大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第七十六卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　第七如響忍。疏文可見。睿公贊云。聲以響酬相和如一。緣扣而應(yīng)誰辨虛實(shí)。業(yè)雖虛妄罪福不失。若映斯照朗如皎日。又為贊曰。響無所在緣會(huì)發(fā)聲。不知自我喜怒交爭(zhēng)。妄和真心事像萬形莫知其本終日營(yíng)營(yíng)。第八如影忍。疏性則非修相乃不舍者。釋成雙照之義。如前文云非是世間義當(dāng)出世。下句云非出世間。即拂上出世。世與出世俱拂故曰雙遮。今文若云非修菩薩行。則由通雙遮。既云非舍于大愿。明是雙照。謂非修菩薩行即為照實(shí)。非舍于大愿。即是照權(quán)故。得雙照之名耳。次明非實(shí)非不實(shí)。例然雙照真俗耳

　　疏。遮照一時(shí)為雙運(yùn)等者。若約權(quán)實(shí)俱行為雙運(yùn)者。則第二段。已是雙運(yùn)竟。今遮照為雙運(yùn)。則此中方有。即合前二門。為此第三門矣。既言遮照一時(shí)。則全遮為照全照為遮。則二門峙立。以照奪遮遮亡。以遮奪照照寂。則為遮照兩亡矣。言無礙者自有二意。一遮不礙照照不礙遮。二者雙存不礙雙奪。雙奪不礙雙存。故云無礙。如此方稱自在。故下結(jié)云以此結(jié)上二段。同斯無礙故曰深玄。疏今初若約影喻別喻菩薩現(xiàn)身等者。疏文有二。先揀所喻通局。后其河泉二種下。揀能喻通局。言雖通能現(xiàn)者。以河泉之中見日月故。故為能現(xiàn)。言且為所現(xiàn)者。以下經(jīng)云于油于水下方明能現(xiàn)故。今河泉以為所現(xiàn)長(zhǎng)河飛泉入鏡中故者。出是所現(xiàn)之相。登樓持鏡則黃河一帶盡入鏡中。瀑布千丈現(xiàn)于徑尺。王右丞云。隔窓云霧生衣上。卷幔山泉入鏡中。明是所現(xiàn)矣。疏二能現(xiàn)中亦有通別等者。疏文有二。先通辨文旨。后別開喻旨。今初。言別喻機(jī)感及應(yīng)現(xiàn)處者。日月既喻菩薩則水等喻機(jī)。亦喻菩薩應(yīng)處如影落百川。喻菩薩身充遍法界。百川江河喻機(jī)及所現(xiàn)國(guó)土之處也

　　疏。然此文具攝論三喻下。第二別開喻旨。此二句總標(biāo)下成三義。即分三別。疏一以油水對(duì)上日月。為水月喻者。則日月喻菩薩悲智。水喻機(jī)心。水中之月喻定地境界。謂定中見佛等。亦喻遍處定境青黃赤白等故。出現(xiàn)偈云。譬如凈月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現(xiàn)影。諸有觀瞻悉對(duì)前。如來凈月亦復(fù)然。能蔽余乘示修短。普現(xiàn)人天凈心水。一切皆謂對(duì)其前。睿公云。水月不真唯有虛影。人亦如是終莫之領(lǐng)。為之驅(qū)驅(qū)背此真凈。若能悟之超然獨(dú)醒

　　疏。二以于身對(duì)上日月為光影者。日月喻為菩薩悲智。身喻物機(jī)。日照發(fā)影以喻現(xiàn)身等。而言映日等者。等取經(jīng)上月字及燈燭故。疏。弄影多端故喻于諸識(shí)者。上約別喻菩薩現(xiàn)身。此約通喻一切諸識(shí)。動(dòng)身俯仰即是弄影。形端影正形曲影斜故云多端。以況八識(shí)依身有異。亦喻七識(shí)依第八識(shí)對(duì)境差別。上皆攝論意。睿公云。光不照處謂之為影。不照慧明生死長(zhǎng)永。舍遠(yuǎn)夷途而行榛梗。若能悟之狂滅自醒

　　疏。三以寶鏡等對(duì)上男子等者。釋第三喻。疏文有二。先正屬配經(jīng)文。后對(duì)喻辨異。今初。疏從通說云喻非定地果報(bào)此攝論意。對(duì)前水月等定境。故云非定地則鏡喻于因。故云謂無明等本質(zhì)喻緣。影喻果報(bào)。故凈名云。是身如影從業(yè)緣現(xiàn)。又鏡喻本識(shí)如來藏性。本質(zhì)喻無明業(yè)等。像喻果報(bào)。如問明品。若將鏡像別喻現(xiàn)菩薩身。則鏡等喻菩薩。本質(zhì)喻機(jī)。像喻菩薩所現(xiàn)之身。疏以鏡中影像離于本質(zhì)等者。第二對(duì)喻辨異。明此鏡像得果報(bào)名。果與因別故。若影在身外。前映質(zhì)下辨前異此。日月在天影光在身。身即喻因則所現(xiàn)法得與因俱。疏故喻諸識(shí)雖托境生異自在我非在于境合上雖隨日等影乃隨身。此就通喻諸識(shí)以說。若將光影喻菩薩現(xiàn)身。則影隨身異。不在日光則身由生異。不在菩薩智日令異。睿公云。形不入鏡光照而有。世亦如是業(yè)影而受。不知此者長(zhǎng)嬰其咎。若能悟之還神氣母。疏于中一異合離通顯影義者。此揀經(jīng)中諸對(duì)通局。此通三影故云通顯。次于川流下。唯明水月之影。疏然一異約此影彼影者。自揀二對(duì)義旨不同。顯無重言之失。言此影彼影者。江中之月若與水一不可在河。若與水異江河不同。應(yīng)有兩月。言合離約影對(duì)水等者。水影若合水流月亦應(yīng)流。水影若離去水應(yīng)有影在。又合離者合意。亦二如二掌合。一異不爾。一則無雙如冰成水。影與水異則月可出水。影與水一則有水即月亦不可移。合離之義不異前釋。疏不通二影者。唯水月故非通鏡像及于映質(zhì)。以文但云川流池井故。言月映淮流者故。文選云月映清流。疏兼于鏡像者。以文云雖現(xiàn)其中故。通鏡像亦不通映質(zhì)。映質(zhì)之影無現(xiàn)中故。若取日照身影入于水中。則亦通之。然是水影中攝。疏不知此影無遠(yuǎn)近故者。即釋經(jīng)中影不隨物而有遠(yuǎn)近。如執(zhí)鏡臨池池中月出。而此影不近天上之月。去地四萬二千由旬。影落潭中而亦不遠(yuǎn)。以喻菩薩遠(yuǎn)在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安有遠(yuǎn)近之異相耶。一切遠(yuǎn)近皆類此知。第九如化忍。疏仁王云。法本自無因緣生諸者。證上不實(shí)相現(xiàn)二義。然有二義。一因緣生之即是相現(xiàn)。由緣生故有來。即無云法本自無。即無實(shí)義。二者兩句共成一義。謂自者從來也。從無之有曰生。非本先有故。云法本自無。遇緣即起故云因緣生。諸斯即但用因緣生諸。即成二義。謂因緣生故相有。緣生無性故無實(shí)。正順無而忽有名化故。引此文。此文即第二卷護(hù)國(guó)品。第五普明王為千王說偈。此后更有偈云。盛者必衰實(shí)者皆虛。眾世蠢蠢都如幻居。聲響俱空國(guó)土亦如等。總有八偈。及事緣并如彼經(jīng)也

　　疏。凈化二義仿此可知者。即不實(shí)相現(xiàn)之二義也

　　疏。慈悲復(fù)依方便立者。即下出現(xiàn)品文故。彼偈云。譬如樹林依地有。地依于水得不壞。水輪依風(fēng)風(fēng)依空。而其虛空無所依。一切佛法依慈悲。慈悲復(fù)依方便立。方便依智智依慧無礙慧身無所依。彼說五重相依。今此但要慈悲依方便方便即后得智。慈悲以后得智為體。后得智中與樂拔苦故

　　疏。謂無有亦無故者。經(jīng)有二句。云非有非無有。今偏釋非無有句。謂非有即是無有。今亦遣彼無有故云非有非無有。故云無有亦無。上句易故不釋。睿公云。眾生如化非有非真。不達(dá)此者轉(zhuǎn)如車輪。解法清凈無我無人。眾垢消除如日無云。第十如空忍。疏標(biāo)云。如空如空所喻通一切法等者。此下疏文有四。一顯所喻通局。二明喻相不同。三引論會(huì)釋。四結(jié)成大意。初中上是本經(jīng)之意。通喻一切。二佛地論喻清凈下。引論明通局

　　疏。然其喻相下。第二明喻相不同。于中有四。一唯將空喻對(duì)前六喻。辨相不同。二又此諸喻若約能喻下。通辨七喻所破差別。三又前六遣有下。三重將空喻對(duì)六明空有不同。義成諸喻共喻于空。空喻卻成于有。四又上所喻即通一切下。通辨七喻能所通局。言此中能喻則具多義者。謂如一空。有無相義有無起義一味義等。言所喻各隨別義喻一類法者。謂無相但喻事法界。無起但喻世界。一味但喻教法等故

　　疏。然龍樹下第三引經(jīng)論會(huì)釋。于中引一論二經(jīng)。一智論四義略如文具。二佛地十義。三八地十義。此之二經(jīng)文皆十義。意各不同。佛地十義唯喻如來清凈法界。八地十義知虛空身十相不同。謂一無量相。二周遍相。三無形相。四無異相。五無邊相。六顯現(xiàn)色身相。文唯有六例合有十耳。但語于空又不別喻于法。佛地十義今當(dāng)具引。即第三論去至第四論。方終第一義者。經(jīng)云。妙生當(dāng)知。清凈法界譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相體唯一味如是。如來清凈法界雖復(fù)遍至種種相類。所知境界而不可說有種種相體唯一味。二云。又如虛空雖遍諸色不相舍離。而不為色過所染污。如是如來清凈法界。雖遍一切眾生心性。由真實(shí)故不相舍離。而不為彼過所染污。三云。又如虛空含容一切身語意業(yè)。而此虛空無有起作。如是如來含容一切智所變化利眾生事。清凈法界無有起作。當(dāng)?shù)谒木沓�。故云。又如虛空中種種色相現(xiàn)生現(xiàn)滅。而此虛空無生無滅。如是云云。諸智變化利眾生事現(xiàn)生現(xiàn)滅。而凈法界無生無滅。五云。又如虛空種種色相現(xiàn)增現(xiàn)減。而此虛空無增無減。如是云云。顯示如來甘露圣教有增有減。而凈法界無增無減。六云。又如虛空十方色相無邊無盡。是虛空界無邊無盡故。而此虛空無去無來無動(dòng)無轉(zhuǎn)。如是云云。建立十方一切眾生利益安樂。種種作用無邊無盡。清凈法界無邊無盡故。而凈法界無去無來無動(dòng)無轉(zhuǎn)。七云。又如虛空三千世界現(xiàn)成現(xiàn)壞而虛空界無壞無成。如是云云�，F(xiàn)無量相成等正覺�；驈�(fù)示現(xiàn)入大涅槃。而凈法界非成等正覺。非入寂滅。八云。又如依空種種色相壞爛燒爍變異可得。而虛空界非彼所變亦無勞蔽。如是依止如來凈界眾生界內(nèi)種種學(xué)處身語意業(yè)毀犯可得。而凈法界非彼變異亦無勞蔽。九云。又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬。乃至日月種種可得。而虛空界非彼諸相。如是依止如來凈界戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫解脫知見諸蘊(yùn)可得。而凈法界非彼諸相。十云。又如空中種種因緣展轉(zhuǎn)生起三千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來清凈法界具無量相諸佛眾會(huì)周輪可得。而清凈界無所起作。釋曰。上之十義具出經(jīng)文。如是字下皆有如來清凈法界之言。余并依經(jīng)而論皆廣釋大意相似故。疏不引論亦不具列經(jīng)文。言大意相似者。通與一切法非即離義耳。上正辨五法之中。一真法界故以虛空十義為喻。若略取別相者。一者體唯一味。二性凈無染。三無起作。四無生滅。五無增減。六無去來動(dòng)轉(zhuǎn)。七無成壞。八無變易勞倦。九非諸相。十無所起作。觀其經(jīng)文十與三同。而三是含容無起作。十是生起無起作。二合云無能所。若觀論結(jié)十應(yīng)言無分別。三應(yīng)云無作意。今略引論釋。釋第一云。次當(dāng)顯示凈法界相。釋難決擇法界差別。謂有難言。若諸如來法界為性。法界則用真如為體。真如即是諸法共相。諸法既有種種差別。法界隨彼云何無有種種差別。法界若有種種差別云何清凈。非頗胝迦種種依止共相應(yīng)。故無種種相。為釋此難故說最初太虛空喻。意云。雖遍種種不隨成形。不舍自性故。唯一味下取意。引論。二有難云。法界遍在一切則與貪等而共相應(yīng)。云何不如有漏心法成不清凈。故今通云。性清凈故非彼體故不為所染。三有難云。如來清凈法界真如為體。則無戲論亦無起作。云何得容利有情事。故今通云。由先愿力為增上緣與諸眾生作利樂事。任運(yùn)而住無有分別而無戲論。四有難云。若凈法界遍在一切不相舍離一向隨轉(zhuǎn)。是則法界應(yīng)有生滅故。故今通云。雖遍一切世俗施設(shè)則有生滅。真勝義體不生不滅。五有難言。若凈法界遍在一切不相舍離。如來圣教現(xiàn)有增減法界亦應(yīng)增減。故通云。然一切世俗理說有增減非真法界而有增減。六有難云。若諸如來法界為體。如來施與有情利樂�；蛉セ騺矸ń鐟�(yīng)有來去。故今通云。就受用身說有去來。非法界體而有去來。七有難云。若無去來云何得有成等正覺。故今通云。成者約世俗勝義無成壞。八有難云。若法界遍一切有情之類。云何有情得有毀犯。故今通云。眾生有毀犯法界無變異。九有難云。若法界遍一切。應(yīng)無有戒等無漏蘊(yùn)相故今通云。有增上緣增長(zhǎng)一切自無諸相。十有難云。若一切佛法界為體應(yīng)無受用。云何得有眾會(huì)差別。故今通云。約別別因緣所得。非如來身有戲論分別等。以上十難對(duì)上經(jīng)文居然易了

　　疏。然別義有此不同下。第四結(jié)成大意。然文有三。初總明。二故睿公下引證。成于空義是同。此但總結(jié)十喻之贊。若別明空贊云。空唯有名無用無色人亦如是。莫之能識(shí)。妄造妄苦百艱孔棘。馳空求空空竭其力。亦顯空義耳。后余無礙義如前后說者。三結(jié)成此經(jīng)之大意也經(jīng)疏前已有說。如如幻忍等。后亦有說如德齊空中說。前后遠(yuǎn)文文更多矣。疏世界共業(yè)所起者。出現(xiàn)品當(dāng)說

　　疏。四即反此者。謂無性故有。緣生故空。并如問明品。若對(duì)經(jīng)文應(yīng)言從緣有故為世界依。無性空故而無所依。四句但出空義所以差別耳

　　疏。無法出空下別釋。譬如虛空一切世間皆現(xiàn)其前。非現(xiàn)一切世間之前

　　疏。一味解脫不殊故者。涅槃云。一切同一甘露一解脫味。凈名云。解脫味為漿故。余文及頌文并可知。十忍品竟

　　阿僧祇品第三十

　　疏。初來意有二等者。一通以后三品對(duì)前三品。二別則此品對(duì)十忍品。自有三意。一答第二會(huì)初。二一為遠(yuǎn)答下。答第一會(huì)中十海。三又通下顯一部之?dāng)?shù)。初中復(fù)有二意。一直辨菩薩。又二難思下明菩薩知佛德下。科偈文亦具此二意。疏全帶數(shù)名者。無數(shù)乃是一百二十四數(shù)之一故。疏。人法雙舉者。若人法不同即是相違下。言及菩薩所問之算數(shù)即是依主。疏然僧下通妨。妨云。僧祇非初又非是后。何以偏標(biāo)通意可知

　　疏。四釋文下此先總科有二。一直就法科。后然此三品下約人料揀。疏表數(shù)不離者。此釋心字。數(shù)與非數(shù)下釋王字。王以自在為義故。又顯此數(shù)下雙明心王二字。心者統(tǒng)攝諸法一切最勝故。王者統(tǒng)御四海為最勝故。從所以偏問下。料揀所問。言轉(zhuǎn)者謂阿僧祇。阿僧祇為一阿僧祇轉(zhuǎn)等

　　疏。始從一二終至正載者。從一至十為十。次有十三數(shù)。謂十十為百。十百為千。十萬億兆京垓梓壞溝澗正載。言載者天地不能容載

　　疏。小乘六十已至無數(shù)者。即俱舍論說六十。向后更無數(shù)也。即第十二論引解脫經(jīng)說六十?dāng)?shù)中阿僧企耶。是第五十二數(shù)。彼文具列。從一至十為十。乃至跋羅攙為一阿僧企耶。于此數(shù)中亡失余八。但五十二。今云小乘六十已至無數(shù)者。此之無數(shù)謂此外更無。非是阿僧企耶也

　　疏。若依俱舍則以洛叉為億者。彼論十一釋三輪頌云。安立器世間風(fēng)輪最居下。其量廣無數(shù)厚十六洛叉。次上水輪深十一億二萬。下八洛叉水除凝結(jié)成金謂十一億。是此方言下。洛叉即是梵語。若并從此方合云下八億。是水余凝結(jié)成金。故知以洛叉為億

　　疏。便有四個(gè)不可說字者。謂取前例合云不可說不可說不可說不可說。為一不可說不可說轉(zhuǎn)。上兩不可說不可說是所積之一數(shù)謂一個(gè)不可說不可說。兩個(gè)不可說不可說。乃至不可說不可說個(gè)不可說不可說故有四個(gè)。今以此又字替卻兩個(gè)不可說字。豈非妙耶。所以舉此者。以刊定記破經(jīng)此又字為長(zhǎng)故

　　疏。果德深廣因能趣入者。趣入約證詣前善窮約解了。又所舉德一約無礙。二約深廣則二不同。然趣入善窮應(yīng)通無礙深廣蓋影略耳

　　疏。稱法性之一毛等者。此中文亦影略。若具諸剎毛孔皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義故。如法性之無外。剎上取不壞相義故。不遍稱性之毛而著。悟者之言更有一意。亦文影。略謂毛安悟者。則顯剎因迷有。迷則有分悟則無邊。前義直就法論。后義約人取法。思之可見。疏內(nèi)外緣起非即離故者。亦有二義。一約內(nèi)外共為緣起。由不即故有能所入。由不離故故得相入。二約內(nèi)外緣起與真法性不即不離。此復(fù)二義。一由內(nèi)外不即法性故有能所入。不離法性故毛能包剎能遍入。二者毛約不離法性如理而包剎。約不即法性不遍毛孔思之成觀。然十段之中一段舉數(shù)即一段不舉。不舉欲略舉恐失次耳

　　疏。且從相顯下結(jié)釋顯深

　　壽量品第三十一

　　疏。來意中二。先立理二正顯。前中正顯十身壽量。且寄三身明之。謂真身無修短應(yīng)身示有修短。前中玄謂玄理鑒謂鑒照。理智冥契以為真身。玄故則虛凝鑒故則朗徹出乎數(shù)。不可語其壽命短長(zhǎng)出乎域。不可言其形量所在。又出乎數(shù)。不可說其一身多身出乎域。不可同其人天之壽。若開上能所證別則三身義具。然應(yīng)物下辨其應(yīng)化。故經(jīng)云。佛以法為身清凈如虛空。所現(xiàn)眾色形令入此法中。又云。如來真身本無二。應(yīng)物隨機(jī)遍十方等

　　疏。故上品下第二正顯來意。于中二。一近廣前品兼菩薩壽。二亦為下遠(yuǎn)答初會(huì)唯如來壽。疏二釋名等者。亦依真應(yīng)以立其名。然諸經(jīng)論說三身壽量�；瘎t有始有終長(zhǎng)短萬品。報(bào)則有始無終一得永常。法身無始無終凝然不變。故法華中以伽耶生雙林滅化身也。我本行菩薩道時(shí)所成壽命報(bào)身也。常住不滅法身也。此經(jīng)宗意三身既融三壽無礙。即長(zhǎng)能短即短恒長(zhǎng)。無長(zhǎng)無短長(zhǎng)短存焉。一一圓融言思斯絕

　　疏。已鄰剎海平等者。猶有數(shù)限故致鄰言。剎海平等無數(shù)量故

　　諸菩薩住處品第三十二

　　疏。來意中三。一廣僧祇。二亦遠(yuǎn)答下酬其初會(huì)。三昔將此品下敘異說義如第二會(huì)說。疏山海包藏下釋山海意。此句約事山藏海納。言仁智棲止者。寄外典說。夫子云。仁者樂山智者樂水。意云。仁者好山如山之安固不動(dòng)。智者好水。如水之德清鑒洗滌流止從緣。故非要仁即住山智即近水也。從表大智下正約所表。唯一大智雙合上二。高如山深如海。止即是山照即是海。疏應(yīng)是雪北之香山者。凡有應(yīng)是之言。即是帶疑事難融會(huì)不可勇知。固當(dāng)多聞闕疑矣。言雪北者。俱舍論說雪北香南有阿耨達(dá)池。故知雪山在香之南至。疏五清涼山疏文分六。一略釋經(jīng)文。二彰其所表。三定其方所。四顯其靈圣。五征其源由。六勸物修敬。今初然略有二名。言代州五臺(tái)。即五臺(tái)縣及繁峙兩縣之界。往者非一可略言也

　　疏。表我大圣下第二彰其所表。多出金剛頂瑜伽。亦有以理推析。言大圣者即文殊也。不指其名直言大圣。今山中稱念但云大圣菩薩。即舉總稱別指吉祥耳。言五智者。若準(zhǔn)佛地經(jīng)論五法攝大覺性謂四智菩提一真法界。依金剛頂即一真法界名清凈法界智。故成五智。二五眼可知。三言五部者。一佛部。二金剛部。三寶部。四蓮華部。五羯磨部。一切諸天真言皆屬寶部。諸鬼神真言屬羯磨部。四五陰者即我五陰。表是五臺(tái)中有大覺。即不動(dòng)智佛妙慧自在。即是文殊五言首戴五佛之冠者。諸大菩薩多有此冠。而大圣不論戴冠。六復(fù)常有五髻。然諸五義類例大同。謂當(dāng)中髻即中臺(tái)表之毗盧遮那佛居。是佛部主法界清凈智亦佛眼也。其東一髻即是東臺(tái)是阿閦佛居為金剛部主。是大圓鏡智即是慧眼。其南一髻即是南臺(tái)寶生如來所居。是寶部主是平等性智。即是天眼。其西一髻即是西臺(tái)阿彌陀如來所居。是蓮華部主。即妙觀察智即是法眼。其北一髻即是北臺(tái)不空成就如來所居。是羯磨部主是成所作智。即是肉眼。七若配五乘中即佛乘。東菩薩乘。南緣覺乘。西聲聞乘。北是人天乘。若人天乘別北即人乘。合佛菩薩余如次第。八若清五濁但取五不同。不必如次。若配五陰中即識(shí)陰。東為行陰南為想陰。西為受陰北為色陰。例為其次識(shí)為主故。然五如來皆有種子。一一觀行各各不同。學(xué)密教者方知其要。今但略屬而已。疏然但云東北下。第三定其方所。以經(jīng)不指國(guó)名但云東北故。引經(jīng)定所。以此經(jīng)不指者。以在八方之例余之七方皆不指國(guó)名在下文故。今恐淺識(shí)者惑故引經(jīng)證。此經(jīng)亦名八字陀羅尼經(jīng)廣說文殊之德。疏引猶略今更引之。謂彼經(jīng)金剛密跡主菩薩問如來云。文殊師利于何處方面住。復(fù)何方面能行利益。如來答云。我滅度后已下疏文全引。下有偈云。文殊大菩薩不舍大悲愿。變身為童真或冠或露體�；蛱幮�兒叢。游戲邑聚落�；蜃髫毟F人衰形為老狀。亦現(xiàn)饑寒苦巡行坊市[邱-丘+(廠@墨)]。求乞衣財(cái)寶。令人發(fā)一施與滿一切愿。使令發(fā)信心。信心既發(fā)已為說六度法。領(lǐng)萬諸菩薩。居于五頂山放億眾光明。人天咸悉睹罪垢皆消滅�；虻寐劤址ㄒ磺型恿_尼秘密深藏門。修行證實(shí)法究竟佛果愿。具空三昧門習(xí)盡泥洹路。文殊大愿力與佛同境界。下更廣贊其德。不能繁敘要當(dāng)尋經(jīng)

　　疏。其山靈跡下第四顯其圣靈。于中二。初略指諸文。后自述所睹。前中本傳甚廣略有六門。一立名標(biāo)化。二封域里數(shù)。三臺(tái)頂塔廟。四諸寺廟宇。五古今靈應(yīng)。六聞名禮敬功德。然今文中皆已略有。今初二句通指諸門。地里志云。其山層盤秀峙路徑紆深。靈岳神溪非薄俗所居。悉是棲神禪寂之士。冥搜造微之儔矣

　　疏。余幼尋下二自述見聞。于中有二。先敘至山源由。由此菩薩住處清涼山之文。當(dāng)時(shí)逆寇亂常兵戈蜂起豺狼滿路。山川阻絕不憚而游。故云委命棲托。途雖五千反覆萬里。始本暫游日復(fù)一日傾馳圣境。一十五年作疏至斯正當(dāng)十載

　　疏。其感應(yīng)下正敘見聞。從其山勢(shì)寺宇下略指佳境。其山在長(zhǎng)安東北一千六百里。離代州之東南百余里。磅礴數(shù)州七百余里。左鄰恒岳秀出千峰。右接孟津長(zhǎng)流一帶。北臨絕塞遏萬里之煙塵。南擁汾陽(yáng)為大國(guó)之艮。背回泊日月蓄泄云龍。雖積雪夏凝。而名花萬品寒風(fēng)勁烈。而瑞草千般丹嶂橫開。翠屏疊起排云撥霧。時(shí)逢物外之峰。捫蘿履危每到非常之境。白云凝布奪萬里之澄江。杲日將升見三尺之大海。五峰一一難具言也。言寺宇者。北齊崇敬置立伽藍(lán)。故壤二百余所當(dāng)時(shí)棲托寺有八焉。貞元已來數(shù)早過十�；蛭宸灞С龌螂p嶺中開�；虔B起巖中或聳居云外。不可具言也

　　疏。自大師晦跡下。第五征其源由。兼彰圣跡。初對(duì)正敘本源。大集經(jīng)中佛將涅槃委諸菩薩。分衛(wèi)大千。此土多有毒龍為害人多愛樂大乘故妙吉祥菩薩處斯以行化。故云妙德?lián)P輝于東夏。文殊般泥洹經(jīng)云。若但聞名者。除十二億劫生死之罪。若禮拜者恒生佛家。若稱名字一日七日文殊必降。若有宿障夢(mèng)中得見。得見形像斯人位階圣果應(yīng)化廣大。故曰揚(yáng)輝。次對(duì)成上兩句。初成上大師晦跡。兼通妨難。謂有問言常在靈鷲山及余諸住處。何言晦跡。故今答云。二圣之本本皆湛然。二圣之跡跡有隱顯。今靈鷲山盡是荒榛所翳。雞山即是雞足。亦鷲嶺所管。應(yīng)現(xiàn)下成上揚(yáng)輝于東夏。山似靈鷲故言鷲嶺得名。次下當(dāng)說

　　疏。神僧顯彰于靈境等者感通傳云。宇文后周時(shí)文殊化為梵僧。來游此土云欲禮拜迦葉佛說法處并往文殊師利所住之處名清涼山。唐初長(zhǎng)安師子國(guó)僧。九十九夏三果人也。聞斯圣跡跣行至此。禮清涼山皆神僧顯彰也。言宣公上稟于諸天者。南山感通傳云。時(shí)有天人姓陸名玄暢。來詣云。弟子周穆王時(shí)生天。余乃問曰。宇內(nèi)所疑自昔相傳。文殊在清涼山領(lǐng)五百仙人說法。經(jīng)中說文殊久住娑婆世界。娑婆則大千之總號(hào)。如何偏在此方。天人答曰。文殊是諸佛先師。隨緣利見應(yīng)變不同。大士大功非凡人境界。不勞評(píng)薄。但知多在清涼五臺(tái)之中。往往有人見之不得不信。故云上稟于諸天。又今山南有清涼府五臺(tái)縣。山北有五臺(tái)府。亦可萬代之龜鏡故無惑矣。疏。漢明肇啟于崇基魏帝中孚于至化者。按感通傳云。今五臺(tái)山東南三十里�，F(xiàn)有大孚靈鷲寺。兩堂舊跡猶存。南有花園可二頃許。四時(shí)發(fā)彩人莫究之�；蛟�。是漢明所立。又云。魏文所作互說不同如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王時(shí)已有佛法。此山靈異文殊所居。周穆于中造寺供養(yǎng)。及阿育王亦依置塔。漢明之初摩騰天眼亦見有塔。請(qǐng)帝王立寺。山形似于靈鷲。故號(hào)為大孚靈鷲寺。大孚者弘信也。帝信佛理立寺勸人�；▓@今在寺前。后之君王或改為大花園寺。至則天大圣皇后。與于闐三藏譯華嚴(yán)經(jīng)。見菩薩住清涼山。因改為大華嚴(yán)寺焉。五頂攢擁中開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑森沈。拔鷲嶺之仙峰成華嚴(yán)之一葉。信可謂眾靈翔集之沖府參賢覲圣之玄都矣。所以前云鷲嶺得名于茲土。疏。北齊數(shù)州以傾俸者。傳云。北齊高帝篤崇大教。置二百余寺于茲山。割八州租稅而供山眾衣藥之資。至今猶有五道場(chǎng)莊。疏。有唐九帝之回光者。自我大唐至于今圣。相繼九葉無不回于圣鑒。言今圣者。當(dāng)?shù)伦诘蹆A仰靈山。御劄天衣每光于五頂中。使香藥不斷于歲時(shí)。金閣岧峣于云端。猶疑圣化。竹林森聳于巖畔宛似天來。故得百辟歸崇九州持供。云委霧合匝地盈山。非我諸佛之祖師積萬行于曠劫。慈云彌漫而普覆。智海黯湛而包納。廓法界為疆域盡眾生。為愿門矣。孰能應(yīng)感若茲宿善何濃。遇斯遺跡情躍不已形于詠言