大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第七十八卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　疏。第二佛子下。疏文有三。初舉數(shù)總科。二或略不具下料揀。三細(xì)論一相下大科。于中先縱成經(jīng)次。后今以類例下大科十九。言斯即順觀相海者。觀佛三昧海經(jīng)。觀佛相海有二。一總觀有三十二等。二別觀一一諸相。就別觀中復(fù)有二義。一從頂至足名為順觀。二從足輪至頂名逆觀。故云今是順觀。據(jù)普賢言應(yīng)言順說(shuō)。為欲成觀是本意故名為順觀。即彼第九經(jīng)觀像品第九。疏若爾余可不然者。上正圓融。此下通妨謂有問(wèn)言。若表圓融何不諸相皆具三十二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善生下引證。三此約相好相對(duì)下亦是通難。難云。諸經(jīng)論說(shuō)伏于人故。說(shuō)三十二相。伏諸天故。說(shuō)八十種好故。人中輪王許有三十二相。而無(wú)八十種好則好勝矣。故為此通。謂此約相體以對(duì)好體。相勝于好。彼約人具則具好為勝亦如世人一尺之面不及三寸之鼻。三寸之鼻不及一寸之目。則相相相望以辨勝劣。若有人有三寸之鼻一寸之目。更無(wú)余相。則不及身總具多相為貴人矣

　　疏。一列名名從用立者。謂此名光照一切方等。下辨業(yè)用云一一咸放摩尼寶光等。明知從用以立光名。下諸文勢(shì)皆悉如是。或從用立�；驈捏w得可以意求。疏觀佛三昧經(jīng)云如合拳者。即第四經(jīng)。引此成上如拳。拳言尚隱合拳即覆拳于頂上有隆起之相也。然此相能滅一切罪。長(zhǎng)一切福故。佛頂尊勝正明于此。即烏瑟尼沙暫念暫觀。延善住之壽滅地獄之苦。不受七反畜生水離人間殘報(bào)疏。即具十楞等者。亦觀佛三昧經(jīng)第二廣說(shuō)觀白毫相。彼經(jīng)先說(shuō)白毫之因云。從舍心不慳不見前相不憶財(cái)物無(wú)所封著而行布施(下取意引)持戒忍辱六度十力四無(wú)所畏諸妙功德生。次云。我滅度后有諸弟子晝夜六時(shí)能于一時(shí)中。少分少分之中能須臾間念佛白毫。令心了了。無(wú)謬亂想。分明止住注意不息。念白毫者。若見相好若不得見。如是等人除九十六億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死之罪。佛告父王。如來(lái)有無(wú)量相好。一一相中有八萬(wàn)四千諸小相好。如是相好不及白毫少分功德。釋曰。故應(yīng)觀察。況依此經(jīng)如是而觀

　　疏。福德人至鼻等者。即智度論文�；蛑凌笫兰�法華經(jīng)如來(lái)神力品。爾時(shí)如來(lái)出廣長(zhǎng)舌相上至梵世�；蚋踩�千。即阿彌陀云。出廣長(zhǎng)舌遍覆三千大千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言等

　　疏。無(wú)俟觀破搏聚者。金剛經(jīng)云。須菩提于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界是名世界。釋曰。此段論名第十色及眾生身搏取中觀破相應(yīng)行住處。大意云。眾生世界但攬塵成。今從粗至細(xì)乃至極微皆無(wú)實(shí)體。故云世界即非世界。今云無(wú)俟觀破者。觀破但是假想為未了者。若了法本空不待觀破。又彼云搏取。今云搏聚是義引耳。故什云欲破極微。覺(jué)賢云。以一故眾以眾故一。微自無(wú)性則為空矣。余如前說(shuō)

　　疏。故佛涅槃四牙不碎者。即后分經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品

　　疏。四中有法乳等三者。論第三十八云。五想聽法。一如寶。二如眼。三如明。四大果功德。五無(wú)罪想。今云法燈合明眼二義。大果即資法身。無(wú)罪總明離過(guò)。疏上來(lái)略列下結(jié)釋料揀。于中有四。一總辨名數(shù)言譯者安置者以晉經(jīng)無(wú)數(shù)故。二既不說(shuō)盡下明立理。欲合盈百故。言既不說(shuō)盡者。十蓮華藏塵不可說(shuō)盡故。三況此中所列下。重以理成合成百義。四晉經(jīng)有遺下遮其傍救�？钟芯仍�。如大慧百八豈要圓數(shù)。凡立名數(shù)多有所表故。故今通難云。此有九十七即有所表。晉有九十四復(fù)何所表。昔表為是今表即非。是故不應(yīng)生情配屬。若表亦須成九十八

　　如來(lái)隨好光明功德品第三十五

　　疏。二釋名中二。先辨得名。言隨逐大相者。即觀佛經(jīng)意前品已引。二如來(lái)之隨好下釋名

　　疏。照七地者。一種性地。二勝解行地。三凈勝意樂(lè)地。即是初地。四行正行地(從二地至七地)五決定地(八地)六決定行地(九地)七到究竟地(從十地至如來(lái)地)疏。如是展轉(zhuǎn)況于諸相等者。上有五重今越中間。故云展轉(zhuǎn)。然其舉況亦合五重。謂一以因一光況果一光。所越應(yīng)云。二果一光尚爾。況果多光。三足下好光尚爾。況余好光。四好光尚爾況于一相。五一相尚爾況于多相。疏文但有初及后句余可例耳。復(fù)應(yīng)更有二重。謂六外相尚爾況于內(nèi)德。七一德尚爾況于多德。故瑜伽四十九廣說(shuō)舉況因。說(shuō)相好因竟云。又于此中以要言之。一切有情福聚量等。爾所福聚能感如來(lái)一毛孔處。乃至一切所有毛孔隨入福聚。能感如來(lái)一種隨好。乃至所有一切隨好隨入福聚增至百倍。爾所福聚能感如來(lái)相中一相。乃至一切所有諸相隨入福聚。除白毫烏瑟膩沙增至千倍。爾所福聚能感如來(lái)眉間白毫。乃至白毫增至百千倍。爾所福聚能感如來(lái)其頂上現(xiàn)烏瑟膩妙無(wú)見頂相乃至白毫隨入福聚增至俱胝百千倍。爾所福聚能感如來(lái)諸相隨好。而不攝余大法螺相。由此法螺隨如來(lái)欲發(fā)大音聲。普能遍告無(wú)邊無(wú)際諸世界中所化有情。如是無(wú)量福聚資糧修證圓滿。能感如來(lái)不可思議無(wú)上無(wú)等遍一切種極圓滿。所攝自體下取意引。又此相隨好略由三因說(shuō)為無(wú)量。一時(shí)無(wú)量。三僧祇修故。二意樂(lè)無(wú)量。緣無(wú)量眾生利益安樂(lè)故。三品類無(wú)量。無(wú)量善業(yè)差別故。故云無(wú)量福聚能起如來(lái)諸相隨好。釋曰。經(jīng)中說(shuō)所感之相。論舉能感之因而因果相成。此文證知佛德難思。可證前后數(shù)節(jié)之文。疏文從諸相不及法螺�？勺C出現(xiàn)圓音之義。前妙嚴(yán)品已略指耳

　　疏。謂雖修乘戒行寬故者。初地已引此下別有一解。以全悟意。往昔親近眾善知識(shí)。親近法華涅槃經(jīng)等眾善知識(shí)。心不放逸。顯曾修行依諸經(jīng)修行。后聞此經(jīng)因該果海果徹因源。便生毀謗故墮地獄。由聞歷耳種金剛種。以為宿因。毗盧遮那大威神力以為現(xiàn)緣。因緣相資頓升十地等。據(jù)此即非是戒緩墮于地獄故。十地品云。雖此眾凈廣智慧甚深明利能決擇。其心不動(dòng)如山王。不可傾覆逾大海。有行未久(十生五生)解未得(未有華嚴(yán)圓融之解)隨識(shí)而行不隨智聞。此生疑墮惡道。我愍是等故不說(shuō)。此即是生疑墮地獄。又偈贊品云。如來(lái)廣大身。究竟于法界。不離于此座。而遍一切處。若有聞此法。恭敬信樂(lè)者。永離三惡道一切諸苦難。釋曰。定知不是戒緩。又出現(xiàn)品云。如干草[廿/積]等須彌。投芥子火必?zé)�盡。供養(yǎng)如來(lái)少功德。必令滅苦至涅槃。何以故。性究竟故。全悟雖是后輩。不忍見疏失于經(jīng)意。所以扶同拯教異于古人。緣疏已行不可改疏。請(qǐng)后賢審詳

　　疏。惡業(yè)善根下遮難釋文�？钟须y言。地獄及身既由惡業(yè)。即從惡業(yè)中來(lái)。前業(yè)報(bào)成佛即從善根中來(lái)。何以并言非十方來(lái)。故今釋云。正由從業(yè)。即是從緣無(wú)性來(lái)即無(wú)來(lái)。若不從緣則有定性不得無(wú)來(lái)。中論云。若法從緣生是即無(wú)定性。若無(wú)定性者云何有是法。即因緣故空義耳。疏因緣者。名為智慧者。即略暗引涅槃二十一為證。前疏已引。彼經(jīng)云。智慧之法不從因緣。云何問(wèn)于因緣。今取此勢(shì)。汝諸天子何因向疑。何因發(fā)此微妙之音

　　疏。先教識(shí)受生令舍曲見者。涅槃二十一說(shuō)。若見如來(lái)實(shí)王宮生納妃生子雙林滅等。是二乘曲見。疏是知佛化所生非沒(méi)生也者。即凈名經(jīng)觀眾生品。舍利弗問(wèn)天女。汝于此沒(méi)當(dāng)生何所。天曰佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非沒(méi)所生。天曰。眾生猶然非沒(méi)生也

　　疏。先明法身遍而叵見者。叵不可也。故出現(xiàn)品云。譬如法界遍一切不可見取為一切。諸佛境界亦復(fù)然。遍于一切非一切

　　疏。非謂得選生處者。本行經(jīng)說(shuō)。如來(lái)將欲下生。以凈天眼觀閻浮提何處堪我下生。乃至云唯有凈飯王家堪。余家不堪。則似有選生處。無(wú)分別智實(shí)無(wú)選擇。即智之悲應(yīng)物然耳。則選無(wú)所選

　　疏。后如法正教此上標(biāo)章。后夫欲悔過(guò)下廣釋其相。于中分二。先明所治之病。后顯能治之藥。此即天臺(tái)止觀之意。今初但略彼名。若具云。一自從無(wú)始闇識(shí)昏迷煩惱所醉。妄計(jì)我人。計(jì)我人故起于身見。由身見故妄想顛倒。由顛倒故起貪嗔癡。癡故廣造諸業(yè)。業(yè)則流轉(zhuǎn)生死。二者內(nèi)具煩惱外值惡友。扇動(dòng)邪法勸惑我心倍加隆盛。三者內(nèi)外惡緣既具。能內(nèi)滅善心外滅善事。又于他善都無(wú)隨喜。四者縱恣三業(yè)無(wú)惡不為。下七全同。但八言虜扈者。亦云跋扈。皆不尊敬貌。下結(jié)云。是為十種順生死流�；璧乖鞇喝鐜�蟲樂(lè)廁。不覺(jué)不知積集重累不可稱計(jì)。四重五逆極至闡提。生死浩然而無(wú)際畔

　　疏。次起十種下。二顯能治之藥。彼云。今欲懺悔應(yīng)當(dāng)逆此罪流。用十種心翻除惡法。先正信因果決定孱然業(yè)種雖久久不敗亡。終無(wú)自作他人受果。精識(shí)善惡不生疑惑。是為深信翻破一闡提心。二自愧克責(zé)。鄙極罪人無(wú)羞無(wú)恥。習(xí)畜生法棄舍白凈第一莊嚴(yán)。咄哉。無(wú)鉤造斯重罪。天見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪是故愧人。以此翻破無(wú)慚無(wú)愧心。三怖畏惡道人命無(wú)常。一息不追千載長(zhǎng)往。幽途綿邈無(wú)有資糧。苦海悠深船筏安寄。圣賢呵棄無(wú)所恃怙。年事稍去風(fēng)刀不奢。豈可晏然坐待酸痛。譬如野干失耳尾牙。詐眠望脫忽聞斷頭心大驚怖。遭生老病尚不為急。死事不奢那得不怖。怖心起時(shí)如履湯火。六塵五欲不暇貪染如阿育王弟坐于御床希大帝王。聞旃陀羅朝朝振鈴一日已盡六日當(dāng)死。雖有五欲無(wú)一念愛行者。怖畏苦到懺悔不惜身命。如野干決死。絕無(wú)所思念如彼怖王。以此翻破不畏惡道心。四當(dāng)發(fā)露不覆瑕疵。賊毒惡草急須除之。根露條枯源流傾竭。若覆藏罪是不良人。迦葉頭陀令大眾中發(fā)露。方等令向一人發(fā)露。其余行法。但以實(shí)心向佛像前自求改革。如隱處有癰覆諱不治則致于死。以此翻破覆藏罪心也。五斷相續(xù)心者。一懺已后更不復(fù)作。若懺悔已更作者。如王法初犯得輕。若更作則重。初入道場(chǎng)罪則易滅。更作難除。若能吐之云何更啖。以此翻破常念惡事心。六發(fā)菩提心者。昔自安危人遍惱一切境。今廣起兼濟(jì)。遍至虛空界利益于他。以此翻破一切處起惡心也。七修功補(bǔ)過(guò)者。昔三業(yè)造罪不計(jì)晝夜。今善身口意策勵(lì)不休。匪移山岳安填江海。以此翻破縱恣三業(yè)之心。八守護(hù)正法者。昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。今守護(hù)諸善方便增廣不令斷絕。勝鬘經(jīng)云。守護(hù)正法攝受正法最為第一。翻破無(wú)隨喜心。今疏但云隨喜他善者。取意對(duì)上耳。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其言。今念十方佛念無(wú)等慈。作不請(qǐng)友念無(wú)等智。作大導(dǎo)師翻破順惡友心。十觀罪性空者。了達(dá)貪欲嗔癡之心皆是寂靜門。何以故。貪嗔若起在何處。住知此貪嗔住于妄念。妄念住于顛倒。顛倒住于身見身見住于我見。我見則無(wú)住處。十方諦求我不可得。我心自空罪福無(wú)主。深達(dá)罪福相遍照于十方。今此空慧與心相應(yīng)。如日出時(shí)朝露皆失。一切諸心皆是寂靜門。樂(lè)寂靜故。以此翻破無(wú)明昏暗。是為十種懺悔。順涅槃道逆生死流。能滅四重五逆之過(guò)。若不解此十心。全不識(shí)是非。云何懺悔。設(shè)入道場(chǎng)徒為苦行。終無(wú)大益。涅槃云。若言勤修苦行是大涅槃近因緣者。無(wú)有是處。即斯意也。是名懺悔事中除滅重罪。彼止觀中更有別懺悔。見罪亦有十心翻破前十。而皆約觀行。別歷十心大意觀罪性空中意。與下經(jīng)文同。不能繁引。其中釋文。此疏不廣。及下釋經(jīng)皆已暗用。今皆并引使知來(lái)處。亦分疏中主客之言。疏向以起心之次第者。從微至著故翻破則從粗至細(xì)。謂先起信心次生慚愧等。如垢衣受垢。先微后著。若洗濯時(shí)先去粗垢后除細(xì)垢。言此中則以勝劣為言故者。謂菩提最勝等故

　　疏。一發(fā)菩提心為懺所依者。依菩提心懺方為真懺。不發(fā)心懺非是真善。故五十八經(jīng)云。忘失菩提心修諸善根。是為魔業(yè)故。從以是行本下通不次妨。義如前說(shuō)

　　疏。余如別說(shuō)者。此有二事。一明二障者體下疏更明。二明別說(shuō)見障。即如向引止觀說(shuō)也

　　疏。一一佛前及眾生前者。佛為懺悔之主。憑佛能除眾生是所對(duì)之境。昔曾惱害故

　　疏。既人天凡圣等者。一一生眾中有天。一一佛前即圣。圣天見我屏過(guò)。人見我顯過(guò)故為慚愧。此一段疏用一段經(jīng)。而有二意。一以遍對(duì)翻無(wú)慚愧。二從由遍運(yùn)意下。亦以遍對(duì)翻第四縱恣三業(yè)。疏兼顯妄計(jì)我人等者。觀罪性空正破妄計(jì)而言兼顯者。以此有二意故。一兼顯所治故下。三事皆是所治。次下一一皆有能治。謂勝義空破妄計(jì)我人顯非斷常。破撥無(wú)因果。對(duì)十方佛翻外遇惡緣。二者觀空正破橫計(jì)我人。今加后二故云兼也。唯一性空破于三過(guò)

　　疏。今初業(yè)為報(bào)因三障首故下。出別懺業(yè)及先懺所以。在文可知。從非先有體下。釋經(jīng)于中有二。先釋不從東方等來(lái)。無(wú)體性故。即是空義。二釋從顛倒生。言釋空所以者。從因緣生即空所以。以從顛倒生故。成無(wú)體性空義。從由業(yè)障海下。即普賢觀經(jīng)之文。引此成上二義。即一切業(yè)障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相是也。言令此空慧與心相應(yīng)者。亦即普賢觀經(jīng)文。將此釋今經(jīng)決定明見無(wú)有疑惑�？栈巯鄳�(yīng)斯慧決斷故。能如是知卻釋菩薩字。以令天子懺悔乃云菩薩。如是者。由見二空之理即為菩薩故

　　疏。以喻俗有真無(wú)者。即中論意。緣生幻有為俗。無(wú)性空理為真

　　疏。有無(wú)二文三彰影略者。謂說(shuō)有中略無(wú)報(bào)障。說(shuō)無(wú)之中略無(wú)煩惱。從既無(wú)我下會(huì)前十心

　　疏。若謂為空諸佛不化者。中論云。諸佛說(shuō)空法為離于有見。若復(fù)見有空諸佛所不化

　　疏。故今顯非斷無(wú)下。會(huì)上十心以是緣成無(wú)性之無(wú)故。非斷無(wú)所以。經(jīng)言而受其報(bào)。亦同凈名無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡

　　疏。定有即常定無(wú)則斷者。亦中論偈。偈云。定有則著常。定無(wú)則著斷。是故有智者。不應(yīng)著有無(wú)。言俱亦是二者。謂有無(wú)俱者。則二見相違。亦不離亦斷亦常言故。雙破二見者。故經(jīng)云。諸佛不說(shuō)有斷常法。疏故雖空不斷下。亦中論偈。論云。雖空亦不斷雖有而不常。罪福亦不失是名佛所說(shuō)

　　疏。令其真念十方諸佛者。若不了唯心見從外來(lái)取色分齊豈知即心即佛。若知心佛眾生三無(wú)差別。為真念佛。善知識(shí)云。念佛即是念心。念心即是念佛。佛無(wú)形相心無(wú)生滅。心境一致故云真念

　　疏。又業(yè)亦如幻者。重幻之義如前已引。從又幻非有無(wú)下。上辨性空。此下說(shuō)中道

　　疏。以三昧力聲普聞故者釋妨。妨云。此土兜率天鼓說(shuō)法。云何益及百千億等剎耶。答意可知

　　疏。今初皆有故字等者。疏文有五一牒經(jīng)義。言似牒前為因者。則似由聞回向及得十地并得三昧。此三為因見佛為益。二從而前來(lái)未有下。出不合加故字所以。三是以晉經(jīng)下引古經(jīng)為證。四應(yīng)言聞?wù)f下。正其經(jīng)文。五上句言位者下釋文。位即十地。言下句成行者。即諸力莊嚴(yán)三昧分。得十力下釋諸力義。謂十力是佛果德。今言得者即分得耳

　　疏�；蛎哉f(shuō)成諦等者。即第五地中十諦之義。言十諦者。即是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡無(wú)生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地。次第成就乃至善知如來(lái)智成就諦。今言說(shuō)成者。即論經(jīng)中第五成立諦名也。以其第五觀于四諦緣起集成故。偏舉之隨言顯示故。論中名為說(shuō)成也

　　疏。然二皆有理者。即疏會(huì)通并未見文故。未可去取。但以理通。然其前解似喻于煩惱故。后似約業(yè)故。又迷十諦惑義多故

　　疏。更有異釋如賢劫經(jīng)者。會(huì)通異釋九地已引

　　疏。今初準(zhǔn)晉經(jīng)云。種一恒河沙下。疏文有二。先通釋清凈金網(wǎng)。后別釋一恒沙言。前中有三。一引晉經(jīng)梵本成寶網(wǎng)義。二牒舉今經(jīng)。三引纓絡(luò)。成上二經(jīng)。今初。言多個(gè)輪王者。即寶網(wǎng)是一。等取金網(wǎng)琉璃等多故。有一恒沙也。言非一輪王之多善者。則以舊經(jīng)彈于今經(jīng)。云種清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王一恒河沙善根。則一輪王有多善耳。言梵本亦然者。即以梵本成于晉經(jīng)

　　疏。而言清凈金網(wǎng)者。第二牒舉今經(jīng)

　　疏。準(zhǔn)纓絡(luò)上卷下。第三引纓絡(luò)經(jīng)成立二經(jīng)。于中三。一引經(jīng)。二成晉經(jīng)。三成今經(jīng)。今初。言至第七地十三寶相輪者。以初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶。八地已上不增寶數(shù)。故但云大應(yīng)寶相輪等

　　疏。若順晉經(jīng)下第二成晉經(jīng)。謂今得十地成九地已上善根。白凈同白云寶故。從即前香幢云者。引前行經(jīng)證成晉經(jīng)。晉有白字前有云字。二經(jīng)合成纓絡(luò)白云寶義疏。若然但是所等則金網(wǎng)無(wú)失下。第三會(huì)取今經(jīng)。于中又二。先順晉經(jīng)收今經(jīng)。謂晉經(jīng)得十地。有九地已下白凈寶等諸輪王善。彼云白凈寶網(wǎng)等。等即等于金銀輪等。若是能等為金網(wǎng)。則十地非金。若以所等為金金等何失。則晉經(jīng)從九地向下等。今經(jīng)從十回向當(dāng)中向上等故。言無(wú)失則亦是多個(gè)輪王善根。謂得金網(wǎng)等一恒河沙輪王善根故云無(wú)失

　　疏。若取十地為清凈金網(wǎng)正當(dāng)十地者。下直順金網(wǎng)一轉(zhuǎn)輪王多善根義。以三義證成。一以無(wú)畏珠為清凈義。二以人攝化分齊同十地義。即次行經(jīng)云。住此轉(zhuǎn)輪王位。于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中。教化眾生正同十地?cái)z報(bào)果中所化分齊。三故下此王下。以轉(zhuǎn)益文證成。此王轉(zhuǎn)益尚皆得于十地。故知此王即是十地。故彼經(jīng)云。菩薩安住清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位。亦復(fù)如是。則金網(wǎng)非所等。正是十地但其金字。纓絡(luò)雖無(wú)。余經(jīng)或有。故金剛頂經(jīng)廣說(shuō)金輪佛頂

　　疏。言一恒沙者下。第二別釋恒沙善根。雖金輪為所等。能具義則不同。一恒沙善根二經(jīng)須一。言九地已還者。正順晉經(jīng)從白凈九地向下等故

　　疏。今經(jīng)影在后喻合中者。出今經(jīng)闕光之理。即后得初禪。喻合中經(jīng)云。菩薩摩訶薩住清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位放摩尼髻清凈光明是也

　　疏。若直言得遇斯光下。以理成立

　　疏。猶是牒前合中者。即是前明鏡世界喻中合文。文云。菩薩安住清凈金網(wǎng)轉(zhuǎn)輪王位。亦復(fù)如是。若有暫得遇其光明。必獲菩薩第十地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下反以成立

　　疏。此品之末經(jīng)來(lái)未盡者。以說(shuō)展轉(zhuǎn)益竟。應(yīng)須結(jié)歸本光及隨好力并現(xiàn)瑞成益等。今并無(wú)此明是未盡

　　普賢行品第三十六

　　疏。通謂二品明出現(xiàn)因果等者。疏文有二。先正明。后若爾何以下解妨。先敘妨有三。后即以此義顯。是會(huì)前下釋通。于中二。先出所以答。后經(jīng)來(lái)未盡答。前中亦二。先此上二句總答。后若更別。問(wèn)下別答三問(wèn)。初答不問(wèn)之難。二欲會(huì)前故不以瑞隔。通前第二差別果終而無(wú)瑞難。三普法希奇下。通第三平等因竟便有瑞難

　　疏。又前應(yīng)有下第二經(jīng)來(lái)未盡答。以第四十八經(jīng)終無(wú)結(jié)束故。此后更合有經(jīng)。然此但通第二前無(wú)瑞證難

　　疏。別謂此品等者。疏文有二。先直就平等因果明。后亦遠(yuǎn)答下對(duì)前問(wèn)說(shuō)。于中又二。先正對(duì)前問(wèn)。后前雖已答下解妨。文中分三。初正答重難。謂先若未答應(yīng)須答之。不思議品已答。何須重答。故為此通。二亦猶下引例。三而妙中之妙下。重通伏難。謂有難言。若例相海等。但是重答。何以別為平等因果。故為此通。古德等者。然平等因果乃是古意。為欲順古故為此通。若疏正意欲將五品皆答所成果問(wèn)。已如不思議品初說(shuō)

　　疏。初通顯二品義名下。疏文有二。先約平等釋。后約出現(xiàn)釋。前中亦二。先約同歸一理所以平等。依性起修約因。起用約果。相盡同真所以平等。后又因是果因下。約二事交徹。故云平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。依果起果之果。故云果是果果。如空法界二文影略

　　疏。因果俱盡下。二約出現(xiàn)釋

　　疏。別則品名下。疏文有二。先總后別�？傊醒云访魉�行非說(shuō)人體者。密彈苑公。以彼釋云。普者遍也。賢者善也。行者道也因也。謂若依若正普遍法界塵毛為普。具滿眾善德海為賢。得道不舍因行為之因行。后便廣引普賢三昧品中釋普賢身周遍之義。曾不說(shuō)于行行之相故。又以普屬人賢屬德。故今彈云。為此以人取行非說(shuō)普賢之身

　　疏。然普賢行下別釋普行。于中三。一標(biāo)舉。二釋相。三料揀。今初。言諸經(jīng)多有其名者。法華經(jīng)云。若有受持讀誦正憶念解其義趣如說(shuō)修行。當(dāng)知是人行普賢行。釋曰。此即有名而相猶隱。則受持讀誦是事行也。正憶念通智行理行也。普賢觀經(jīng)名觀普賢行法經(jīng)。亦是持經(jīng)禮懺坐禪皆其行耳。故多有名少辨行相。故今辨之。疏言品中雖廣者。長(zhǎng)行與偈一一皆是普賢之行。猶散難見故復(fù)束之

　　疏。一所求下二釋相

　　疏。上之十行下。三料揀。于中二。先融通。謂前有圓融行布事理等殊。今總?cè)跒橐弧Ｈ舨徽f(shuō)事理等異。無(wú)可融故。故略述其十。后方總?cè)凇６�又上十行下約位重揀。兼會(huì)六釋普賢位者。已見上文。二若獨(dú)位后下結(jié)彈異釋。即是前總中所破。然復(fù)有二。一破其獨(dú)用位后普賢故。如前所引疏文。二廣釋普賢下。結(jié)成非說(shuō)人體。兼示說(shuō)人之處

　　疏。結(jié)縛等名如常所辨者。非唯易故指于常解。然上經(jīng)文早已頻釋�？趾髮W(xué)難尋。今更具出。經(jīng)云。一無(wú)智者。即是無(wú)明。此通獨(dú)頭相應(yīng)二種。二作惡者。即諸纏。此有八種十纏。言八種者謂一昏沉。二睡眠。此二障止。雜集第七云謂修止時(shí)昏沉睡眠為障。于內(nèi)引昏沉故。三掉舉。四惡作。此二障觀。論云。于修觀時(shí)。掉舉惡作為障。于外能引散亂故。釋曰。上一舉字即是觀也。五慳。六嫉。此二障舍。論云。修舍時(shí)慳嫉為障。由成就此。于自他利吝妒門中數(shù)數(shù)搖動(dòng)行人心故。七無(wú)慚。八無(wú)愧。此二障尸羅。論云。修凈尸羅時(shí)無(wú)慚無(wú)愧為障。由具此二犯諸學(xué)處無(wú)羞恥故。言十纏者。更加忿覆。俱舍頌云�；蚴�加忿覆。雜集云。數(shù)數(shù)增盛纏繞身心故名為纏。由此諸纏數(shù)數(shù)增盛纏繞一切觀行者心。于修善品為障礙故。更有五纏。謂愛恚慢嫉慳。經(jīng)云。結(jié)者。雜集第六云。問(wèn)結(jié)有幾種云何結(jié)耶。何處結(jié)耶(此有三問(wèn))答結(jié)有九種。謂愛結(jié)恚結(jié)慢結(jié)無(wú)明結(jié)見結(jié)取結(jié)疑結(jié)嫉結(jié)慳結(jié)。應(yīng)為頌曰愛恚慢無(wú)明見取疑嫉慳。論云。愛結(jié)者謂欲界貪。恚結(jié)者。謂于有情苦及順苦法心生損害。慢結(jié)者。即七慢等。無(wú)明結(jié)者。謂三界無(wú)知。見結(jié)者。即三見。謂薩迦耶見邊執(zhí)見邪見。取結(jié)者。謂見取二戒禁取。疑結(jié)者。謂于諦理猶豫。嫉結(jié)者。謂耽著利養(yǎng)不耐他榮。發(fā)起心妒。慳結(jié)者。耽著利養(yǎng)于資生具其心吝惜。釋曰。云何結(jié)何處結(jié)(二問(wèn))廣答如論

　　疏。故晉經(jīng)云。起一嗔心等者。以今經(jīng)譯者為順文令人誤解故。引三經(jīng)以正其義。謂習(xí)禪者。聞經(jīng)不見諸法為大過(guò)惡。便云惡本性空故云不見。見則妄想。雖是正理不順今經(jīng)。故引三經(jīng)明是無(wú)惡過(guò)此。為不見有耳。決定毗尼者。經(jīng)但一卷。優(yōu)波離。白佛言。世尊�；蛴杏�相應(yīng)心而犯于戒�；蛴朽料鄳�(yīng)心而犯于戒�；蛴邪V相應(yīng)心而犯于戒。何者為重。佛言。若有菩薩如恒河沙欲相應(yīng)心而犯于戒。或有菩薩由一嗔心而犯于戒。因嗔犯者。當(dāng)知最重。所以者何。因嗔恚故能舍眾生。乃至云。所有諸結(jié)能生親愛。菩薩于此不應(yīng)生畏。所有諸結(jié)能舍眾生。菩薩于此應(yīng)生大畏。乃至云。大乘之人因欲犯戒。我說(shuō)是人不名為犯。因嗔犯者。名大過(guò)惡。名大墮落。于佛法中是大留難

　　疏。是以大般若中下。證于菩薩起嗔中最重。彼說(shuō)魔見眾生互相是非。亦生歡喜而非大喜。若見菩薩互相是非則生大喜。過(guò)于常喜。如二虎斗小亡大傷。二俱無(wú)益。菩薩亦爾。自他并損皆失二利故

　　疏。二何等下征列者。疏文有四。初標(biāo)舉。二古人寄位下序古釋刊定同此。三此釋非不有理下。辨順違。四又所障下結(jié)成正義。猶是古釋故有又言。疏意取此不欲局配故為正義

　　疏。亦從前十及次十而成。然有開合者。疏恐文繁今當(dāng)略配。其中名字有同初十。有同次十。今且如次配于次十。一由知深法了眾生心行。眾生心行最甚深故。二由近友成勝業(yè)報(bào)。三由護(hù)法故知佛法。四了達(dá)空界知深理趣。五深入法界成妙義持。六觀無(wú)邊心即是所詮故。得能詮辯才演暢。七具菩薩行能隨心演。八同菩薩善故能普遍。九不著諸劫�，F(xiàn)影像。十順諸佛法具一切智。從次十生既如次第。從初十生義同前說(shuō)。上依不開若開合者。如初二法皆是深法。則此開前合。若此總持由于近友護(hù)法而成。則此合前開。約理無(wú)方故云開合。實(shí)則如次義已周圓。如三對(duì)前二。既然四五承前可以思準(zhǔn)

　　疏。第二正顯頌中文三。初總科。二此是伽陀者。是孤起偈。揀非祇夜不重頌前。三前是略明下揀二文別

　　疏。此中玄妙宜審思之者。大經(jīng)文理觸途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易故令思之。既云玄妙。今重略釋。初偈法喻雙標(biāo)。能觀之智明橫周豎永。次偈達(dá)二世間假名無(wú)實(shí)。即是假觀。三一偈雙離分別及無(wú)分別。以成空觀。四有一偈解念無(wú)念。即中道觀。又二即是觀。三即是止。四即雙運(yùn)。五不動(dòng)游剎于器界自在。六融念劫于時(shí)自在。上二事理雙游。七遣二不二善會(huì)中道。通二世間。八結(jié)三世間等同法界。九結(jié)能遍身。十結(jié)能所不二。上半無(wú)二遣二。下半復(fù)遣無(wú)二。若著無(wú)二即是于二有能所故。故知無(wú)二非二故無(wú)所著

　　疏。九一頌知四種說(shuō)法行者。即三世間及時(shí)為四。若時(shí)分三世間則成六種。若于三世各三世間。則有九種。總一切說(shuō)即是十義。從而剎等說(shuō)者釋義。剎及三世此義微隱故。疏釋之。言融通者。一塵即攝一切。何得剎中無(wú)說(shuō)。言顯理者。如色即顯質(zhì)礙即顯緣生即顯無(wú)常即顯無(wú)性等。言則觸類成教者。證顯理義如前教體中明