能果遂者，即不成佛。”就如同阿彌陀佛所說：“念了我的名號(hào)者，若不能生極樂世界，我即不成佛。”是一樣的意思。觀音菩薩行化的道場(chǎng)，在浙江普陀山。他的慈悲、靈感，故事很多。讀過觀世音普門品的，都很熟悉。他隨時(shí)以三十二種應(yīng)化身，來度化眾生。觀心萻菩薩有求化必應(yīng)的偉大神力，感人甚深。這種慈悲精神，也是我們修學(xué)佛法者修學(xué)的對(duì)象。

　　再來就是要介紹毗盧遮那佛，華嚴(yán)經(jīng)上曾詳示過毗盧遮那佛的學(xué)佛經(jīng)過。在〈如來出現(xiàn)品〉說：佛當(dāng)初是位王子，后來先后到到三尊佛開示攝化，成為天王，再由天王進(jìn)修成佛果。毗盧遮那佛也就是我們教主釋迦牟尼佛所成就的法身佛。釋迦牟尼佛當(dāng)初學(xué)佛的過程，我們都在佛傳里讀過了。至于釋迦牟尼佛也不是今生才成佛的，在華嚴(yán)經(jīng)上說，他在多少劫數(shù)以前就已經(jīng)成佛了，所以他也是古佛再來的。守遂禪師要發(fā)愿學(xué)習(xí)圣賢，就舉出經(jīng)上主要的幾尊佛、菩薩，來做為他學(xué)習(xí)的對(duì)象。以上是第四段“愿學(xué)圣賢”。

　　III、總回向文──代流通分。文曰：

　　“以此稱經(jīng)功德，以此發(fā)愿功德，愿與四恩三有，法界一切眾生，消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢；愿與四恩三有，法界一切眾生，解無始以來，盡法界，虛空界，無量冤業(yè)；愿與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，盡法界，虛空界，無量福智。同游華藏莊嚴(yán)海，共入菩提大道場(chǎng)。”

　　守遂禪師最后發(fā)愿，希望憑此稱經(jīng)功德、發(fā)愿功德，把自己及盡法界、盡虛空界的眾生，所有無始以來的無量罪垢消除掉，把無量冤業(yè)解除掉，把他所有的無量福德、智慧，回向一切眾生。希望一切眾生，也能與他一般地修學(xué)佛法，完成佛果。

　　稱經(jīng)功德，就是第一小段的禮贊大經(jīng)。供養(yǎng)、發(fā)愿、就是第二段，第三、正顯愿文，第四段的愿學(xué)圣賢，第五段的回向功德。也就是把稱經(jīng)功德、發(fā)愿功德，都回向給一切眾生，來共同完成消罪垢、解冤業(yè)、集福智等三件大事。“四恩三有”是學(xué)佛者的報(bào)恩思想，四恩是父母恩、師長(zhǎng)恩、國(guó)家恩、釋迦教主恩。但新譯的經(jīng)書，則所列四恩，也有為父母恩、眾生恩、國(guó)家恩、三寶恩的。“三有”就是三界眾生，為什么三界眾生叫“有”呢？“有”就是有后面的生死。因?yàn)楸娚�在未證羅漢果以前，未能了生死。“三有”代表一切眾生，“四恩”代表有恩于我們的人及機(jī)構(gòu)。也就是把我們所修行成就的功德，回向與一切于我們有恩的人，和其他一切法界眾生等共享。因?yàn)槿绻麤]有眾生，我們就無佛道可成。因?yàn)闆]有眾生，修行布施等功德，就沒有對(duì)象，功德也沒地方去做。所以眾生對(duì)我們是有恩的，給與“四恩三有”做什么呢？第一：消無始以來，盡法界，虛空界，無量罪垢。無始以來，眾生因一念不覺，無明蒙蔽而起惑造業(yè)，起諸煩惱惱，造諸惡業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死！今天有了佛法的指導(dǎo)，所以希望把這內(nèi)心的罪垢消除，使內(nèi)心趨向光明。第二是要解除冤業(yè)；因?yàn)樵�業(yè)是最可怕的障礙，不消除，修道是不能順利進(jìn)行的。什么是冤業(yè)呢？就是前世或今生，所有與他人所結(jié)的財(cái)物的糾紛、感情的糾葛，尤其是謀財(cái)害命等重大的冤業(yè)，感報(bào)最強(qiáng)烈。這些冤業(yè)一天不消除，我們?cè)谄兴_道上，就一天沒法成功，它會(huì)障礙我們修道。譬如今天我們本來要去聽講佛經(jīng)，突然之間有了事情發(fā)生，來障礙我們聽經(jīng)。其它事業(yè)發(fā)展上，學(xué)業(yè)完成上的障礙，也常會(huì)因冤業(yè)造成障礙。碰到冤業(yè)，我們要趕快懺悔，把冤業(yè)解除掉，什么理想事功，皆能順利完成。因此，我們?nèi)缦肫狡椒�(wěn)穩(wěn)走向修學(xué)成功的路程。以上二點(diǎn)很重要！第一把心里上的罪垢消除，第二把多生冤業(yè)解除，使內(nèi)心清凈。然后第三，再發(fā)愿：“愿與四恩三有，法界一切眾生，集無始以來，所有盡法界，虛空界，無量的福德和智慧。”以這福德、智慧二種資糧，“共同暢游于華藏莊嚴(yán)海，共同進(jìn)入到菩提大道場(chǎng)去”。圓滿功德。成就佛果！

　　當(dāng)然四恩三有，法界一切眾生，也是有修福德、智慧的，如果沒有的話，這個(gè)世界國(guó)土里，根本就不會(huì)有佛法存在。那我們今生也聽不到佛法呀！這是肯定的。今天能夠來聽經(jīng)、拜佛，主客觀環(huán)境，都是有�；�的，那怕是一點(diǎn)福德善根，都會(huì)發(fā)生這種作用的。從前佛在世時(shí)，有一農(nóng)夫到靈山求佛度他出家，佛就叫他兩位大弟子──舍利弗、目犍連，去觀察那人善根如何，可否出家？這二位大弟子一觀察之后，說道：“回稟世尊，此人無善根，不能出家。”佛陀感到奇怪，既然他無善根，怎會(huì)跑來找我要求出家呢？原來羅漢只能觀到五百世的事，五百世以前的事就觀不到了。所以釋迦牟尼佛再親自觀察，原來此人在五百以前，念過一聲“南無佛”，這一聲佛號(hào)，成了他得度的善根因緣，因此他還是會(huì)修行得道的。所以無量劫以來的福德智慧，不管是那一世修的，既然修了，生生世世都不會(huì)消失掉的，智慧會(huì)跟隨你，福德也會(huì)跟隨你。所以我們把它修集起來，修集起來以后做什么用呢？“同游華藏莊嚴(yán)海，共入菩提大道場(chǎng)”啊！這兩句話，也是華嚴(yán)圓教的修行成就，所謂：“一人修行，即一切人修行，一人成道，情與無情，同圓種智！”我們有緣念了華嚴(yán)經(jīng)，我們的功德遲早都會(huì)圓滿的，只要提心種子種下去了，就有成功的希望。華嚴(yán)經(jīng)上說：“初發(fā)心時(shí)，便成正覺”。學(xué)佛最難是初發(fā)心，發(fā)了心，就同成佛一樣了。所以經(jīng)上說：“發(fā)心畢竟二不二，如是二心初心難”。今天我們有緣共同來研究、學(xué)習(xí)，守遂禪師這篇發(fā)愿文，自己也來發(fā)愿，憑此愿力，我們也能“同游華藏莊嚴(yán)海，共入菩提大道場(chǎng)”。這道場(chǎng)就是我們成佛的法菩提場(chǎng)。隋煬帝時(shí)，定寺院一律叫道場(chǎng)；講經(jīng)的地方、參禪的地方都叫道場(chǎng)。“菩提”就是覺悟，就是證悟大道的意思。希望我們有一天，都能“同游華藏莊嚴(yán)海，共入菩提大道場(chǎng)”。這一次的佛學(xué)講座，講到今天剛好圓滿。有勞各位擁護(hù)道場(chǎng)，參加聽講。祝福各位法喜充滿！菩提道成。謝謝各位！

新修華嚴(yán)經(jīng)疏鈔序

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》者，乃我華藏教主毗盧遮那如來，成等正覺之后，于二七日中，為諸菩薩大眾，所開示之微妙圣典。其內(nèi)容所闡發(fā)者，總為眾生離苦得樂、轉(zhuǎn)凡成圣之不二法門。怎奈眾生障深慧淺，懵然不覺，小根二乘，亦難領(lǐng)悟，所謂雖同處寂場(chǎng)，實(shí)無異隔世。有眼不識(shí)遮那身，有耳不聞圓頓教！致使無上法寶、至圣綸音，隱沒不彰者垂七百年。迨至龍樹菩薩興，始從龍宮誦出，有覺賢上士者，聞悉大法轉(zhuǎn)世，爰乃策杖西征，于遮拘盤國(guó)，求得梵本歸。因朝野志士，緇素名流，協(xié)力資助，遂于揚(yáng)州謝司空寺，譯梵為華，得經(jīng)六十卷。二祖云華和尚，作《搜玄記》，以疏其義。及至唐代，三祖法賢首國(guó)師，嘗感大經(jīng)不全；武后發(fā)心，遣使于闐，求得完本。并得實(shí)叉難陀尊者，偕來移譯，得經(jīng)八十卷。喜文義之已周，藏公乃為作《疏》，以為注釋，惜未完成滅。迨四祖清涼國(guó)師應(yīng)世，乃發(fā)心為新經(jīng)作《疏》，以釋經(jīng)文，并作《隨疏演義鈔》百卷，用解《疏》義。學(xué)者至是，方喜欲游華藏，得其津梁矣。然歷時(shí)未幾，即遭世亂，致《疏鈔》寶典，流落異邦，數(shù)十百年，方始隨還。有宋晉水法師，特發(fā)大心，錄《疏》以注經(jīng)；經(jīng)有妙明比丘，會(huì)《鈔》入《疏》，方便學(xué)人。但因秉筆既殊其人，而著眼亦難一其義，以致文詞標(biāo)列，前后失序，章段編置、疏密亦參差而有出入。良以人地既非一輩，時(shí)間又隔多年，自難一其意旨，而順其文墨焉。至民國(guó)初年，抗戰(zhàn)期間，有徐蔚如居士者，弘揚(yáng)大經(jīng)，仰慕《疏鈔》，努力研習(xí)，會(huì)校諸本，覺其內(nèi)容，頗有異同；因知現(xiàn)行之《疏鈔》，已非清涼之原作矣。蔚公長(zhǎng)者，列舉其失，大有二：即“厘會(huì)之不當(dāng)，刪節(jié)之不完”；另有“科判之倒回，斷接之不齊”。諸如此敝，實(shí)難列舉。目睹先祖佳構(gòu)，遭此竄亂，縈懷胸際，難以輕釋。乃與蔣竹莊、李圓凈、黃幼希等諸居士謀，決定發(fā)愿重治。并征集同愿，組成“華嚴(yán)疏鈔編印會(huì)”，廣募時(shí)賢，共襄勝舉。并禮請(qǐng)華嚴(yán)座主，應(yīng)慈長(zhǎng)老，出任導(dǎo)師，期其必成也。經(jīng)諸大德，協(xié)力同心，經(jīng)數(shù)年之艱辛奮斗，終成今日吾人捧讀之《華嚴(yán)疏鈔會(huì)本》矣。是誠(chéng)四祖心血，重光于世之莫大因緣也。（注：引號(hào)用句，錄自持松上師《疏鈔會(huì)本序》）

　　會(huì)本之出，美則美矣，然猶未盡善焉。曾聞先師祖南公，慨嘆《華嚴(yán)疏鈔會(huì)本》之難讀。（一）于習(xí)講大經(jīng)之后，參考《疏鈔會(huì)本》，亦嘗苦其頭緒紛繁，難究其極。乃時(shí)興重修之念。尤其此一《華嚴(yán)疏鈔》，實(shí)乃當(dāng)今修學(xué)華嚴(yán)大經(jīng)者之唯一參考書，其難讀如此，諒必堵塞不少志愿修學(xué)大經(jīng)者之壯志也。思之，重思之。以為欲解此一缺失，唯有出之重會(huì)本之一途。此志既決，乃于年前提出有關(guān)計(jì)劃，商諸蓮社住持賢度法師，得其滿心贊同，遂延聘知識(shí)大德，以負(fù)其專責(zé)。幸得高明道、許洋主兩位教授，發(fā)心成就。并由賢度住持，征召華嚴(yán)專宗學(xué)院第三屆研究所畢業(yè)生，釋心觀、釋修德、釋自莊、釋體成、釋慧學(xué)、釋體信等諸仁者，組成“新修華嚴(yán)經(jīng)疏鈔整編會(huì)”，參與工作，助成其事。開始先行修訂華嚴(yán)疏鈔，經(jīng)兩年余之集體審閱，并加新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，分章分段，搜查引文出處，編定索引、目錄等工作，務(wù)求其翔實(shí)。茲已接近完成，準(zhǔn)備出版。主事者，以為此一修訂工程，無限艱難。出版流通，不可無序，介紹重新修訂之經(jīng)過。余忝為主修，責(zé)無旁貸，乃簡(jiǎn)述修訂始末如上。或有未盡善處，尚祈讀者大德，不吝指教！是為序。

　　中華民國(guó)八十七年（西元一九九八）六月四日于華嚴(yán)蓮社退居寮

印海法師譯日人龜川教信著華嚴(yán)學(xué)序

　　華嚴(yán)經(jīng)這部經(jīng)，它昏全名應(yīng)該是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。這部經(jīng)是一部比較大部頭的經(jīng)。不過，并不因?yàn)樗�的部頭大，人們就不去讀它，相反地，它是所有佛經(jīng)當(dāng)中流傳最廣、最為大眾所喜愛讀誦的一部經(jīng)。

　　在我國(guó)流傳的華嚴(yán)經(jīng)，它的全名應(yīng)該是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。這部經(jīng)是一部比較大部頭的經(jīng)。不過，并不因?yàn)樗�的部頭大，人們就不去讀它，相反地，它是所有佛經(jīng)當(dāng)中流傳最廣、最為大眾所喜愛讀誦的一部經(jīng)。

　　在我國(guó)流傳的華嚴(yán)經(jīng)，計(jì)有三種譯本。一是晉朝佛陀跋陀羅尊者譯的六十華嚴(yán)，習(xí)慣上稱它為晉經(jīng)，或舊經(jīng)。二是唐武則實(shí)叉難陀法師所譯的八十華嚴(yán)，一般人稱它為新經(jīng)。三是唐德宗朝般若三藏所譯的四十華嚴(yán)，這是入法界品的廣譯本。在這三種版本當(dāng)中，最為人們所愛研讀的，當(dāng)推被稱為新經(jīng)的八十卷的華嚴(yán)經(jīng)。

　　在這三種華嚴(yán)經(jīng)的注疏資料方面，六十華嚴(yán)有至相尊者的華嚴(yán)經(jīng)搜玄記，亦名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌，或單稱之為華嚴(yán)經(jīng)略疏。另有華嚴(yán)孔目章、華嚴(yán)十玄門、五十要問答等。法藏賢首國(guó)師有大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)探玄記（單稱為探玄記），以及華嚴(yán)五教章、華嚴(yán)金師子章、華嚴(yán)旨?xì)w、華嚴(yán)八會(huì)綱目、游心法界記、妄盡還源觀等。八十華嚴(yán)有澄觀清涼國(guó)師大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏及華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔、華嚴(yán)經(jīng)懸談、華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌、華嚴(yán)策略等。四十華嚴(yán)有清涼國(guó)師的華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏。圭峰宗密大師的華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏鈔、華嚴(yán)原人論。他若杜順和尚的華嚴(yán)法界觀、五教止觀二書，則為闡則華嚴(yán)觀行之寶典，亦為華嚴(yán)創(chuàng)宗要籍。

　　至于宋朝師會(huì)的華嚴(yán)一乘教義章分科、復(fù)古記、焚薪記，觀復(fù)的華嚴(yán)一乘教義章折薪記，道亭的華嚴(yán)一乘教義章折薪記，道亭的華嚴(yán)一乘教義章義苑疏，本嵩的注華嚴(yán)法界觀門頌，華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌，凈源的華嚴(yán)妄盡還源觀疏鈔補(bǔ)解，戒環(huán)的華嚴(yán)經(jīng)綱要，明朝彭際清的華嚴(yán)念佛三昧論，清朝續(xù)法的華嚴(yán)賢首五教儀、科注、斷證、開蒙，通理的賢首五教儀開蒙增注，民國(guó)靄亭的華嚴(yán)一乘教義章集解等，皆有功于研讀華嚴(yán)大經(jīng)的重要參考書籍。

　　華嚴(yán)經(jīng)的產(chǎn)生過程是，毗盧遮那佛在七個(gè)地方分九次集會(huì)，把它宣說出來的。第一次集會(huì)是在摩竭提國(guó)阿蘭惹法菩提場(chǎng)，所說的內(nèi)容是毗盧遮那如來的依正莊嚴(yán)因果法門，旨在勸誘眾生，對(duì)人人本具的佛果功德莊嚴(yán)建立信心。有世主妙嚴(yán)品等十一卷經(jīng)，清涼大疏稱此為舉果勸樂生信分。第二次集會(huì)在普光明殿，所說為十信法門，提示修行信心的方法，要眾生遵以建立十種凈信，作為入佛之基礎(chǔ)。有如來名號(hào)品等六品四卷經(jīng)文。第三次集會(huì)是在忉利天宮，所說為十住法門，提示眾生發(fā)心修行梵行，并究明佛陀正法。有忉利天宮品等六品三卷經(jīng)文。第四會(huì)在夜摩天宮，所說為十行法門，要眾生依所信佛法力行實(shí)踐。有升夜摩天宮品等四品三卷經(jīng)文。第五會(huì)在兜率天宮，所說為十回向法門，指示眾生于自利之外應(yīng)發(fā)心利他。有升兜率天宮品等三品十二卷經(jīng)文。第六會(huì)在他化自在天宮，所說為十地法門（前十住、十行、十回向?qū)儋t人位，此十地為圣人位。因此，十地菩薩已能親證法性而得法身。圣賢有隔，所以越過化樂天宮而直登他化。）示菩薩以十度方便，以直超極果。有十地一品六卷經(jīng)文。第七次集會(huì)再到普光明殿，所說為妙覺因圓果滿法門。有十定品等十一品十三卷經(jīng)文。于中前六品說因圓，后五品說果滿。又十定品至菩薩住處品為等覺法，佛不思議法品至隨好品為妙覺法。又二會(huì)到七會(huì)所有內(nèi)容，清涼大疏稱之為修因契果生解分。第八會(huì)三臨普光明殿，所為普賢大行六位頓成圓融法門，有離世間一品七卷經(jīng)文，清涼大疏稱此為托法進(jìn)修成行分。第九次法會(huì)在室羅筏國(guó)逝多林園舉行，所說為入法界法門。有入法界一品二十一卷經(jīng)文。本品又分本末二會(huì)，本會(huì)自六十卷至六十一卷后分，說果法界法門，名頓入法界。從六十一卷后分至經(jīng)末為末會(huì)，說因法界法門，名漸入法界，即善財(cái)童子五十三參文。清涼大疏稱此品為依人證入成德分。以上約能詮說，總此九會(huì)而為四分。

　　若約所詮說，則此經(jīng)一部有五周因果，即一、所信因果周，就是第一會(huì)中六品經(jīng)文，說如來依正莊嚴(yán)因果法門。其中前五品顯舍那依正果德，后一品明其本因，令人信樂。二為差別因果周，從第二會(huì)至第七會(huì)。所說為十信、十住、十行、十回向、十地、等覺之差別因果法門，共二十九品。于中前二十六品辨因，后三品明果，故名差別因果周。又第七會(huì)中最后兩品說平等因果法門。即普賢行品說平等因，因賅果海；如來出現(xiàn)品明平等果，果徹因源。因果交徹，平等不二，故第三名平等因果周。第八會(huì)說成行因果離世間法門，前分明五位因，后分顯八相果，以因行成果行，故第四名成行因果周。第九會(huì)說入法界法門，前分本會(huì)說佛果大用，后分末會(huì)顯菩薩起用修因。因果二門俱時(shí)證入，故第五名證入因果周。以上所述，屬于華經(jīng)的宗教部分。

　　華嚴(yán)經(jīng)的哲學(xué)部分又如何呢？清涼大疏取賢首“法界理實(shí)緣起因果不思議為宗”。那就是說，華嚴(yán)經(jīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建立在“法界緣起理實(shí)因果”上面。所謂法界，“法”之一字，它代表了諸法的總相，包含了一切事、一切理、理事無礙等義理。此一門義理又蘊(yùn)藏著一切諸事理的運(yùn)行軌則，及各各保持其獨(dú)特的自性。“界”之一字，具有性、分齊及因的三種意義。性即諸法之自體性，分齊乃諸法之界限分位，因即諸法之因種，一切諸法所由生也。經(jīng)云：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”即此之謂。緣起者，亦曰性起，諸法稱性之大用也。理實(shí)者，法界之總體也。因果者，法界之事相也。良以華嚴(yán)一經(jīng)，旨在開示眾生，修行六位之圓因，契證十身之極果。而這個(gè)法界緣起理實(shí)因果，又一一皆同理實(shí)，一一皆是緣起。原來所謂理實(shí)者，虛曠寂寥，實(shí)相無相；而緣起者，萬德紛然，莊嚴(yán)法界。經(jīng)云：“而于第一實(shí)義中，示現(xiàn)種種所行事。”就是此意。這理實(shí)與緣起，說無礙顯現(xiàn)的話，那么真妄交徹，就凡夫心可以見到佛心。如果理實(shí)與緣起成的話，么�；垭p修，依據(jù)根本智而求得佛正智。再者用理實(shí)來融因果，那么互相涉入，無盡重重。假如把緣起教法，會(huì)歸到法界，那么交映融通、隱隱難窮。所謂“理隨事變，一多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。”所謂六相圓融、十玄緣起，實(shí)乃此一哲理的喻顯。這就是華嚴(yán)一經(jīng)，哲學(xué)思想的最高理趣。

　　我旅美學(xué)人海法師，在加州洛杉磯市，蒙特婁公園創(chuàng)立道場(chǎng)，弘揚(yáng)正法。對(duì)于華嚴(yán)大教，尤其用心闡述。最近他以好幾個(gè)月的時(shí)間，把日本人龜川教信所著的華嚴(yán)學(xué)一書，翻譯成中文。從他寄來的該書目次，可以看出這部譯作的內(nèi)容相當(dāng)充實(shí)，于華嚴(yán)大經(jīng)的出現(xiàn)、成立、歷史傳承，乃至研修注疏，都有詳盡的介紹，堪稱為研治華嚴(yán)的最佳參考典籍。至于他那譯筆的信實(shí)、文字的典雅，尤其令激賞不已�，F(xiàn)在他的書已譯成，準(zhǔn)備出版，承他不棄，要我寫一篇序文。我想到，毗盧性海，浩瀚汪洋，義理幽微，難測(cè)難知。我雖兩承祖訓(xùn)，力耕大經(jīng)，但終覺慧淺學(xué)疏，所知實(shí)少。現(xiàn)在祗有就我蠡測(cè)所得，略陳一二，就教于學(xué)海高明，希望能得到寶貴的指教，實(shí)在不敢說它是序文��！

　　中華民國(guó)七十六年十月十日寫于臺(tái)北華嚴(yán)蓮社

修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀補(bǔ)義序

　　夫華嚴(yán)大經(jīng)，乃我毗盧遮那如來，初成正覺，二七日中，一時(shí)頓演，乘性直談之根本*輪。啟六位之圓因，顯一乘之極果，昭示眾生，佛性平等，茍能依法虔修，人人皆可成佛。一旦翻妄歸真，真窮惑盡，法界圓彰，頓登大覺之妙法門也。

　　惟以陳意高遠(yuǎn)，理趣深邃，人天凡外，難領(lǐng)斯旨。有眼不識(shí)遮那身，有耳不聞圓頓教。唯求自了，競(jìng)趨化城。致令大法，隱匿不顯者，凡七百年。迨龍樹大士興，入龍宮，誦梵筴出，慧日始重曜于人間，大法乃再現(xiàn)于當(dāng)世。支法領(lǐng)、釋慧嚴(yán)兩法將，請(qǐng)得玄文，圣教方東傳來茲土，釋覺賢、釋喜學(xué)二尊者，先后移譯，華夏乃獲誦此真詮。經(jīng)五祖之悉心闡揚(yáng)，仗明君之大力護(hù)持，一真法界之佛光，于焉煥發(fā)乎中天；三時(shí)五教之判釋，六相十玄之圣道，普天同遵，十方皈依。如來一代時(shí)教之宗旨，遂乃大宏于天下。

　　迨乎時(shí)臨末季，法運(yùn)秋晚，玄言妙旨，領(lǐng)悟乏人。毗盧性海，久不揚(yáng)波。直至民國(guó)肇造，國(guó)體更張，法運(yùn)乃得隨國(guó)運(yùn)以同興，大匠繼出，*輪遂跟時(shí)輪而大轉(zhuǎn)。有月霞上人者，再來之大菩薩也。創(chuàng)華嚴(yán)大學(xué)于滬濱，灌莘莘學(xué)子以法乳。一時(shí)人才輩出，龍象濟(jì)濟(jì)，象教露重振之良機(jī)；一乘廣播，法音遐宣，華藏著中興之征兆。智光、應(yīng)慈二大師，演華嚴(yán)三經(jīng)于國(guó)內(nèi)；常惺、靄亭兩巨臂，揚(yáng)賢首五教于海外；光孝南公，創(chuàng)華嚴(yán)蓮社于臺(tái)北，講誦華嚴(yán)；座下法孫，樹法幢于美西，亦弘大經(jīng)。創(chuàng)學(xué)院以培育僧才，開法筵而隨方設(shè)化。華藏玄門，到處宏開，毗盧性海，波濤壯觀。僧眾修學(xué)，固多崇重于本宗，居士弘演，尤碩五教之成就。

　　有曾嵩山居士者，大權(quán)示現(xiàn)之菩薩也。潛心內(nèi)典，鉆研佛乘，于性相空有之義境，具智達(dá)識(shí)解之神會(huì)。近來，尤致力于雜華大經(jīng)，更體悟于一乘宗旨。為益利自修，并法施多眾，乃就本宗三祖，賢首國(guó)師所著：“修華嚴(yán)奧旨妾盡還源觀”，加以補(bǔ)充，命名為“修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀補(bǔ)義”，亦名“一乘成佛道理”，又稱“華嚴(yán)法界緣起論”一書。付梓流通，并承不棄，囑為之序。余捧讀一過，深佩其悲心橫溢，智慧超群！良以三祖之此一著作，旨在提示學(xué)佛行人，以修學(xué)并重，不可作廢之重要指針。嵩山居士，尊崇祖師為法為人之至意，特發(fā)大心加以注釋，方便學(xué)人閱讀依行。根據(jù)四祖，清涼國(guó)師華嚴(yán)大疏鈔，博引詳注，探幽顯微，行文暢達(dá)，述理明徹，誠(chéng)不易多覯之力作也。余既飽飫法味，未可偏私；理應(yīng)廣介諸方，共享法樂！是為序。

　　華嚴(yán)學(xué)人成一序于中華民國(guó)八十三年秋節(jié)后十日

華嚴(yán)無盡法界緣起論序

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，亦名《大不思議解脫經(jīng)》，乃毗盧遮那如來，提示眾生修行成佛之莊嚴(yán)法門也。其境界遼闊，無有涯邊；其義理深廣，淺識(shí)難知。然則其究竟理趣，果何在耶？我三祖賢首國(guó)師，嘗謂此經(jīng)以“因果緣起理實(shí)法界為其宗”，可知此一大之理論基礎(chǔ)，建立于“法界緣起理實(shí)因果”之上。所謂“法界”者，“法”乃一切諸法之總相，含攝一切事、一切理、理事無礙等義理。就其法之本身言，則有軌持二義，蓋一切諸法事理之生起運(yùn)行，皆有其一定之軌則，令人對(duì)之取得正確之了解。又彼一切諸法，各各保持其固有之自性，并行于世間而適性存在。所言“界”者，具性、分、因三義，“性”即諸法之自體性；“分”是分齊義，即一切諸法之界限；“因”是因種義，一切諸法所由生也。蓋世間諸法，各具自性，不相混雜；各有界限，不相紊亂；各具生因，綿延不絕。經(jīng)云：“無不從此法界流，無不還歸此法界”即此之謂。所言“緣起”者，亦曰“性起”，諸法稱性發(fā)展之大用也。言“理實(shí)”，即法界之總體也。“因果”者，法界事物之總相也。良以華嚴(yán)經(jīng)旨在開示眾生修六位之圓因，契證十身之極果。而此“法界緣起、理實(shí)因果”一一皆同理實(shí)，一一皆是緣起。法界理實(shí)，虛曠寂寥，實(shí)相無相；而緣起因果，萬德紛然，莊嚴(yán)法界。經(jīng)云：“而于第一實(shí)義中，示現(xiàn)種種所行事。”即此意之說明。據(jù)此推演，則真妄交徹，就凡心以見佛心；�；垭p修，即本智而成佛智。又若將堙實(shí)以融因果，則互相涉入，無重重；使緣起教，會(huì)歸法界，則交映融通，隱隱難窮。此即所謂：“理隨事變，一多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。”蓋六相圓融、十玄緣起之哲理，實(shí)乃華嚴(yán)一經(jīng)哲學(xué)思想之所在。吾人研讀大經(jīng)，于此等處，若能有所悟入，則學(xué)佛大業(yè)，不難圓成矣。

　　陳英善教授者，具大善根，夙發(fā)大心，志欲一探華藏玄門，毗盧性海之究竟，經(jīng)多年鉆研，喜有所得，乃依其所得，著成《華嚴(yán)無盡法界緣起論》專文，要將毗盧遮那體證之甚深境界，以理論方式表達(dá)出來，吸引有心學(xué)人，將此“一切即一，一即一切”之無上妙理，落實(shí)于普賢圓因上，以契入華藏世界海，而證入法界。此之悲心大愿，實(shí)乃大菩薩人之慈悲愿行，非彼排比文字，說食數(shù)寶者，可以同日而語也。文成而后，問序于余，余讀其佳文，感其悲愿，乃隨喜功德，贊善如上，以為之序！

　　中華民國(guó)八十五年端節(jié)后十日于臺(tái)北華嚴(yán)蓮社

曾師祖智光太師公法匯介紹詞

　　夫正法住世，待人而興，洪鐘在架，非扣莫鳴。我佛世尊，釋迦遺教，流傳華夏，兩千年矣。中土代有菩薩御世，應(yīng)機(jī)發(fā)揚(yáng)，多宗并舉，梵剎處處，法幢遍豎。本國(guó)法化遍周，鄰邦間接滋潤(rùn)。浩浩乎！中華佛教之繁興，超越西竺之盛況也久矣。及至清廷腐敗，列強(qiáng)侵凌。民族革命，河山再造。國(guó)人驚彼科技之威力，咸視國(guó)故為糞土。即我佛圣教，亦痛遭波及。先有廟產(chǎn)興學(xué)之非議，再遭拆廟分田之浩劫。乃護(hù)法金剛，應(yīng)運(yùn)而起，救世菩薩，及時(shí)以興。智光大師，及以太虛、仁山諸大法匠，登高一呼，風(fēng)起云涌。興教育以儲(chǔ)才，組僧團(tuán)以降魔，義旗高舉，正法顯揚(yáng)，終至上格天心，下感有國(guó)，狂颯頓息，佛日重光。古語：“人能宏道”，今者，衛(wèi)道護(hù)法，亦唯賴乎龍象人也。

　　先曾師祖上智下光太老人者，佛門之龍象人也。他與太虛、仁山二德，共捍衛(wèi)乎正法之金城，同挽教�？駷懼�元帥，當(dāng)年業(yè)績(jī)，教史載冊(cè)，道風(fēng)扇處，海內(nèi)尊崇！今歲適值先太老人圓寂三十周年，蓮社除啟建觀音佛七，回向功德外，共集其遺教，編成法匯，以彰勝德而崇紀(jì)念！成一受其法乳深恩，無由報(bào)答，特將先太老人衛(wèi)教護(hù)法之偉績(jī)豐功，略加顯揚(yáng)，以志不忘也。

　　先太老人，籍隸江蘇泰縣，俗氏孫，為地方望族。誕生于清光緒十五（一八八八）年五月廿五日，寂于民國(guó)五十二（一九六三）年夏歷二月十九（西元三月十四）日辰時(shí)化去，住世七十五載。太老人十三歲依宏開寺玉成尊宿剃染，十七歲，從寶華山皓月律師圓具，隨入揚(yáng)州天寧寺佛教中學(xué)就讀，兩年后負(fù)笈南京祇洹精舍攻佛學(xué)，太虛、仁山二尊者為同窗。又二年，轉(zhuǎn)讀江蘇僧師范（二十三歲），受時(shí)潮影響，與太虛、仁山二師，發(fā)起佛教革新運(yùn)動(dòng)，擬改金山江天寺為學(xué)校，時(shí)機(jī)欠熟，未果所愿。民國(guó)二年（二十五歲）應(yīng)鄉(xiāng)人邀，回泰州故里，創(chuàng)儒釋初高小學(xué)，民國(guó)四年（二十七歲）詣滬上入月霞大師所創(chuàng)華嚴(yán)大學(xué)，畢業(yè)論文，題為“華嚴(yán)大綱”，都數(shù)萬言，惜毀于抗日兵火，未傳。民國(guó)六年（二十九歲）隨月老應(yīng)北洋政府請(qǐng)講楞嚴(yán)經(jīng)，事畢，續(xù)隨月老赴九華山，東崖寺之楞嚴(yán)講座，適月老有事湖北，東崖經(jīng)座，乃交太老人代之。秋間復(fù)隨月老，演法華于宜興罄山寺，是年冬月，月老示寂于常熟興福禪寺。太老人痛失所依，乃轉(zhuǎn)常州天寧寺，依冶開禪師，參向上一著。民國(guó)十年（三十三歲）掩華嚴(yán)關(guān)于泰州北山開化禪寺，旋應(yīng)焦山定慧寺聘，受記，任監(jiān)院。太老人從此服務(wù)佛教，累獻(xiàn)嘉猷。

　　民國(guó)十八、九兩年，均應(yīng)香港何東爵士夫人，張蓮覺居士之請(qǐng)，往講華嚴(yán)普賢行愿品，開香港講經(jīng)之先聲。出版其所著“婦女學(xué)佛初步”，亦為太老人弘法工作之開始。十八年，香港苦旱已久，開講之日，大雨滂沱，咸謂法師德感所致，以是聽眾極盛。二十三年（四十六歲），晉任焦山定慧寺方丈，首改叢林制度，創(chuàng)辦焦山佛學(xué)院，發(fā)行中流月刊，弘法、育僧并進(jìn)。二十六年（四十九歲），因避日軍戰(zhàn)火，移錫泰州光孝律寺，集故鄉(xiāng)子弟，傳授佛學(xué)、國(guó)學(xué)；鼓吹愛國(guó)思想，從事抗日宣傳，創(chuàng)福田工讀社，提倡生產(chǎn)報(bào)國(guó)。并至出生地之黃柯莊玉蓮堂，講普賢行愿品；顧家莊宏開禪寺演揚(yáng)法華。鄉(xiāng)人初聞佛法，莫不法喜充滿，奔走相告也。

　　三十七年冬，成一隨張少齊老居士來臺(tái)，創(chuàng)覺世圖書文具社，從事佛經(jīng)流通工作。次年五月，迎太老人及師祖南公來臺(tái)，初寓北市十普寺，白圣上人為居停主人。因得其皈依弟子將軍夫人，及國(guó)大代表子李寬居士等之護(hù)法，順利展開弘法工作。首先假善導(dǎo)寺啟建仁王護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，禮請(qǐng)戈老人主壇誦經(jīng)，為國(guó)祈福。接著講經(jīng)、打佛七、法會(huì)連續(xù)，使臺(tái)灣佛教展現(xiàn)新貌。四十一年（六十四歲），卓錫南公創(chuàng)立之華嚴(yán)蓮社，歷演法華、金剛等大乘諸經(jīng)。并于是年應(yīng)臺(tái)南大仙寺之聘，主持寶島首屆弘傳比丘戒大會(huì)。又次年，更主持基隆月眉山靈泉寺之三壇大戒期。又二年，復(fù)應(yīng)臺(tái)中寶覺寺請(qǐng)，主持弘傳出家大戒會(huì)。為寶島佛教僧伽教育，建立基礎(chǔ)軌范。四十三年，蓮社成立華嚴(yán)誦經(jīng)月會(huì)，太老人主持共修，并隨宜開示經(jīng)義法要，以是信徒日增，皈依其座下者，無慮數(shù)千指。太老人為鼓勵(lì)社友子弟升學(xué)，特成立華嚴(yán)供會(huì)，集資作獎(jiǎng)學(xué)基金。其平日自修，顯密兼重，禪誦并進(jìn)。每屆冬季，必打個(gè)人禪七四十九日，數(shù)十年從未間斷，又素修準(zhǔn)提法，頗著靈驗(yàn)。往往持咒時(shí)，現(xiàn)佛像于壁間。唯不常演，畏轟傳也。

　　太老人宅心仁厚，因果分明，律己化他，一遵佛制祖規(guī)，不稍假藉。嚴(yán)持凈戒，惜福修善，慈心濟(jì)助信徒，或民眾中生活艱困者，皆默默而為，不欲人知。凡信徒供養(yǎng)，皆積作濟(jì)貧、獎(jiǎng)學(xué)之需，自己則終生布衣，衫褲衣物，皆親自浣洗，其愛物惜福有如此者。其余德行繁多，詳如傳記。

　　成一承侍太老人四十余年，受其照顧特多，恩深過海，曾錄之于兩篇紀(jì)念文中，此不再贅。今者法匯編就，付梓在即，謹(jǐn)陳所悉，以為介紹，不敢言序也。

　　中華民國(guó)八十二年夏歷二月初一日于華嚴(yán)蓮社退居寮

重憶智光太師公夢(mèng)中開中

　　先曾師祖上智下光太老人，圓寂迄今，已經(jīng)三十三年了。嘆時(shí)光流逝之速，憶昔日受教之恩，益發(fā)然難已。尤其太老人慈容，雖時(shí)刻念茲在心，但求夢(mèng)中一見，然已越三十年而未償所愿。

　　猶記得在太人圓寂一年之內(nèi)，其慈容曾兩度出現(xiàn)在我的夢(mèng)境，事后我曾以“夢(mèng)中兩度見慈容”為文，紀(jì)念太老人圓寂一周年。

　　前此，在太老人圓寂前一日夜里，鄉(xiāng)居弟子周鑒英夫婦二人亦得一異夢(mèng)，并將實(shí)情告知師公南亭和尚。南老人將之記于其“先師智光和尚行狀”一文中。

　　茲特將此三夢(mèng)記下，以慰思情而饗讀者：

　　◎太老人于民國(guó)五十二年農(nóng)歷二月十九日晨間示寂。鄉(xiāng)居弟子周鑒英居士夫婦二人，十八日夜間得一異夢(mèng)，夢(mèng)見太老人說：“明天下雨，你們二人不必參加法會(huì)。人多，我無法招呼你們，二十日，南亭會(huì)有信給你們。”這二位信士平時(shí)最關(guān)心太老人的病情。十九日太老人示寂，二人未到，南老人覺得奇怪，立刻以限時(shí)信告知。果然吻合太老人在夢(mèng)中之所言。

　　◎當(dāng)太老人圓寂大典忙妥之后，他的弟子們?yōu)榱思o(jì)念這一代高僧，特發(fā)起捐資成立焦山智光大師獎(jiǎng)學(xué)基金董事會(huì)。但因人心不齊，主張不一，始終不能順利組成。到了夏末的一天夜里，太老人給我一個(gè)夢(mèng)中開示，當(dāng)我在夢(mèng)中看到他那莊嚴(yán)的慈容時(shí)，就合掌請(qǐng)問他老人家何時(shí)轉(zhuǎn)世，他毫不遲疑的回答我說：“早哩！要到秋天，等和他們把事情弄清楚了以后。”我聽了這樣一個(gè)明確指示，滿心驚奇又歡喜。從這幾句話里，證明了兩個(gè)事實(shí)：第一、太老人一生做事干凈俐落，圓寂后，對(duì)他未了心愿，一定也不會(huì)馬虎的。第二、他老人家平時(shí)總是發(fā)愿生生世世出家，弘法度生，現(xiàn)在他既肯定在秋天轉(zhuǎn)世，這又證明了他的悲愿真切，必能乘愿再來。

　　◎我把太老人夢(mèng)中開示的話，告訴了他的弟子們，大家一起努力，獎(jiǎng)學(xué)基金董事會(huì)終于在秋末成立。就在“焦山智光大師獎(jiǎng)學(xué)基金董事會(huì)”正式宣告成立的那一天午夜，太老人的慈容，又再度出現(xiàn)在我的夢(mèng)中。當(dāng)時(shí)的情形是這樣的：在華嚴(yán)蓮社的大雄寶殿上，集合了很多信眾在念佛，太老人面帶笑容，走向眾人的面前合掌說道：“再見！再見！”說完之后，他老人家的背影就消失在人群中。我看了這種稀有的情景，內(nèi)心又歡喜、又悲苦，歡喜的是他老人家最后的悲愿已了，含笑放心的轉(zhuǎn)世了；悲苦是這位對(duì)我恩深德厚的老人，就從將永遠(yuǎn)舍我而去了！當(dāng)我由復(fù)雜而激動(dòng)的情緒中驚醒時(shí)，客廳上的自鳴鐘，正好當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藘上隆?/p>

法曾師祖常公全集印后贅語

　　時(shí)光飛快地流逝，先法曾師祖上常下惺老和尚，圓寂已經(jīng)五十周年了。

　　記得民國(guó)二十五年秋天的一個(gè)清晨，在光孝寺丈室里，我第一次拜見了常公太老人，承他老人家慈祥地垂詢我讀書的情形，并鼓勵(lì)我要多多用功，將來好為佛教做事。雖然是簡(jiǎn)單的兩句話，但卻深深地印在我腦海里，迄未敢或忘。

　　就在那年的七月初旬，常公太老人應(yīng)泰州佛教居士林之請(qǐng)，在該林宣講維摩詰經(jīng)，我們光孝佛學(xué)研究社的同學(xué)，以常隨眾的身分參預(yù)講席。我以入學(xué)未久，驟遇名師，頓聞大法，內(nèi)心既興奮，又惶恐。此是常公太老人主席光孝三年任滿，交邱住持時(shí)期的一次經(jīng)會(huì)，也是最后一次與泰州緇素所結(jié)的法緣。我原以為可以飽嘗法味而滿懷欣喜，誰知聽未幾座，即因先高高曾師祖上玉下成老人函召，回祖庭參加佛七，致未能聽完大法，就應(yīng)召東歸。以后未能再有機(jī)緣，親侍常公巾瓶，每引為憾。

　　常公太老人，自那次泰州講經(jīng)后，即回上海，輔助中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓瑛法師，發(fā)展佛教戰(zhàn)地求護(hù)隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)、訓(xùn)練僧侶，從事抗日戰(zhàn)爭(zhēng)救亡工作，并辦理佛教醫(yī)院、難民收容所，及陣亡將士掩埋隊(duì)等事務(wù)。于是會(huì)務(wù)、法務(wù)，及慈濟(jì)事務(wù)集于一身，終以積勞成疾，醫(yī)藥罔效，于民國(guó)二十七年十一月二十四日安詳示寂，世壽僅得四十三歲。英才早逝，教界莫不嘆為佛教之莫大損失。

　　常公太老人，雖然住世不久，但其一生對(duì)佛教所做的貢獻(xiàn)卻很大，例如創(chuàng)辦佛學(xué)院于閩南南普陀寺、安慶迎江寺、北平柏林寺、泰州光孝寺等處，聞佛教僧教育之先聲，造就了不少杰出僧寶。復(fù)于北平、云南、上海、安徽、福建諸省市宣講佛法，法雨普潤(rùn)，度眾無數(shù)。同時(shí)他在講、弘法、辦會(huì)務(wù)、興慈濟(jì)以及教學(xué)之余，復(fù)勤于寫作。其遺著經(jīng)先法師祖南公整編印行流通者，計(jì)有：佛學(xué)概論、賢首概論、密宗大意、大乘起信論料簡(jiǎn)駁議、因明入正理論述意、圓覺經(jīng)述意等。文字典雅，詮理精辟，極為學(xué)林所重。

　　其于住持寺院，復(fù)興古剎，尤卓著勞績(jī)。除莊嚴(yán)殿宇、弘法安僧外，特重佛教教育之創(chuàng)立與發(fā)展。其接任泰州光孝寺住持之發(fā)展，即其一例。光孝寺原為東晉古剎，殿宇宏偉，為蘇北冠。由于前住持之忽于經(jīng)營(yíng)，敗象環(huán)生。常公太老人接任之后，力加整頓，不數(shù)年間，氣象一新。講經(jīng)、辦學(xué)、慈善、救濟(jì)等事業(yè)，先后興起，頗得地方政府及民眾之好評(píng)。以往縣民之嫉妒佛教寺院多產(chǎn)，排斥佛教之不正常心理，頓時(shí)為之改觀。此等弘法利生之功德，迄今猶為縣民所稱道。常公太老人為復(fù)興祖國(guó)佛教，所綻放出的一線曙光，也普遍照耀在全國(guó)佛徒的心坎里，歷久不衰。

　　今天，恭逢常公太老人圓寂五十周年，祖國(guó)大陸，因?yàn)闅v經(jīng)戰(zhàn)亂，佛教建設(shè)幾被全部破壞、摧毀。復(fù)興基地雖尚保留有一股佛教力量，但是兩岸統(tǒng)一不知何日？祖國(guó)佛教前途多艱，國(guó)教交困，令人惄憂！現(xiàn)在，我們應(yīng)該踏先人的腳步，繼承先人的遺志，貢獻(xiàn)個(gè)己的智能，集合群體的力量，積極展開護(hù)國(guó)愛教的工作，將佛教從廢墟中重建起來，那才是紀(jì)念常公圓寂五十周年最佳的獻(xiàn)禮！

　　蓮社信徒，得知今年夏歷十一月二十四日，為常公太老人圓寂五十周年之紀(jì)念日，特發(fā)起集資恭印常公全集，以弘法化而崇永念。余忝為法嗣，特就親侍法筵所知常公行誼之梗概，略記數(shù)語，以志景仰！亦以懷念法乳深恩于不忘。

錄制華嚴(yán)字母專集引言

　　各位法師，各位同學(xué)、道友，大家好！今天華嚴(yán)專宗學(xué)院師生們，準(zhǔn)備錄制一套華嚴(yán)字母的演唱法，提供教界愛好華嚴(yán)字母梵唱的道友參考。這也是應(yīng)美國(guó)華嚴(yán)佛教會(huì)道友們的要，而錄制的。華嚴(yán)字母是華嚴(yán)經(jīng)里面的一段梵咒，內(nèi)容共有四十二個(gè)字，由于當(dāng)初古德們制作曲譜的韻律非常高妙。所以，向來誦華嚴(yán)經(jīng)的學(xué)者們，都很喜歡演唱它。我華嚴(yán)蓮社在美國(guó)圣西市成立的華嚴(yán)佛教會(huì)，的道友們，大家也都希學(xué)唱華嚴(yán)字母。華嚴(yán)專宗學(xué)院第四屆的同學(xué)快畢業(yè)了，把他們唱得很圓熟的華嚴(yán)字母錄制下來，讓在美國(guó)的一些朋友，能夠有所依循學(xué)習(xí)。這實(shí)在是一件很有意義的事。

　　華嚴(yán)字母是華嚴(yán)經(jīng)入法界品里面，善財(cái)童子所參五十三位善知識(shí)中，兩位善知識(shí)留下來的大法。一位是彌伽長(zhǎng)者，一位是眾藝童子。這兩位善知識(shí)很有學(xué)問，尤其是對(duì)音韻學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)，有其獨(dú)特的心得。眾藝童子他在研究華嚴(yán)字母時(shí)，從每個(gè)字的根本意義，擴(kuò)展到天文、地理、人物、吉兇，甚至于山川、河海、蟲魚、鳥獸等等的音聲、天籟。把這許多的音聲、韻律，用梵音加以分析、歸類，從而得到特殊的體認(rèn)與鑒別等學(xué)問，所以他的心得叫做“善知眾藝字智解脫門”。

　　而那位彌伽長(zhǎng)者，他是偏重于利用梵音來發(fā)展語言學(xué)，把各種人類的語音，甚至于異類眾生的語言和音韻，都給它研究、分析，來加以辨別、了解，所以他變成語言音聲及文學(xué)專家；從他努力研究當(dāng)中，得到一個(gè)解脫門，叫做“妙音陀羅尼光明解脫門”。這兩位善知識(shí)，在善財(cái)童子訪問以后，他們都熱情地告訴善財(cái)童子說：這語言音聲及文字學(xué)等學(xué)問，一切都是從四十二個(gè)字母的音義、音韻里面，發(fā)展出來的，如果把四十二個(gè)字母的含義研究通了，可以從而得到很多義理的體悟。

　　這四十二個(gè)字母的第一個(gè)字是“阿”，是阿彌陀佛的“阿”，最后一個(gè)字是“荼”，中間有四十個(gè)字。這四十二個(gè)字，每個(gè)字都有它特殊的意義。所以在唱每個(gè)字的時(shí)候，字就代表文字般若，唱了以后，都證入般若波羅蜜門，就是得到觀照般若；由于觀照般若，而悟出諸法無生真理，那就證得實(shí)相般若。所以我們唱華嚴(yán)字母，它會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)不可思議的正智成就。雖然表面看起來，好像在演唱一首歌曲一樣，而實(shí)際上，它也是一種修行透過這種修行，可以息滅心理上一切的妄想、煩惱，同時(shí)也可以證悟到一切諸法真理，以及三種般若智慧。這是我們唱華嚴(yán)字母時(shí)，所獲得的最大功德。

　　因此，現(xiàn)在大家來練習(xí)唱華嚴(yán)字母，不只是要學(xué)他的梵韻，不只是要學(xué)它那美妙的音聲，還要能夠悟入般若的義理，這樣唱起來就更有意義了。在演唱以前，承大家要我來作一個(gè)說明，我就把華嚴(yán)字母的來歷，以及它重要的意義，簡(jiǎn)單的介紹如上。

　　我講的話到此結(jié)束，希望各位慢慢的來學(xué)習(xí)，慢慢的來欣賞，慢慢的來悟入。最后，祝福各位，福慧增長(zhǎng)！

　　中華民國(guó)八十年七月三日于華嚴(yán)蓮社

華嚴(yán)蓮社獎(jiǎng)學(xué)金會(huì)大專學(xué)生論文集序

　　我佛教教主，釋迦牟尼佛陀，于十度摩竭提國(guó)，法菩提場(chǎng)，初成正覺。不禁再嘆奇哉，慨大地眾生，同具佛性，但以無明妄想，分別執(zhí)著，而不能成佛！以是不惜苦口婆心，廣演佛乘，天上人間，方便勸誘，談經(jīng)三百余會(huì)，說法四十九年，有緣眾生，皆慶得度。

　　佛陀降生人間，示同人法，故住世僅八十年，即告入滅。臨滅度前，將一代時(shí)教，傳付其首席弟子，彌勒菩薩。預(yù)記其于人間年數(shù)，五十七億萬年下生娑婆，成等正覺，龍華三會(huì)，普度眾生。普特囑咐：凡于釋迦佛法中，有種善根，乃至僅念過一聲佛號(hào)者，皆須度脫！以是彌勒慈尊，上生兜率彌勒凈土，先度天眾。并更謹(jǐn)遵佛訓(xùn)，大慈利物，開方便門，廣度有緣。祗須三皈五戒，修十善法，發(fā)愿往生，兜率凈土，人間壽終，皆得往生。將來更能隨佛下生，參與龍華三會(huì)，親聞法要，得受菩提之記，成就無上佛果。此即太虛大師譽(yù)為三大殊勝，彌勒凈土法門之由來也。

　　從釋迦世尊，到彌勒如來，兩位佛陀，所弘揚(yáng)之佛法，有一大共同特點(diǎn)：即化娑婆為凈土，使此一苦難重重之五濁惡世，變成但有諸樂，而無一苦之佛國(guó)凈土。此一清凈莊嚴(yán)之至樂凈土，從西干名德，無著、世親，至東土高賢，道安、玄奘、窺基，乃至近代佛門法匠，太虛、虛云、慈航、演培等大德，相繼力倡，同游兜率玄門，共建人間凈土。太虛大師于其彌勒三經(jīng)疏中，特別提出此門之三大殊勝，曰：一、十方凈土，有愿皆得往生，彌勒中，特別提出此法門之三大殊勝，曰：一、十方凈土，有愿皆得往生，彌勒當(dāng)來此土作佛，專度此土有情，故應(yīng)發(fā)愿往生，共同建化娑婆而為彌勒凈土也。二、兜率凈土，同在娑婆欲界，教主彌勒，專攝此土欲界眾生，故應(yīng)發(fā)愿往生，共登率凈域也。三、彌勒凈土，由人發(fā)愿修行上生，上生修件，由修積功德成辦，人類德業(yè)增進(jìn)，可感彌勒提早下生成佛，成就人間凈土也。

　　吾人學(xué)佛修行，以能發(fā)菩提心，行菩薩道，莊嚴(yán)佛土，成就眾生，為最基本而必需之志愿。今釋世尊，為轉(zhuǎn)娑婆為凈土，特命其上首弟子，彌勒菩薩，下生人間成佛，完成此一適時(shí)應(yīng)機(jī)之崇高使命。吾人生于斯心，長(zhǎng)于斯土，更幸遇而斯良機(jī)，可以出少力而成大功德，當(dāng)應(yīng)端正方向，奮力以赴！力行三皈、五戒、十善功業(yè)，預(yù)儲(chǔ)往生兜率資糧，發(fā)愿求生兜率凈土，親近彌勒慈尊，將來隨佛下生，共創(chuàng)人間凈土！不世殊勛，此生完成，切莫因循蹉跎，當(dāng)面錯(cuò)過。一失良機(jī)，萬劫莫復(fù)也。

　　成一不敏，但幸生逢末法，得此良緣，因特不揣愚昧，將此殊勝法門，竭誠(chéng)披露，作為法供養(yǎng)。愿我時(shí)化精英，碩德高賢，三致意焉！

　　茲值華嚴(yán)蓮社大專學(xué)生佛學(xué)論文集第七冊(cè)，編輯完成，主事者囑序于余，余以青年學(xué)佛，志趣高遠(yuǎn)，成就非凡。因特請(qǐng)以“共修彌勒法門，同建人間凈土”為期許。以彼期許。以彼青年朝氣，蓬勃熱情，參與此一大業(yè)，必能事半功倍！特此歡喜提出，仰祈共襄勝舉！是為序！

　　中華民國(guó)八十六年八月二十五日于華嚴(yán)蓮社董事會(huì)

興辦華嚴(yán)供會(huì)的意義

　　今天的農(nóng)歷的正月初九，相傳是玉皇大帝的生日，也是本蓮社中華民國(guó)七十四年第一個(gè)法會(huì)－華嚴(yán)供會(huì)。這個(gè)法會(huì)的發(fā)起人，是本蓮社第一代住持，也是本蓮社的開山祖師上智下光老和尚。他老人家發(fā)起這個(gè)法會(huì)的目的有二：第一、是希望在新年度開始的時(shí)候，有一個(gè)機(jī)會(huì)給我們大家來供養(yǎng)十方三寶、供養(yǎng)護(hù)法諸天。因?yàn)樾捱@個(gè)供養(yǎng)的關(guān)系，就可以得到世間的利益－國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐。而在出世間的意義來說，因?yàn)楣�養(yǎng)了十方三寶、護(hù)去諸天，我們的道業(yè)，就能夠仗三寶加被而進(jìn)步，以至于成就。

　　第二個(gè)目的是藉這個(gè)法會(huì)的力量成立獎(jiǎng)學(xué)金，也就是把這個(gè)法會(huì)全部開支所剩下來的現(xiàn)金拿出來，做為我們蓮社信徒子女的獎(jiǎng)學(xué)金。其用意是要把佛法從我們蓮社的各位護(hù)法信士身上傳給下一代，可說，意義非常深遠(yuǎn)。希望各位會(huì)后來申請(qǐng)！這是一種獎(jiǎng)學(xué)金，與救濟(jì)金不同。不要以為：“這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金是給窮人的，我們拿它不好意思！”它真正的用意在獎(jiǎng)勵(lì)蓮友們的子女、孫男、孫女，讓他們藉拿這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)，來蓮社結(jié)緣拜佛、信佛、知道佛教的意義。同時(shí)要告訴他們，拿到這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金是一種榮譽(yù)。成績(jī)優(yōu)秀的或者對(duì)佛教有信仰的，我們都愿意來獎(jiǎng)勵(lì)他，希望各位多多推薦！

　　這么多年來，我們一直秉持智光老和尚的遺志，每年的今天，都邀請(qǐng)各位來參加這樣的一個(gè)法會(huì)。各位每年也都熱心、踴躍地來參加，使得我們智太老人的這一獎(jiǎng)學(xué)傳道的目的能夠達(dá)到。我代表蓮社向各位致敬，一方面祝福各位福慧增長(zhǎng)，一方面也感謝各位的熱心支持！

　　其次，我要說到華嚴(yán)供會(huì)的內(nèi)容。我們把法會(huì)選擇在民間傳說所謂天公生日這一天來舉行，是有一個(gè)什么意義呢？天公是不是今天過生日，那是屬于民間的傳說，我們不去研究它。但天公與佛教有什么關(guān)系？這一點(diǎn)我想藉這個(gè)機(jī)會(huì)向各位做一個(gè)說明。佛教所說的“天”，不只是一般人所信奉的玉皇大帝。佛教所崇拜的是一切諸天－即三界二十八重天。這就是跟普通民間所拜的天不一樣的一點(diǎn)。

　　二十八重天的名稱，上午我們?cè)谡?qǐng)圣的時(shí)候，一條一條地稱念過了。但一個(gè)天的名字，不是代表某一個(gè)天人，而是代表那一重天的天眾。譬如說，色界十八重天中的“大梵天”，指的不是大梵天的那一個(gè)天人，而是所有的大梵天－天王、天子、天女及天民。其余諸天，像欲界最低的四天王天，無色界最高的非想非非想天，都是一樣的。所以我們拜天的涵義相當(dāng)廣、相當(dāng)深。這也是跟民間拜天不同的地方。

　　還有一層意義，就是傳說佛法在世間，是有賴于各重天的天王和人間的人天護(hù)持的。根據(jù)佛經(jīng)的說法，所有的天王、天子、天眾，除了少數(shù)的魔王天以外，大多數(shù)都是擁護(hù)佛法的。因此我們來慶祝天公的生日，也有感謝天公、祈求諸天，能夠護(hù)持佛法的意義。

　　另外還有最高一層的意義，就是菩薩發(fā)心修行，修到十信位完成以后，在華嚴(yán)教來說，就可以分身到百世界去成佛。那不去直接成佛的菩薩們，可以寄位到天上，現(xiàn)天王身來度天眾信佛。那些天王、天公，叫做寄位諸天，其實(shí)都是菩薩，所以拜天公等于拜菩薩。像那快要成佛的那些菩薩，寄居欲界的第四重天－兜率天。兜率天宮有內(nèi)院、外院。菩薩行修滿了的大菩薩們，就寄住在內(nèi)院。

　　寄位、發(fā)心現(xiàn)天王身的諸天，與佛教有甚深的關(guān)系，所以佛教有齋天、供天的傳統(tǒng)。但我們拜天不是一般人拜的那種天，這一點(diǎn)我們佛教徒應(yīng)該認(rèn)清楚。我們?nèi)A嚴(yán)供會(huì)把這許多天王、天神，以他們示現(xiàn)為天王，寄位于天上的菩薩身分請(qǐng)來，所以雖然寫的是諸天的名字，實(shí)際上拜的就是菩薩。這一點(diǎn)，我們也應(yīng)該了解。如果是拜普通的天人，就沒有什么意思。普通天道的眾生，不過比我們?nèi)说赖谋娚�多些福�?bào)而已，不值得我們?nèi)グ菟�。拜他�?duì)我們也沒有什么好處或利益。我們懂得這個(gè)菩薩寄位天宮或示現(xiàn)天身的道理，知道所拜的那些天，實(shí)際都是菩薩化身，就能夠得到應(yīng)該得到的利益。

　　尤其我們佛教徒，拜佛也好，拜菩薩也好，拜天也好，最主要的意義在想效法諸天、效法諸佛菩薩，那一種修習(xí)佛法、那種所謂“莊嚴(yán)佛土，成就眾生”的精神，讓我們的菩薩道早日?qǐng)A滿，讓我們?cè)缫稽c(diǎn)圓成佛果。這是我們拜佛、菩薩、諸天最主要的用意。因?yàn)榉鹬v過，眾生佛性平等，人人都可以成佛，所以禪宗的臨濟(jì)祖師說，我們每一個(gè)人心上都有一尊自性天真佛�？上б话惴卜蛉说倪@尊自性天真佛，都被貪欲覆藏起來，使得他不能出頭。因此我們就藉外在的佛像、外在的菩薩莊嚴(yán)、外在的佛菩薩修行精神感召，把我們每個(gè)人自心本具的自性天真佛引發(fā)出來，讓我們每個(gè)人都能夠皇皇堂堂地成佛。這才是我們真正地供佛、拜佛最高的意義。

　　我們無論作什么事情，都應(yīng)把作這件事情的真正目的與意義弄清楚。所以今天我特別藉這個(gè)機(jī)會(huì)，把華嚴(yán)供會(huì)當(dāng)初設(shè)立的目的，以及我們參加了供會(huì)得到些什么法益，在此向各位簡(jiǎn)略地介紹一下，讓各位明白它的意義。今天謝謝各位，各位很辛苦了。法會(huì)就到這里圓滿結(jié)束。祝福各位事事如意，年年平安！

萬行雜志發(fā)刊詞

　　想要辦一份雜志來幫助弘揚(yáng)佛法，這是蓮社董事們多年的心愿。但因各種條件的考慮，理想一直未能實(shí)現(xiàn)。今年九月間，蓮社召開第二屆第三次董事會(huì)議，大家又舊話重提。經(jīng)一番商討之后，結(jié)果，一股腦兒向我身上一推，交我負(fù)責(zé)籌劃、進(jìn)行。

　　說實(shí)在的，在目前臺(tái)灣這樣的環(huán)境中，辦一份雜志并不是什么大不了的難事，只要經(jīng)費(fèi)、人事及稿源三大問題有了著落，就行�，F(xiàn)在蓮社既想辦雜志，經(jīng)費(fèi)問題，董事會(huì)自然有所準(zhǔn)備，倒是人事問題比較不易解決。經(jīng)過多方面的連系，總算獲得幾位青年佛子發(fā)心贊助，對(duì)于編輯、發(fā)行及雜務(wù)各項(xiàng)工作，大家量才分擔(dān)。至于稿源問題，我們有佛學(xué)院的師生、佛教青年研修會(huì)的會(huì)員，還有千百多名接受我們獎(jiǎng)學(xué)金的大專同學(xué)。他們都有研究心得發(fā)表，而且內(nèi)容極為豐富。倘能再給予相當(dāng)?shù)母宄�，我想，他們一定樂意給我們刊登的。

　　以上三件大事既已不成問題，我們就要研討刊物名稱和發(fā)刊旨趣。由于蓮社以修學(xué)華嚴(yán)為宗，“華嚴(yán)”二字應(yīng)該是最好的刊名，但因已被他人用去，我們只好另行考慮。結(jié)果，決定用“萬行”二字為刊名。修學(xué)華嚴(yán)應(yīng)以普賢萬行為準(zhǔn)則。古德更以“菩薩修萬行因華以莊嚴(yán)一乘佛果”來詮釋華嚴(yán)宗趣，而且這普賢萬行實(shí)含攝無量法門。舉凡人倫道德及大、小二乘一切功德，無不包括在內(nèi)。所以用這“萬行”二字來做刊名，不但符合佛法的要求，且更非常切合時(shí)宜所需，真是再好也沒有了。

　　現(xiàn)在我們?cè)賮硖接懸幌卤究�的發(fā)行旨趣。這可分作四點(diǎn)來加以說明：

　　第一、弘揚(yáng)大乘佛法，培養(yǎng)正知、正見：菩薩修行，向以“莊嚴(yán)佛土，成就眾生”為綱要。要成就眾生，首應(yīng)曉以佛法真理，使知自利、利他法門。華嚴(yán)經(jīng)須彌頂上偈贊品云：“譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。”為了使眾生轉(zhuǎn)迷成覺、建立正知、正見，弘揚(yáng)大乘佛法、端正人心思想，實(shí)乃今天我佛教界當(dāng)務(wù)之急。佛法所揭橥的眾生佛性平等思想，能使人自我尊重、提升自我的人格。人類思想有了正確的方向，社會(huì)自能安寧進(jìn)步。

　　第二、闡揚(yáng)因果真理，凈化社會(huì)人心：今日世界人類思想混亂、邪說彌漫。邪見魔說，更從而推波助瀾，致使社會(huì)人心日趨險(xiǎn)惡，無視因果，罔顧道德。奸、殺、搶、掠，無日無之。長(zhǎng)此以往，人類將難免于毀滅浩劫！挽救之道，實(shí)應(yīng)從人心凈化開始。所以我們要以佛法的因果真理來使人心背惡向善、改邪歸正。假使人人相信因果、知道善惡報(bào)應(yīng)之可怕，自然就能“諸惡莫作，眾善奉行”。人心能夠轉(zhuǎn)向善良、不受邪惡思想之所蠱惑，社會(huì)自然趨向祥和。人們也就能夠各安生理了。

　　第三、激發(fā)人性尊嚴(yán)，培養(yǎng)公德心：在目前的復(fù)興基地上，一切都很進(jìn)步，只是社會(huì)風(fēng)氣不太好，國(guó)民缺少公德心。我們?cè)敢庠谶@一方面多加倡導(dǎo)。一個(gè)國(guó)家社會(huì)風(fēng)氣的良寙，端視國(guó)民能否具備公德心。公德心又是從人性激發(fā)出來的。假使人人都能夠知道人性的尊嚴(yán)，自愛自重。時(shí)時(shí)照顧自己的言行，努力改進(jìn)自己的生活品質(zhì)，也能尊重他人的生存，促使群體生活的美化。在親朋鄰里之間，提倡道德修養(yǎng)，以敦品勵(lì)行相勸勉。大家都能發(fā)揮公德心的美德，社會(huì)風(fēng)氣自能趨于善良，臟亂的環(huán)境也就不復(fù)重現(xiàn)于此地了。

　　第四、提倡興辦慈善公益事業(yè)：處于今天這個(gè)工商業(yè)快速成長(zhǎng)的社會(huì)里，人們還是難逃于現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。所以臺(tái)灣目前盡可到處是“大廈連云起，朱門酒肉臭”，但是一些窮巷蓬戶中，啼饑嚎寒者，仍是大有人在。因此，我們要喚起社會(huì)有力人士，使他們明了佛教“法界緣起”的真理，激發(fā)人類互助愛的精神，以慈悲心廣行布施，照顧那些低收入戶，或根本無力謀生的人，使能度其最低限度的溫飽生活，以達(dá)到“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的目的。還有地方公益事業(yè)──如道路、橋梁的鋪修，公共休閑場(chǎng)所、圖書館及公廁等的倡導(dǎo)設(shè)置，也都需要有心、有力的人士起來推動(dòng)，解決社會(huì)問題，增進(jìn)大眾福祉。這也是我們要?jiǎng)駥?dǎo)的。

　　刊名已定，發(fā)刊宗旨也已樹立，希望我們大家發(fā)心，辦好這份期待已久的萬行雜志！

華嚴(yán)專宗學(xué)院簡(jiǎn)介

　　本院創(chuàng)立于民國(guó)六十四年十月。當(dāng)初創(chuàng)院的動(dòng)機(jī)有二：一是為了紀(jì)念華嚴(yán)社開山第一代主持智光老和尚，因?yàn)橹翘�老人生前，學(xué)、行皆宗華嚴(yán)，而華嚴(yán)大教，主張法界緣起，頗能切合民主科學(xué)時(shí)代之思潮。二是為了提高僧伽教育水準(zhǔn)，培養(yǎng)現(xiàn)代弘法人才。因?yàn)楫?dāng)此國(guó)家九年義務(wù)教育普遍展開，各種科技專業(yè)大專院校相繼設(shè)立，國(guó)際科學(xué)之進(jìn)步，更屬一日千里，知識(shí)已達(dá)爆炸程度，僧伽教育水準(zhǔn)，若不及時(shí)提升，勢(shì)難應(yīng)付今后之時(shí)化潮流。為配合以上辦學(xué)宗旨，乃定學(xué)院名稱為華嚴(yán)專宗，蓋以講授華嚴(yán)大教，及其他相關(guān)經(jīng)論為主課，并征得先師祖南亭老和尚同意，主講華嚴(yán)大經(jīng)。同時(shí)將文（中、英、日）史（中外歷史及佛教史）哲（中、�。�學(xué)，列為輔佐課程。至于天臺(tái)、法相、般若、禪、凈、律、密諸宗，亦略加提示，使莘莘學(xué)子，能以廣所聞熏，而使所學(xué)皆臻實(shí)用。

　　本院原定為高中、高職及中等佛學(xué)院畢業(yè)為入學(xué)資格，嗣以寺院人情介紹，或個(gè)人志愿懇切，乃接受國(guó)中及初級(jí)佛學(xué)院畢業(yè)學(xué)生報(bào)考，遂分正、預(yù)兩科分班授課。本院學(xué)制是正科修業(yè)時(shí)間為四年，學(xué)生成績(jī)亦以學(xué)分計(jì)算，以符合學(xué)院之名實(shí)。凡修業(yè)期滿、念完必修之學(xué)分，成績(jī)及格者準(zhǔn)予畢業(yè)。但正畢業(yè)同學(xué)，必須繳交自擬專題五千字以上之論文一篇，經(jīng)評(píng)審合格，方始授予學(xué)士學(xué)位。預(yù)科修業(yè)時(shí)間為三年，學(xué)生成績(jī)按一般中學(xué)分?jǐn)?shù)計(jì)算法計(jì)算，凡修業(yè)期滿、考試及格者，準(zhǔn)予升入正科班就讀，至修滿應(yīng)修學(xué)分成績(jī)及格方畢業(yè)。為使正科異業(yè)學(xué)生有機(jī)會(huì)深造，本院除協(xié)助其投考國(guó)內(nèi)各佛教研究所，或資助其出國(guó)留學(xué)外，本院自七十二學(xué)年起，亦增設(shè)研究所，俾其繼續(xù)留院深造，使成專業(yè)弘法人才；并冀其能向國(guó)際弘傳圣教。此乃本院辦學(xué)之最高理想。

　　本院學(xué)生之生活方式，除設(shè)有教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)助教輔導(dǎo)學(xué)生修學(xué)外，一般均采自治制。除正、預(yù)科各設(shè)班長(zhǎng)一人外，另設(shè)學(xué)藝、風(fēng)紀(jì)、衛(wèi)生、康樂股長(zhǎng)以及宿舍室長(zhǎng)等職司，以負(fù)責(zé)維持同學(xué)之生活秩序。此等負(fù)責(zé)干部，均于學(xué)期開始時(shí)，由同學(xué)投票選舉之；當(dāng)選同學(xué)均能負(fù)責(zé)盡職。兩屆以來，相安無事，秩序井然。學(xué)校叢林化，修行與學(xué)習(xí)平均發(fā)展，為本院特色之一。平時(shí)除按時(shí)上課研讀外，早晚上殿課誦，二時(shí)臨齋過堂，以及靜坐禪觀，皆列為恒課。本院培養(yǎng)專業(yè)弘法人才而興辦，一切以學(xué)生學(xué)業(yè)、道業(yè)之平均發(fā)展為要求，故不需要學(xué)生操持雜務(wù)，除遇國(guó)家慶典，或佛教會(huì)所舉辦之愛國(guó)活動(dòng)，如仁王護(hù)國(guó)法會(huì)、自由日大會(huì)、浴佛節(jié)慶典等，必須派隊(duì)參加外，蓮社平時(shí)之信徒共修會(huì)，從來不讓同學(xué)參加，以免妨礙課業(yè)。然學(xué)院亦有體育及音樂、繪畫等課程之設(shè)置，以調(diào)劑生活，例如練太極拳、舞劍、打網(wǎng)球以及練唱佛曲、練字作畫等，亦由同學(xué)性向之所近，自由選擇參與。

　　弘法活動(dòng)之實(shí)習(xí)方面，目前有會(huì)議訓(xùn)練、演講會(huì)，利用每周周會(huì)行之。除由每人輪流擔(dān)任主席、紀(jì)律、司儀等工作外，還有輪流發(fā)表專題演講，以壯膽識(shí)。另有民本廣播電臺(tái)“佛教之聲”節(jié)目之恢復(fù)播音，全由同學(xué)們負(fù)責(zé)策劃與播出。中央廣播電臺(tái)教節(jié)目之佛教部，亦由本院同學(xué)輪流供稿，業(yè)已歷時(shí)兩年有余，于屆滿兩年時(shí)，曾將廣播稿編輯出版，訂名“火宅甘霖”，以為紀(jì)念。蓮社的每月放生會(huì)，亦由同學(xué)輪流主持，每月印經(jīng)會(huì)之發(fā)行工作，亦由同學(xué)們發(fā)句包寄。蓮社成立之青年周日佛學(xué)研修會(huì)，亦由同學(xué)們分別輪流輔導(dǎo)。凡此等裨益弘化之訓(xùn)練工作，院方均鼓勵(lì)同學(xué)們努力以赴，俾使達(dá)到學(xué)以致用之目的。

華嚴(yán)專宗學(xué)院的創(chuàng)校經(jīng)過

　　中興國(guó)家，需要人材，復(fù)興佛教，也不例外。所謂人能宏道，非道宏人，這是顛撲不破的原理。

　　我國(guó)向有佛教第二祖國(guó)之稱，佛教自東漢傳入我國(guó)之后，經(jīng)歷化高僧的研究發(fā)揚(yáng)，先后成立大小乘十三個(gè)宗派，在學(xué)術(shù)的發(fā)展上，可以說是史無前例的。佛教在我國(guó)除了它本身有著特殊的成就外，它對(duì)儒、道二家，也直接間接給予壯大的影響。道家在形式與內(nèi)容上多所模仿，而儒家更是盡量吸收其思想精義，以致產(chǎn)生宋明新儒學(xué)。惜自晚清以來，外護(hù)失勢(shì)，內(nèi)弘乏力；加之洪楊浩劫，南中國(guó)佛寺大半受損，變法維新，廟產(chǎn)興學(xué)之狂濤洶涌，使光芒萬丈之中國(guó)佛教，頓時(shí)瀕臨絕境，全國(guó)三百萬僧尼，惶惶不可終日。幸有吾泰諸山恭請(qǐng)玉成老和尚出任州僧正司據(jù)理力爭(zhēng)，擺平其事。后有我國(guó)父孫中山先生，倡導(dǎo)國(guó)民革命，推翻滿清，建立共和，憲法規(guī)定，人民有宗教信仰之自由，佛教因而獲得了保障。隨后有太虛、仁山、智光、楊石埭、歐陽無等高僧、大德，起而創(chuàng)辦僧教育，培養(yǎng)住持佛教、宏揚(yáng)佛法之人材，我國(guó)佛教乃從垂亡邊緣，復(fù)蘇過來。

　　不意日寇發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民政府八年對(duì)日抗戰(zhàn)，戰(zhàn)火蔓延全國(guó)，五十萬座寺廟，三百萬的僧尼，遭到兵火無情的摧殘。不久，大陸易幟，幸有少數(shù)堅(jiān)志僧俗大德，追隨政府，避難來臺(tái)，結(jié)合本省同道，經(jīng)三十年之刻苦經(jīng)營(yíng)，使我大乘佛教保留了一線生機(jī)。于今中共政權(quán)開始轉(zhuǎn)向，落實(shí)宗教政策，大陸佛教亟待復(fù)興，此一興廢繼絕的大任，無疑地落我們寶島全體佛徒肩上。然而展視今日教中四眾弟子，老成凋謝，新血未生，能以獨(dú)當(dāng)一面，弘宣圣教者，寥寥可數(shù)。一旦兩岸和平統(tǒng)一，佛教重整，人材奇缺，屆時(shí)誠(chéng)不知將何以重建大陸佛教？加之今日歐美各國(guó)，知識(shí)份子，對(duì)我大乘佛教，漸增認(rèn)識(shí)，甚盼我國(guó)佛教徒，能將大乘佛法輸入彼邦；而目前我佛教界，能用歐美語文，真接向外傳道者，更付缺如。是則揚(yáng)高僧教育水準(zhǔn)，培養(yǎng)專業(yè)弘法人材，已成急不容緩之事！每思及此，寢食難安，明知蓮社非辦學(xué)之地，而（一）亦非辦學(xué)之人，然以懔于僧伽一份子之天賦職責(zé)，乃不顧一切，毅然于蓮社重建初成之際，常住債臺(tái)高筑之秋，摒當(dāng)場(chǎng)地，草擬簡(jiǎn)章，在先師祖南老人慈悲加持之下，華嚴(yán)專宗學(xué)院，乃于民國(guó)六十四年十月一日宣告開學(xué)上課。

　　我之所以將學(xué)院定名為華嚴(yán)專宗者，一為紀(jì)念先曾師祖上智下光太老人，蓋智太老人生前，學(xué)、行皆宗于華嚴(yán)；又蒙先師祖南老人慈允，于學(xué)院開學(xué)之后，開講大經(jīng)以為主課；更因華嚴(yán)大教，主張佛性平等、法界緣起，頗能切合今日世界民主科學(xué)之思潮。基此數(shù)因，乃決定以華嚴(yán)大經(jīng)為主修課而專其宗矣。然而有主必須有伴，舉凡有助于華嚴(yán)學(xué)說之研究者，均應(yīng)予以講授，以資輔佐。于是請(qǐng)得顯明老法師開華嚴(yán)五教儀、教義章兩課。法相唯識(shí)學(xué)乃治佛學(xué)者所必修，且與華嚴(yán)同屬有宗，乃請(qǐng)張少齊老居士開講百法論、三十唯識(shí)頌、五重唯識(shí)觀等課。因明入正理論，乃佛教之理則學(xué)，請(qǐng)由張廷榮老居士擔(dān)任講授，張老居士接著還開了攝大乘論一課，蓋亦一基礎(chǔ)佛學(xué)也。國(guó)父思想函蘊(yùn)我中華哲學(xué)之道統(tǒng)，為國(guó)民者所不可不知，遂請(qǐng)得斯學(xué)專家鄭森棨先生負(fù)責(zé)教授。戒律學(xué)乃三學(xué)之基，請(qǐng)戒行高潔的真華大法師開課講授。中國(guó)近代史是大專生的必修課，請(qǐng)李可捷先生擔(dān)任講授。哲學(xué)為啟發(fā)思想之事，李世杰居士乃此道名家，特請(qǐng)其開課講授。佛教史乃佛教發(fā)展軌跡，多有可法標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)明復(fù)法師擔(dān)任講授。大乘起信論，向被稱為開啟三藏之萬靈鑰匙，此由（一）自己學(xué)習(xí)講演。書法、美術(shù)為傳道者應(yīng)世技藝，廣元法師、高靜華居士此道之最好老師。梵唄乃僧家不可或缺之常課，吳居徹教授給同學(xué)結(jié)了大緣。中國(guó)語文學(xué)為治學(xué)之基本工具，慧哲法師同們付出了無比的心血。英文、日文，分由吳允良、李幸華老師、楊永裕博士、達(dá)安伯碩士擔(dān)任，此為同學(xué)們他日留學(xué)或去外國(guó)傳教打基礎(chǔ)也。因?yàn)闀r(shí)間有限，禪學(xué)未能開課，但蒙南老人慈悲，于每日早課后開示禪學(xué)半小時(shí)，復(fù)領(lǐng)導(dǎo)靜坐半小時(shí)，同學(xué)于此亦頗有心得。講演實(shí)習(xí)為訓(xùn)練同學(xué)們之臺(tái)風(fēng)、口齒與膽量所必須，此亦由（一）主其事，惜乎時(shí)間不許，天臺(tái)與真言二宗，未能涉躐，且待諸異日。

　　本院同學(xué)分正科、預(yù)科兩班，凡具高中、高職及初級(jí)佛學(xué)院畢業(yè)學(xué)歷來投考錄取者，皆編入正科，其初中以下或普通佛學(xué)院未畢業(yè)之學(xué)歷來就讀者，均編入預(yù)科，正科生修滿四年成績(jī)及格者準(zhǔn)予畢業(yè)，預(yù)科生前視程度轉(zhuǎn)入正科續(xù)讀至學(xué)分修滿，成績(jī)及格時(shí)方給畢業(yè)，旨在使彼諸生學(xué)有所成，不作徒具形式之畢業(yè)，其正科畢業(yè)同學(xué)如有志深造，則協(xié)助其投考國(guó)內(nèi)各有關(guān)研究所、或資助其出國(guó)留學(xué)，使成杰出弘法人才，以應(yīng)付今此知識(shí)爆炸之時(shí)代，并冀其能向國(guó)際弘揚(yáng)圣教，此殆本院最高之理想與目標(biāo)。

　　本院學(xué)生之生活方式采自治制，全班設(shè)班長(zhǎng)、室長(zhǎng)及學(xué)藝、風(fēng)紀(jì)、衛(wèi)生等股長(zhǎng)，于學(xué)期開始時(shí)，由同學(xué)投票選舉之，當(dāng)選同學(xué)負(fù)責(zé)盡職，四個(gè)年頭相安無事。本院修業(yè)年限采四年制，修學(xué)課業(yè)之成績(jī)采學(xué)分制，畢業(yè)同學(xué)要繳自擬專題論文，此乃欲納吾僧教育于一般大學(xué)水準(zhǔn)之正軌也。我們的生活是叢林化，上殿、過堂、靜坐，列為恒課，使修之與學(xué)，平衡發(fā)展。

　　本院以課業(yè)繁多，故爾課外活動(dòng)較少，但遇有國(guó)家慶典，或佛教會(huì)所舉辦之愛國(guó)活動(dòng)，如護(hù)國(guó)仁王法會(huì)、自由日大會(huì)、浴佛大典等，無不率隊(duì)參加，蓮社共修法會(huì)，除了開、散學(xué)時(shí)之華嚴(yán)誦經(jīng)會(huì)，清明及盂蘭盆祭祖法會(huì)，年加香佛七法會(huì)外，一概不令同學(xué)參與，俾免妨礙上課，至于健身，或消閑活動(dòng)，則有打乒乓球、拔河、太極拳及晨操等項(xiàng)目，任何學(xué)們自由選擇練習(xí)，屋頂花園里蒔花種菜，澆水施肥，或培植瓜果藥草，則為同學(xué)們最所歡迎的清閑課，每當(dāng)他們吃到自己種出來的瓜果菜蔬時(shí)，總覺得特別親切有味，出壁報(bào)是同學(xué)們發(fā)表文章，展露書畫等才藝的大好機(jī)會(huì)，他們雖經(jīng)常有文章送各佛刊發(fā)表，但總沒有對(duì)自己擁有的這塊園地，來得珍視，尤其一年一度的慶祝佛誕壁報(bào)，他們總會(huì)把它辦得盡善盡美，這是年輕人發(fā)表欲的強(qiáng)烈表現(xiàn)。

　　本院第一屆今夏畢業(yè)，同學(xué)們擬出特刊以留紀(jì)念，并要我寫一篇本院創(chuàng)校經(jīng)過，乃將蓽路藍(lán)縷的本院概況，提出恭陳于諸方大德長(zhǎng)老之前，幸能不吝指教，俾便有所遵循，而作適度的改進(jìn)，這是我所非常盼望的！

美國(guó)華嚴(yán)蓮社成立餐會(huì)致詞

　　談到宗教仰問題，因?yàn)楦魅诵沤桃蚓壍牟町�，選擇了不同的信仰。由于信仰的不同，在同一個(gè)家庭里，時(shí)常會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)甚至摩擦，致使家庭生活失去和諧。為這件事，我曾勸解幾位有這樣遭遇的信徒。首先告訴他們的是：宗教信仰只不過是生活的一個(gè)環(huán)節(jié)，而并非全部；大家在這一方面大可不必太過于認(rèn)真。其次要讓他們知道的是：所有能在世界上長(zhǎng)期流傳的宗教，它勸人向善、向上的目標(biāo)，大致是相同的目標(biāo)既然相同，那么又何妨各人隨所喜愛而信？所謂“道并行而不悖，殊途也可以同歸。”佛教自從東漢時(shí)代傳入中國(guó)之后，由于它的入世精神，有很多地方與儒家的治世之道相近似，而它的出世思想，又有許多地方跟道家相通，并且有許多道理比儒、道兩家更為深遠(yuǎn)，所以佛教一傳入中國(guó)，很快地就被中國(guó)的士大夫階級(jí)所接受。后來更因?yàn)闅v代帝王的崇信提倡，很快地就普及到民間。因此，佛教早已成為中國(guó)文化的三大（儒、釋、道）主流之一。

　　今年一月，中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)應(yīng)美國(guó)基督教傳播協(xié)會(huì)之邀，組團(tuán)到華盛頓，參加雷根總統(tǒng)及布希副總統(tǒng)的就職典禮。那一次的訪問團(tuán)是由八個(gè)宗教團(tuán)體所組成的。我是佛教的代表，也是副團(tuán)長(zhǎng)之一。在美國(guó)基督教傳播中心，受到該中心主持人安斯先生熱烈的歡迎與招待。在華盛頓，也跟很多不同宗教信仰的朋友一塊兒吃過飯，大家彼此交換了服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)。所以在自由的土地上，發(fā)展人類最需要的精神生活，對(duì)這一方面的服務(wù)，我感覺到非常高興，也充滿了信心。

　　我之所以能圣荷西來．也有一段不平凡的因緣。就是在座有一位胡老太太王木空居士，她老人家去年過八十歲大壽。這位王本空居士，本來是在臺(tái)北佛教堂－華嚴(yán)蓮社－最早歸依、也是最熱心的一位道友。我聽到她過八十大壽的消息，特別趕來為她祝壽。在這個(gè)因緣當(dāng)中，我遇到了這里好多位有佛教信仰的朋友。他們提到說：這里希望成立一個(gè)佛教研究中心，也希望我能夠在這一方面給我們一些幫助。這一件事情對(duì)我來說，是義不容辭的，所以我就答應(yīng)了。我要大家共同努力，所以不久就買下這一棟房子。不過因?yàn)楣ぷ魈�忙，未能及時(shí)布置。這次利用暑假，始將佛經(jīng)、佛相及家俱運(yùn)來。我們不準(zhǔn)備做一般寺廟那樣活動(dòng)，而是以研究佛法，共修佛法為目的。今后，我希望把國(guó)內(nèi)的工作時(shí)間，撥出一部分，到這里來跟各， 位共， 同地研究。這間佛堂可能在今年的十一用正式舉行一次開光儀式，也就是說，正式地成立�，F(xiàn)在正向州政府申請(qǐng)登記中，大概不久就會(huì)批準(zhǔn)下來，因?yàn)檫@里的政府，對(duì)宗教活動(dòng)是非常地贊助與開放的。

　　今后，如果我回去臺(tái)北，可能留一位師父在這里。希望有興趣研究佛法的各位，能利用星期六或星期日不上班的時(shí)間，到這里拜佛、看經(jīng)。我從國(guó)內(nèi)已經(jīng)請(qǐng)了一部大藏經(jīng)，也請(qǐng)了幾種普通研究的佛書來了。希望以后能夠陸續(xù)地把大家喜歡研究、或者能夠看得懂的佛書，多多地介紹給各位。在所有的宗教當(dāng)中，我相信大家都知道，唯有佛教是最重視人性的。這個(gè)所謂的人性，在佛教里稱之為佛性。佛教不但是重視人性，甚至于愛護(hù)人以外的一切眾生，把人以外的一切眾生、把人以外的一切有生命的個(gè)體，一律平等地看待。所以佛教講究是慈悲主義。慈是要給眾生幸�？鞓�，悲是要給眾生解除困難和痛苦。因此，我們會(huì)經(jīng)常聽到說“佛教是普度眾生的”。為什么要普度眾生呢？就是基于眾生佛性平等所產(chǎn)生的這種慈悲精神。佛教的這種慈悲精神，非常適合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。所以在這個(gè)時(shí)代來研究佛法，可以說，在精神生活方面，是一種非常需要的幫助。

　　因此，我希望各位，不管是已經(jīng)有信仰或者還沒有信仰的，都能夠?qū)Ψ鸱�加以探討。即使是已�?jīng)有了別的宗教信仰的朋友，也歡迎他來研究。我曾經(jīng)說過，佛教并不排斥任何宗教，而且歡迎任何宗教的信徒，共同地來做研究佛學(xué)的工作，共同為提升人類神生活而努力！

　　今天耽擱各位很多寶貴的時(shí)間。倘有招待不周的地方，還請(qǐng)各位多多地包涵。今天我們的餐會(huì)，就到這里結(jié)束。謝謝各位！祝福各位身體健康！萬事如意！

　　中華民國(guó)七十四（一九八五）年八月十日于圣荷西市華嚴(yán)佛教會(huì)