卷第三十六：十地品第二十六之三【白話】

　　第四地

　　佛子聞此廣大勝行，可樂深妙殊勝上地，

　　心皆踴悅生大歡喜，普散眾花供養(yǎng)佛陀。

　　演說如是勝妙法時，大地海水皆起震動，

　　一切天女威皆歡喜，悉吐妙音同聲贊嘆。

　　自在天王心大欣慶，雨摩尼寶供養(yǎng)佛陀，

　　贊言佛陀為我出興，演說第一大功德行。

　　如是智者諸地妙義，于百千劫甚難得遇，

　　我今忽然而得聽聞，菩薩勝行微妙法音。

　　愿更演說大聰慧者，后地決定無余大道，

　　利益一切諸天人眾，此諸佛子普皆樂聞。

　　勇猛大心解脫月者，請金剛藏告言佛子！

　　從此轉(zhuǎn)入第四勝地，所有行相普愿宣說。

　　這時，金剛藏菩薩摩訶薩告訴解脫月菩薩說：“佛子啊！菩薩摩訶薩第三地已經(jīng)圓滿清凈，想要進(jìn)人第四焰慧地，應(yīng)當(dāng)修行十種法明門。是哪十種法明門呢？一，觀察眾生界；二，觀察法界；三，觀察世界；四，觀察虛空界；五，觀察意識界；六，觀察欲界；七，觀察色界；八，觀察無色界；九，觀察救濟(jì)一切眾生之同體大悲心的廣心信解界；十，觀察開發(fā)遠(yuǎn)大佛智見心的大心信解界。菩薩用這十種法明門，得以進(jìn)人第四焰慧地。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在焰慧地時，能夠用十種智慧成熟佛法，得證諸佛體性的內(nèi)證之法，出生在如來之家。是哪十種智慧呢？一，深心不退轉(zhuǎn)；二，對三寶生起凈信永遠(yuǎn)不壞；三，觀察世間一切諸行都是生滅變化不已；四，觀察諸法都是空無自性，畢竟無生；五，觀察世間的成住壞空；六，觀察因為業(yè)力而有生命存在；七，觀察生死涅槃；八，觀察一切眾生于不同國土受生的業(yè)因；九，觀察前際的無始無明煩惱，與后際無終涅槃的境界十，觀察一切本來空無所有。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩安住在這個第四地，先修習(xí)四念處觀。一，觀察內(nèi)在有情的自身e，循序觀察內(nèi)身的相狀，遍觀此身不凈精勤勇猛地修持，使心念了知通達(dá)，除去世間的貪愛與憂苦；觀察外在世間無情的器界身，循序觀察外身的相狀，精勤勇猛地修持，使心念了知通達(dá)，除去世間的貪愛與憂苦；觀察其他有情生命的內(nèi)外身循序觀察內(nèi)外身的相狀，精勤勇猛地修持，使心念了知通達(dá)，除去世間的貪愛與憂苦。二，依據(jù)以上的觀察，再觀察內(nèi)在自我的感受、觀察外在世間的感受、觀察其他有情生命內(nèi)外身的感受，循著感受觀察，遍觀所有的感受都是苦惱。三，再觀察內(nèi)在的心念、觀察外在世間相應(yīng)的心念、觀察其他有情眾生的內(nèi)外心念，循著心念觀察，遍觀所有的心念都是生滅無常。四，再觀察內(nèi)在自我的法、外在世間的法、其他有情生命的內(nèi)外法，依法觀察，遍觀一切法都是依因緣而生，都是空無自性，而精勤勇猛地修持，使心念了知通達(dá)，除去世間的貪愛與憂苦。

　　“接著，這位菩薩又修行四種正勤。一，使未生起的各種邪惡不善法不生起，而正勤精進(jìn)具足修行，發(fā)心決定正斷惡行；二，為了斷絕已生起的各種邪惡不善法，而正勤精進(jìn)具足修行，決定發(fā)心正斷惡行；三，為了生起未生起的種種善法，而發(fā)起正勤精進(jìn)具足修行，發(fā)心決定修習(xí)正行；四，為了使已出生的種種善法常住不退失，修得更為廣大，而發(fā)起正勤精進(jìn)具足修行，發(fā)心決定修習(xí)正行。

　　“接著，這位菩薩又修學(xué)四種神足。一，修行由意志力發(fā)起的禪定，斷除惡行；二，修行由精進(jìn)力發(fā)起的禪定，斷除惡行；三，修行由禪定觀察思惟發(fā)起的力量，斷除惡行；四，修行由禪定心念發(fā)起的力量，斷除惡行。如此而成就定慧均等一切的如意神足，依止于修心厭苦，依止于遠(yuǎn)離愛欲，依止于證道滅苦，最后回向于舍離一切眾苦的涅槃。

　　“接著，這位菩薩又修行能出生一切善法的五根。一，篤信正道以及輔助道法的信根；二，修行正法而無間斷、無雜染的精進(jìn)根；三，于正法記憶不忘的念根；四，攝心不散亂，一心寂靜的定根；五，對于諸法觀照明了的慧根。如此修心厭苦，遠(yuǎn)離愛欲，證道滅苦，最后回向于舍離一切眾苦的涅槃。

　　“接著，這位菩薩又修行能破除諸惡、成就眾善的五力。一，修行增長信根，破除各種疑惑的信力；二，修行正法不斷，破除身心懈怠的精進(jìn)力；三，破除各種邪念，成就正念功德的念力；四，破除妄想，深入禪定的定力；五，能增長慧根的慧力。如此修心厭苦，遠(yuǎn)離愛欲，證道滅苦，最后回向于舍離一切眾苦的涅槃。

　　“接著，這位菩薩又修行七覺分。—，修行念覺分，思惟所修的善法；二，修行擇法覺分，抉擇諸法的真?zhèn)�；三，修行精進(jìn)覺分，精進(jìn)修學(xué)各種菩提法；四，修行善覺分，契悟真法，心中歡喜；五，修行心猗輕安覺分，斷除各種妄見煩惱；六，修行定覺分，能覺察而發(fā)起禪定；七，修行舍覺分，能舍離意念執(zhí)著。如此修心厭苦，遠(yuǎn)離愛欲，證道滅苦，最后回向于舍離一切眾苦的涅槃。

　　“接著，這位菩薩修行八正道氣一，能見實相的正見；二，心中無有邪念的正思惟；三，言語絕無虛妄的正語；四，安住于清凈善的正業(yè)；五，依順正法而活的正命；六，正確努力修行的正精進(jìn)；七，一心憶念善法的正念；八，身心寂靜的正定。如此修心厭苦，遠(yuǎn)離愛欲，證道滅苦，最后回向于舍離一切眾苦的涅槃。

　　“菩薩修行以上種種功德，都是因為不舍棄眾生，因為本愿力量的推動，因為大悲的導(dǎo)引，因為成就了大悲，也為了思念一切智智，為了成就莊嚴(yán)佛土，為了成就如來的十力、四無所畏、十八不共佛法、三十二相、八十種好、微妙音聲，為了追求無上殊勝的佛法，為了隨順聽聞的甚深佛解脫法，為了思惟大智善巧方便。

　　“佛子啊！菩薩安住在這個焰慧地，對于所有執(zhí)著身體為實我的身見，及以此見為首的各種邪見，以及我見、人見、眾生見、壽命見、五蘊(yùn)、十八界、十二處所引起的執(zhí)著，能夠不斷出入禪定觀察思惟。因為數(shù)數(shù)觀察修治所見，能夠發(fā)現(xiàn)所謂的我所有、我的財物，以及執(zhí)著之處，都是空無所有，所以自然遠(yuǎn)離以上種種執(zhí)著。

　　“這位菩薩若見到如來所呵責(zé)的煩惱惡業(yè)，就完全舍棄遠(yuǎn)離；若見到如來所贊嘆的順菩薩道凈業(yè)，就一一如法修行。

　　“佛子��！這位菩薩隨著所發(fā)起的方便智慧，修習(xí)佛道及佛道的助緣，而得到潤澤的心、柔軟的心、調(diào)順的心、利益安樂的心、無雜染的心、求最上殊勝佛法的心、求最殊勝的智慧心、救離一切世間眾生的心、恭敬尊德不違教命的心、隨著聽聞的法而努力修行的心。

　　“這位菩薩知道自己受人恩德，知道怎樣回報人家的恩德，而且他的心性和善，同住之人無不感到安樂。他的資質(zhì)正直而柔軟，煩惱不像密林般眾多，不會貢高我慢，善于接受教誨，說法者的心意無不了知。

　　“這位菩薩如此成就安忍，如此成就調(diào)柔，如此成就寂滅，如此成就安忍、調(diào)柔、寂滅。他清凈調(diào)治后地的業(yè)因，專心一意地修行時，證得不休息的精進(jìn)、不雜染的精進(jìn)、不退轉(zhuǎn)的精進(jìn)、廣大的精進(jìn)、無邊的精進(jìn)、熾然的精進(jìn)、無等等的精進(jìn)、無能壞的精進(jìn)、成熟一切眾生的精進(jìn)、善分別道與非道的精進(jìn)。

　　“這位菩薩內(nèi)心清凈，求菩提心永不退失，能徹底明白事理的根本。他的善根日夜增長，遠(yuǎn)離塵世的污垢染濁，了斷種種的懷疑迷惑，具足光明的智慧決斷，充滿喜樂，十方三世諸佛都親自護(hù)持憶念，無量的志愿都能夠圓滿成就。

　　“佛子�。∑兴_安住在焰慧地，因為過去發(fā)起的愿力，使他得以見到眾多的佛。也就是見數(shù)百位佛，見數(shù)千位佛，見數(shù)百千位佛，乃至于見千億那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供養(yǎng)。不管是衣服、臥具、飲食、湯藥，一切生活的物資，他都布施供奉諸佛，并且供養(yǎng)一切僧眾，并將這些善根完全回向無上正等正覺。他恭敬聽聞佛陀所說的教法，聽聞之后更信受奉持，全心全意修行實踐。蒙受諸佛的法益之后，他更舍俗出家，進(jìn)一步修治而深心信解，經(jīng)過無量百千億那由他劫，所有的善根都變得更為明凈。

　　“佛子啊！就譬如煉金師冶煉真金所作成的莊嚴(yán)具，是其余未經(jīng)煉冶的金子不能相比的；菩薩摩訶薩也是如此，他安住在此地的所有善根，是其余惡劣境界中的善根所不能比的。就如摩尼寶清凈光輪所射出的光明，其他寶都比不上，風(fēng)雨種種外緣都不能毀壞它；菩薩摩訶薩也是如此，他安住在此地的所有善根，是此地以下的諸地菩薩所不能比的，眾多惡魔所作的種種煩惱也不能將之毀壞。

　　“這位菩薩在四攝法中，多以同事攝受眾生；十波羅蜜中，多修精進(jìn)波羅蜜；其余并非不修，只是隨其心力、因緣而修行。

　　“佛子啊！這是簡略地說明菩薩摩訶薩的第四地——焰慧地。

　　“菩薩安住在這個境地時，多作須夜摩天王，他能用善巧方便去除眾生身見等種種疑惑，使他們安住正見。他實踐布施、愛語、利行、同事，如此一切種種所作之事，都不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種智、一切智智。他心里想：‘我應(yīng)當(dāng)為眾生之首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至于為一切智智所依止者。’

　　“菩薩如果發(fā)心精進(jìn)，能在一念之間，得以進(jìn)入億數(shù)的三昧，得以見到億數(shù)的佛，得以了知億數(shù)佛的威神之力，能夠震動億數(shù)的世界，甚至能夠示現(xiàn)億數(shù)佛的化身，而每一個化身都有數(shù)億的菩薩作為眷屬。如果菩薩以殊勝的愿力自在示現(xiàn)，更是超過這個數(shù)目，即使以百劫、千劫乃至于百千億那由他劫的時間來算，也無法數(shù)盡了知。”

　　這時，金剛藏菩薩摩訶薩想要復(fù)述剛才所講的義理，就宣說以下的偈頌：

　　菩薩已善清凈第三地，次觀眾生世界及法界，

　　乃至空界識界及三界，廣大心解悉了能趣入。

　　始登焰慧地增大勢力，生佛如來家永不退轉(zhuǎn)，

　　于佛法僧生凈信不壞，觀諸法無常無有起滅。

　　觀世間成壞因業(yè)有生，生死涅槃眾生剎等業(yè)，

　　觀前后際亦無所觀盡，如是修行能生至佛家。

　　得是法已增長大慈憫，轉(zhuǎn)更勤勇修四諸念處，

　　身受心法內(nèi)外齊循觀，世間貪愛如是皆除遣。

　　菩薩修治四勤精進(jìn)行，惡法除滅善法得增長，

　　七神足五根力悉善修，七覺支八正道亦如是。

　　為度眾生修彼正法行，本愿所護(hù)懇悲為上首，

　　求一切智及佛國剎土，亦念諸佛如來十種力。

　　四無所畏十八不共法，具足殊特相好深美意，

　　亦求妙道解脫勝義處，及大智方便喜修行彼。

　　身見為首等六十二見，執(zhí)著我及我所無量種，

　　蘊(yùn)界處等諸種取著外，于此四地中一切皆離。

　　佛陀如來所訶煩惱行，以無義利于此皆除斷，

　　智者修行諸清凈行業(yè)，為度眾生故無所不作。

　　菩薩勤修習(xí)永不懈怠，即得十心圓滿皆具足，

　　專求佛道心無有厭倦，志期受職廣度諸眾生。

　　恭敬尊德修行勝法妙，知恩易誨心無慍暴怒，

　　舍慢離諂心極為調(diào)柔，轉(zhuǎn)更精勤決定不退轉(zhuǎn)。

　　菩薩住此焰慧上妙地，其心清凈深心永不失。

　　悟解決定善根得增者，疑網(wǎng)垢濁如今悉皆離。

　　此地菩薩人中勝利者，供養(yǎng)那由他數(shù)無量佛，

　　聽聞?wù)�法如悉亦出家，不可沮壞宛如真金然�?/p>

　　菩薩住此具諸大功德，以大智方便修行佛道，

　　不為眾魔所擾心退轉(zhuǎn)，譬如妙寶無人能沮壞。

　　住此多作須夜摩天王，于法自在為眾所尊仰，

　　普化群生除大眾惡見，專求佛智勤修諸善業(yè)。

　　菩薩發(fā)心勤加精進(jìn)力，獲大三昧數(shù)等皆億數(shù)，

　　若以大愿智慧力所為，過于此數(shù)無有能知者。

　　如是菩薩第四勝妙地，所行清凈微妙殊勝道，

　　功德義智皆共得相應(yīng)，我為佛子大眾已宣說。

　　第五地

　　菩薩聞此勝地妙行，于法解悟心生歡喜，

　　空中雨華贊嘆斯言：善哉大士名金剛藏。

　　自在天王與天大眾，聞法踴躍安住虛空，

　　普放種種妙光明云，供養(yǎng)如來喜悅充遍。

　　天諸采女演奏天樂，亦以言辭歌贊佛陀，

　　悉以菩薩威神力故，于彼聲中發(fā)如是言：

　　佛愿久違今乃得滿，佛道久遠(yuǎn)今乃始得，

　　釋迦文佛上至天宮，利天人者久乃親見。

　　大海久遠(yuǎn)今始動搖，佛光久遠(yuǎn)今乃普放，

　　眾生久遠(yuǎn)今始安樂，大悲音聲久乃得聞。

　　功德彼岸皆已到達(dá)，驕慢黑暗皆已滅除，

　　最極清凈宛如虛空，不染世法猶如蓮華。

　　大牟尼尊現(xiàn)于世間，譬如須彌出于巨海，

　　供養(yǎng)能盡一切苦惱，供養(yǎng)必得諸佛智慧，

　　此應(yīng)供處供無等與，是故歡心供養(yǎng)佛陀。

　　如是無量諸天女眾，發(fā)此言辭稱贊是已，

　　一切恭敬喜悅充滿，瞻仰如來默然而住。

　　是時大士名解脫月，復(fù)請無畏大金剛藏：

　　第五地中諸法行相，唯愿佛子廣為宣說。

　　這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：“佛子�。∑兴_摩訶薩修行圓滿第四地時，想要進(jìn)人第五難勝地，應(yīng)當(dāng)趣人十種平等清凈心。是哪十種呢？一，對于過去佛法的平等清凈心；二，對于未來佛法的平等清凈心；三，對于現(xiàn)在佛法的平等清凈心；四，戒的平等清凈心；五，心的平等清凈心；六，去除見地疑悔的平等清凈心；七，道與非道智的平等清凈心；八，修行智見的平等清凈心；九，對于一切菩提分法最上觀察的平等清凈心；十，教化一切眾生的平等清凈心。菩薩摩訶薩用這十種平等清凈心，得以進(jìn)人菩薩第五地。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住第五地以后，因為善于修習(xí)菩提分法，因為善于清凈深心，因為轉(zhuǎn)求更上殊勝道，因為隨順真如，因為護(hù)持愿力，慈憫一切眾生從不舍棄，因為積集福德、因為有智慧等輔助修習(xí)菩薩道的善法，因為精進(jìn)修習(xí)從不休息，因為出生善巧方便，因為觀察照明五地以上各種勝地境界，因為接受如來的護(hù)持憶念，因為正念的智慧力量總持，所以得證不退轉(zhuǎn)心。

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩如實知道這是苦圣諦、這是苦集圣諦、這是苦滅圣諦、這是苦滅道圣諦，清楚了知凡夫所見的世間俗諦，清楚了知圣者所見的實相第一義諦，清楚了知法相的諦義，清楚了知所有世間的差別諦義，清楚了知世間的成立諦義，清楚了知一切事件的諦義，清楚了知生的諦義，清楚了知窮盡無生的諦義，清楚了知證人佛道的智慧諦義，清楚了知一切菩薩境地次第成就的諦義，乃至于清楚了知如來智慧成就的諦義。

　　“這位菩薩隨順眾生心之所樂，為了使眾生歡喜，所以了知世間俗諦；又因為能夠通達(dá)唯一的實相，所以了知第一義諦；又因為能夠覺悟諸法自有的自相與其他共通的共相，所以了知法相諦義；又因為能夠了解諸法各種分別階位的差別，所以了知差別的諦義；又因為善于分別五蘊(yùn)、十八界、十二處，所以了知成立的諦義；又因為能夠察覺身心的苦惱，所以了知事件的諦義；又因為能夠覺察六道諸趣相續(xù)不斷，所以了知生的諦義；又因為已經(jīng)完全滅除一切的熱惱，所以了知窮盡無生智慧的諦義；又因為出生無二的境界，所以了知趣入真理智慧的諦義；又因為正確覺了一切的行相，所以了知一切菩薩境地次第相續(xù)成就的諦義，乃至于了知如來智慧成就的諦義。但是他只是用信解所產(chǎn)生的智慧力來了知這一切諦義，并不是用諸佛的究竟智慧力來了知。

　　“佛子啊！這位菩薩訶薩證得以上種種的諦義智之后，如實了知一切有為法都是虛妄不實，只會迷惑眾生。這時，菩薩對眾生更心生大悲，慈憫心也更光明。佛子啊！這位菩薩摩訶薩得到如此的智慧力后，仍不舍棄眾生，并且常求佛陀的智慧，如實觀察一切有為法的前際與后際。他了知從前際的無明、有、愛，能起生死流轉(zhuǎn)之苦，使意識不能脫出五蘊(yùn)身宅，以致越發(fā)聚集種種痛苦。菩薩如實觀察思惟之后，了知無我、無壽者、無養(yǎng)育者，也沒有在六道中輪回不息的本體，于是遠(yuǎn)離我和我所的執(zhí)著。就如同前際，后際也是如此，都是空無所有。他斷盡出離所有的虛妄、貪著，如實了知若有若無的虛妄境界。

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩又這樣想：‘這些凡夫是如此的愚癡而沒有智慧，實在十分可憐。他們有無數(shù)的身體，過去世滅了，現(xiàn)在世也要滅，未來世還要滅，如此無盡的生生滅滅，還不厭離這個肉身，反而更增長各種煩惱苦事，隨著生死流轉(zhuǎn)不能還返；不求出離五蘊(yùn)苦宅，不知憂畏地、水、火、風(fēng)這些宛如毒蛇的四大，不能拔出各種傲慢的見地毒箭，不能熄滅貪、嗔、癡的煩惱火，不能破壞無明的黑暗，不能干竭愛欲的大海，不求具足十力的大圣導(dǎo)師；反而進(jìn)入宛如密林般的惡魔知見，沉淪生死大海，被邪知邪見的波濤所漂溺。’

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩又這樣想：‘這些眾生受如此的種種痛苦，被孤獨窮困所逼迫，無人救濟(jì)，無所依怙，沒有居住的洲渚，也沒有安身的房舍；他們宛如盲者，卻沒有引導(dǎo)的人，無明像眼翳般地蓋住眼睛，使他們被重重的黑暗所纏裹。我今天應(yīng)當(dāng)為這些眾生，修行福德、智慧等有助于佛道的善法。我就獨自一人勇猛發(fā)心，不求有共同的伴侶，希望以如此的功德，能使所有眾生得到畢竟的清凈，乃至于獲得如來十力、無礙智慧。’

　　“佛子�。∵@位菩薩摩訶薩用以上的智慧，觀察所修的善根。這都是為了救護(hù)眾生、利益眾生、安樂眾生、哀憫眾生、成就眾生、解脫眾生、攝受眾生，使眾生遠(yuǎn)離種種苦惱，使眾生普遍清凈，使眾生完全調(diào)伏，使眾生進(jìn)入解脫生死的涅槃境界。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在這個第五難勝地，可稱為念者，因為他能總持不忘諸法；或稱為智者，因為他能清楚明白了知；或稱為有趣者，因為他能了知經(jīng)典的意趣與經(jīng)中義理的次第關(guān)系；或稱為慚愧者，因為他能維護(hù)自己不做惡業(yè)，也能使他人不做惡業(yè)；或稱為堅固者，因為他能不舍清凈戒行；或稱為覺者，因為他能觀察是善處所或不是善處所；或稱為隨智者，因為他能不隨其他的非智；或稱為隨慧者，因為他善知合于義理無不合于義理的差別語句；或稱為神通者，因為他善于修習(xí)禪定；或稱為方便善巧者，因為他隨順世間之法；或稱為無厭足者，因為他善于聚集福德；或稱為不休息者，因為他追求智慧恒常不斷；或稱為不疲倦者，因為他聚集大慈大悲；或稱為為他勤修者，因為他想使一切眾生進(jìn)入涅槃；或稱為勤求不懈者，因為他勤求如來的十力、四無畏、十八不共法；或稱為發(fā)意能行者，因為他成就莊嚴(yán)佛土；或稱為勤修種種善業(yè)者，因為他具足相好；或稱為常勤修習(xí)者，因為他勤求莊嚴(yán)的佛身、語、意；或稱為大尊重恭敬法者，因為他在一切菩薩法師之處，如其所教而修行；或稱為心無障礙者，因為他以大方便常行世間；或稱為日夜遠(yuǎn)離余心者，因為他恒常樂于教化一切眾生。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩如此精勤修行時，用布施教化眾生，用愛語、利行、同事教化眾生，示現(xiàn)色身教化眾生，演說種種法教化眾生，閑示菩薩行教化眾生，顯示如來大威力教化眾生，示現(xiàn)生死過患教化眾生，稱贊如來的智慧利益教化眾生，示現(xiàn)大神通力教化眾生，用種種方便行教化眾生。佛子��！這位菩薩摩訶薩能如此勤于方便教化眾生，心念恒常相續(xù)不斷，而趣入佛的智慧；所作的善根也從不退轉(zhuǎn)，恒常精勤修習(xí)殊勝的行法。

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩為了利益眾生，所有世間的技藝無不加以學(xué)習(xí)，也就是文字、算數(shù)、圖書、印璽。對于地、水、火、風(fēng)種種諸論，也無不通達(dá)。又精通醫(yī)藥，善于治療種種疾病，癲狂、身干體消、被鬼魅所纏、被蠱毒所害，都能完全斷除。又擅長文筆、贊詠、歌舞、戲笑、談?wù)f。又熟悉建筑園藝，對于布置國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥，都做得恰到好處。他又知道金、象、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶藏的出處，并且讓人善加開采。他又善終觀察日月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉兇、身相好壞等，沒有一處錯謬。他執(zhí)持戒律入于禪定，具足大神通力與四無量心，又具足空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，以及具足其余一切世間之事；不管是世間法或出世間法，只要不會損惱眾生，能夠利益眾生的，他都完全開示，使他們能夠漸漸安住于無上佛法。

　　“佛子啊！菩薩安住在這個難勝地時，因為過去發(fā)起的愿力，使他得以見到很多位佛。也就是見到數(shù)百位佛，見到數(shù)千位佛，見到數(shù)百千位佛，乃至于見到數(shù)百千億那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供養(yǎng)，不管是衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資養(yǎng)生息的物品，都完全供奉布施，也供養(yǎng)一切僧眾，并將這些善根回向無上正等正覺。他恭敬地聽聞佛陀說法，聽聞之后更信受奉持，隨著自身的能力修行。在蒙受諸佛法益之后，他更舍俗出家；出家之后，又再繼續(xù)聞法，因此能得到陀羅尼，成為聞持法師。他安住在此地時，經(jīng)過百劫，經(jīng)過千劫，乃至于無量百千億那由他劫，所有的善根都轉(zhuǎn)變得更加明凈。

　　“佛子�。【推┤绯岉崮軐⒄娼鹉サ酶�加晶瑩，更加明凈一般。此地菩薩的所有善根也是如此，用方便智慧思惟觀察，可以使善根變得更加明凈。

　　“佛子�。∑兴_安住在這個難勝地，用方便智慧所成就的功德，是下地菩薩的善根所不能及的。佛子啊！說像日、月、星宿，以及宮殿的光明，完全是受風(fēng)力所支持，才不會沮壞，其他的風(fēng)力也不能傾動。此地菩薩的所有善根，因為是用方便智慧隨著境界逐次觀察，因此不會沮壞，更不是一切聲聞、獨覺以及世間的善根所能傾動。這位菩薩在十波羅蜜中，多修禪波羅蜜；其余的波羅蜜并非不修，只是隨力著心、隨著因緣而修習(xí)。

　　“佛子��！這是簡略地說明菩薩摩訶薩的第五地——難勝地。

　　“菩薩安住在此地，多作欲界四天的兜率陀天王，能夠自在地度化眾生，降伏一切邪見外道，能使眾生安住于真實諦義。他實踐布施、愛語、利行、同事，如此一切種種所作之事，都不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至于不離念具足一切種智、一切智智。他又這樣想：‘我應(yīng)當(dāng)于眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至于為一切智智所依止者。’

　　“這位菩薩如果發(fā)心精進(jìn)，能在一念之間得到千億種三昧，見到千億位佛陀，知道千億位佛陀的神通力，能夠震動千億的諸佛世界，乃至于示現(xiàn)千億的化身，而每一個化身都有千億的菩薩作為眷屬。如果菩薩能用殊勝的愿力自在示現(xiàn)，更是超過這個數(shù)目，即使用百劫、千劫乃至百千億那由他劫的時間來計數(shù)，也不能盡知。”

　　這時，金剛藏菩薩摩訶薩想要復(fù)述剛才所講的義理，就宣說以下的偈頌：

　　菩薩四地已善清凈，思惟三世諸佛平等，

　　戒心除疑道無非道，如是觀察進(jìn)入五地。

　　念處為弓根為利箭，正動為馬神足為車，

　　五力堅鎧被諸怨敵，勇健不退入于五地。

　　慚愧為衣覺分寶髮，凈戒為香禪定涂香，

　　智慧方便妙相莊嚴(yán)，入總持林三昧園苑。

　　如意為足正念為頸，慈悲為眼智慧齒牙，

　　入中師子無我大吼，破煩惱怨入于五地。

　　菩薩住此第五地中，轉(zhuǎn)修勝上清凈佛道，

　　志求佛法心不退轉(zhuǎn)，思念慈悲無有厭倦。

　　積集福智勝妙功德，精勤方便觀諸上地，

　　佛力所加具足念慧，了知四諦皆如實知。

　　善知世詩第一義諦，相詩差別成立詩相，

　　事諦生盡及道智諦，乃至如來無礙智諦。

　　如是觀諦雖極微妙，未得無礙勝義解脫，

　　以此能生大功德力，是故超過世間智慧。

　　既觀諦已了知有為，體性虛偽無有堅實，

　　得佛慈憫大光明分，為利眾生求佛智慧。

　　觀諸有為先際后際，無明黑暗愛結(jié)纏縛，

　　流轉(zhuǎn)遲回諸苦聚中，無我無人無壽命者。

　　愛取為因受來生苦，欲求邊際而不可得，

　　迷妄漂流無有返期，此等可憫我皆應(yīng)度。

　　蘊(yùn)宅界蛇諸見似箭，心火猛熾迷癡暗重，

　　愛河漂轉(zhuǎn)目不暇觀，苦海淪胥闕明導(dǎo)引。

　　如是知已轉(zhuǎn)勤精進(jìn)，所作皆為度諸眾生，

　　名為有念有智慧者，乃至覺解具方便者。

　　習(xí)行福智無有厭足，恭敬多聞心不疲倦，

　　國土相好皆悉莊嚴(yán)，如是一切為諸眾生。

　　為欲教化諸世間人，善知書數(shù)印等法要，

　　亦復(fù)喜解諸方藥劑，療治眾病悉令安愈。

　　文辭歌舞皆悉巧妙，宮宅園池悉皆安穩(wěn)，

　　寶藏非一咸示人等，利益無量眾生之故。

　　日月星宿大地震動，乃至身相亦皆觀察，

　　四禪無色及諸神通，為益世間悉皆顯示。

　　智者住此難勝地中，供那由他佛亦聽法，

　　如以妙寶磨煉真金，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。

　　譬如星宿在虛空中，風(fēng)力所持無有損動，

　　亦如蓮華不著于水，如是大士行于世間。

　　住此多作兜率天王，能摧異道諸神邪見，

　　所修諸喜為佛智慧，愿得十力救諸眾生。

　　彼復(fù)修行大精進(jìn)道，即時供養(yǎng)千億諸佛，

　　得定動剎亦復(fù)皆然，愿力所作過于如是。

　　如是第五難勝之地，人中最上真實大道，

　　我以種種方便力故，為諸佛子宣說究竟。