卷第三十七：十地品第二十六之四【白話】

　　第六地

　　菩薩既聞諸地勝行，其心歡喜天雨妙華，

　　放凈光明雨散寶珠，供養(yǎng)如來(lái)稱(chēng)善哉說(shuō)。

　　百千天眾皆悉欣慶，共在空中散眾珍寶，

　　華髮瓔珞及寶幢幡，寶蓋涂香咸供養(yǎng)佛。

　　自在天王并其眷屬，心生歡喜住于空中，

　　散寶成云廣持供養(yǎng)，贊言佛子快宣此說(shuō)。

　　無(wú)量天女空中安住，共以樂(lè)音歌贊佛陀，

　　音中悉作如是妙言：佛語(yǔ)能除眾煩惱病。

　　法性本寂本無(wú)諸相，猶如虛空不可分別，

　　超諸取著絕于言道，真實(shí)平等常住清凈。

　　若能通達(dá)諸法自性，于有于無(wú)心不動(dòng)搖，

　　為欲救世精勤修行，此佛口生乃真佛子。

　　不取眾相而行布施，本絕諸惡堅(jiān)持凈戒，

　　解法無(wú)害�？叭倘�，知法性離具諸精進(jìn)。

　　已盡煩惱入諸禪定，善達(dá)性空分別法要，

　　具足智力能博濟(jì)眾，滅除眾惡善稱(chēng)大士。

　　如是妙音有千萬(wàn)種，贊已默然瞻仰佛陀，

　　解脫月語(yǔ)金剛藏言：以何行相入于后地？

　　這時(shí)，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說(shuō)：“佛子啊！菩薩摩訶薩已經(jīng)圓滿(mǎn)具足第五地，想要再進(jìn)入第六現(xiàn)前地，應(yīng)當(dāng)觀察十種平等法。是哪十種呢？一，一切的法無(wú)相，所以是平等的；二，一切的法無(wú)體性，所以是平等的；三，一切的法無(wú)生，所以是平等的；四，一切的法無(wú)滅，所以是平等的；五，一切的法本來(lái)清凈，所以是平等的；六，一切的法無(wú)戲論，所以是平等的；七，一切的法沒(méi)有執(zhí)取舍棄，所以是平等的；一切的法寂靜，所以是平等的；九，一切的法宛如幻化，宛如夢(mèng)境，宛如影像，宛如聲響，宛如水中的月亮，宛如鏡中的映像，宛如火焰，宛如變化，所以是平等的；十，相對(duì)的有與無(wú)，其體性不二無(wú)異，所以是平等的。菩薩如此觀察一切法的清凈自性，隨順著法，不違背法的真理，所以得以進(jìn)人第六現(xiàn)前地，得證明利的隨順?lè)ㄈ獭⒌�是還未得證無(wú)生法忍。

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩如此觀察之后，又以大悲為上首，用大悲增上，用大悲滿(mǎn)足，觀察世間的生滅。

　　“他這樣想著：‘世間的受生皆起緣于我執(zhí)，若離開(kāi)我執(zhí)，就沒(méi)有生起。’

　　“他又這樣想：‘凡夫愚癡無(wú)智，執(zhí)著有我，一直追求有或無(wú)，思想不正，心中總是生起種種無(wú)明妄想，而做出不合正道的行為；因此罪惡的業(yè)行、福善的業(yè)行、禪定的業(yè)行？，夾雜不清，積集增長(zhǎng)。這種種行為，無(wú)不種下日后受生的種子；因?yàn)橛新┦�、有�?zhí)取，就會(huì)生起后世的生與老死。這就是所謂的用業(yè)行為田地，用心識(shí)作種子，用無(wú)明覆蓋，用執(zhí)愛(ài)的水滋潤(rùn)，用我慢灌溉，因此增長(zhǎng)知見(jiàn)執(zhí)著之網(wǎng)，產(chǎn)生精神與物質(zhì)的名色芽，身心的名色不斷增長(zhǎng)，就產(chǎn)生身體的眼、耳、鼻、舌、身等五根器官，當(dāng)諸根相對(duì)的時(shí)候就生起觸覺(jué)，觸覺(jué)的相對(duì)又生起感受，感受之后又產(chǎn)生希求生起渴愛(ài)，渴愛(ài)的念頭又增長(zhǎng)而生起貪取執(zhí)著，由貪取執(zhí)著再增長(zhǎng)而生起存有。存有生起之后，產(chǎn)生六道諸趣的五蘊(yùn)色身，這就是生；出生之后身心不斷衰老，最后終于消沒(méi)死亡。當(dāng)老死的時(shí)候，又產(chǎn)生各種熱惱，而憂愁悲嘆不已，各種的苦痛都聚集在一起。這些現(xiàn)象都是由于因緣集散。事實(shí)上，這些聚集的現(xiàn)象，并沒(méi)有聚集的主體；而最后任運(yùn)而滅的時(shí)候，也沒(méi)有消滅的主體。’

　　“菩薩如此隨順觀察緣起的各種現(xiàn)象。

　　“佛子�。∵@位菩薩摩訶薩又這樣想：‘無(wú)明是指不明了佛法的第一義i帝，又無(wú)明造作的業(yè)果稱(chēng)為行，與行所依止的初心是識(shí)，與識(shí)共同出生的色、受、想、行四取蘊(yùn)就稱(chēng)為名色，名色再增長(zhǎng)為眼、耳、鼻、舌、身、意六處，六根、六境、六識(shí)三事和合便是觸覺(jué)，與觸覺(jué)共生而有感受，染著感受便是渴愛(ài)，渴愛(ài)增長(zhǎng)便為執(zhí)取，執(zhí)取所起的有漏煩惱就是有，再?gòu)臉I(yè)生起的五蘊(yùn)和合就是生，五蘊(yùn)成熟衰退就是老，五蘊(yùn)毀壞了便是死。死時(shí)的離別之苦、愚昧貪戀、心胸?zé)�悶就形成憂愁，因憂傷而涕淚縱橫就形成哀嘆，這種哀嘆對(duì)身體的五根感受稱(chēng)為痛苦，對(duì)意識(shí)境地的感受稱(chēng)為憂戚，憂苦轉(zhuǎn)多則稱(chēng)為煩惱。這種情形，就像一棵樹(shù)上面結(jié)滿(mǎn)了苦果，日曰增長(zhǎng)。但是根本說(shuō)沒(méi)有我這個(gè)個(gè)體以及我所有的事物，沒(méi)有造作的人，也沒(méi)有承受的人。’

　　“他又這樣想：‘若有造作的人，便有造作的事；若沒(méi)有造作的人，便沒(méi)有造作的事。所有生命緣起的現(xiàn)象，在第一義諦中都是虛妄而了不可得的。，

　　“佛子啊！這位菩薩摩訶薩又這樣想：‘三界中所有的一切，都不過(guò)是一心的化現(xiàn)而已。如來(lái)為三界中所有眾生分別解釋十二種因緣成立的由來(lái)，都是依著一心念形成的。為什么呢？隨著事相生起的貪欲是無(wú)心共生的，心便是意識(shí)，因事而產(chǎn)生行為，迷惑的行為便是無(wú)明，與無(wú)明及心識(shí)共生的是名色，名色再增長(zhǎng)為眼、耳、鼻、舌、身、意便是六處，六處再三分為根、境、識(shí)而和合便是觸覺(jué)，觸覺(jué)又共生感受，感受不得滿(mǎn)足便生起了愛(ài)欲，攝受愛(ài)欲不舍便又生執(zhí)取。以上種種因緣和合就產(chǎn)生了存有的生命力量，而存有的生命力量又會(huì)產(chǎn)生接受未來(lái)生存的五蘊(yùn)之身，由生身再成熟變老，老化之后這個(gè)生身便毀壞而死。’

　　“佛子��！這無(wú)明有兩種業(yè)力：一，能使眾生迷惑于所依止的境界；二，成為造作各種業(yè)力心行的因緣。行也有兩種業(yè)力：一，能生出未來(lái)的果報(bào)；二，成為意識(shí)生起的因緣。識(shí)也有兩種業(yè)力：一，使一切生命的存有相續(xù)不絕；二，成為精神體的名與肉體的色生起的因緣。名色也有兩種業(yè)力：一，互相輔助共同成就生命的現(xiàn)象；二，成為身心的眼、耳、鼻、舌、身、意六處生起的因緣。六處也有兩種業(yè)力：一，各自執(zhí)取自身的境界；二，成為觸境生起的因緣。觸也有兩種業(yè)力：一，能對(duì)所緣產(chǎn)生觸覺(jué)；二，成為感受生起的因緣。受也有兩種業(yè)力：一，能感受愛(ài)恨、怨憎等事；二，成為愛(ài)欲生起的因緣。愛(ài)也有兩種業(yè)力：一，染著可愛(ài)之事；二，成為貪取生起的因緣。取也有兩種業(yè)力：一，使種種的煩惱相續(xù)不斷；二，成為后續(xù)生命存有生起的因緣。有也有兩種業(yè)力：一，能使眾生出生在六道諸趣；二，成為后續(xù)受生生起的因緣。生也有兩種業(yè)力：一，能生起未來(lái)受生的身心五蘊(yùn)；二，成為老的生起因緣。老也有兩種業(yè)力：一，使身心的諸根器官逐漸變異老化；二，成為死的生起因緣。死也有兩種業(yè)力：一，能敗壞所有的生命現(xiàn)象；二，使生命在無(wú)明中不覺(jué)不知地輪回不斷。

　　“佛子�。∷�謂這十二緣起，是由無(wú)明緣行到生緣老死等十二因緣相續(xù)而成。也就是由無(wú)明乃至于生等因緣為緣起的因，使行乃至老死等因緣的果相續(xù)不斷，由于相互助成，因緣果報(bào)因此循環(huán)不息。十二緣起中，假如無(wú)明消滅了，那么行也同樣會(huì)消滅；假如生的因緣消滅了，則老死的因緣也會(huì)消滅。這也就是，由于無(wú)明乃至于生等因緣不再當(dāng)成緣起因的時(shí)候，就會(huì)斷滅所有的行乃至于老死等因緣的果，不再互相助成，因緣果報(bào)從此不能相續(xù)。

　　“佛子��！十二因緣中，煩惱的根由是因?yàn)椴荒軘嘟^無(wú)明、愛(ài)欲、貪取，遷業(yè)流轉(zhuǎn)是因?yàn)樯?a href="/remen/mingxiang.html" class="keylink" target="_blank">命相續(xù)不絕、造作不斷，苦痛是因?yàn)槠溆嗟囊蚓壊辉鴶嘟^。但是，如果前際的無(wú)明、行等，與后際的愛(ài)、取、有，分別都能消滅的話，那么煩惱、業(yè)與苦等三道也就都會(huì)斷絕了。

　　“以上所說(shuō)的三道，其實(shí)是離于我與我所，體性空寂如幻、生滅不已，沒(méi)有真實(shí)的自性可執(zhí)著。就猶如一束蘆草，需要相互依存才能安立存在；一切的存在，也都是如此，雖然依因緣相互依存而有生滅，但其實(shí)都是空無(wú)自性的。

　　“又所謂無(wú)明緣行，這二支是用來(lái)觀察過(guò)去世的；識(shí)乃至于受，這五支是用來(lái)觀察現(xiàn)在世的；愛(ài)乃至于有，這三支是用來(lái)觀察未來(lái)世的。從此以后，便輾轉(zhuǎn)相續(xù)不斷。無(wú)明滅則行滅等逆觀十二緣起，是用此滅故彼滅的原則，依相互觀察對(duì)待來(lái)斷除輪回相續(xù)。

　　“又這十二種生命相續(xù)存有的支持因緣，可以稱(chēng)為三種苦。其中的無(wú)明、行到六處是行為遷流無(wú)常的行苦，觸與受是強(qiáng)烈感受到苦中之苦的苦苦，其余則是破壞喜樂(lè)的壞苦。而無(wú)明消滅則行消滅等逆觀十二因緣的還凈法門(mén)，則是斷除三苦的方法。

　　“又無(wú)明緣行等順觀十二緣起，是因?yàn)闊o(wú)明因緣能生諸行；而無(wú)明滅則行滅等逆觀十二緣起，是因?yàn)闊o(wú)明如果消滅了，則諸行也會(huì)消滅。

　　“又無(wú)明緣行等順觀十二緣起，是出生各種系縛，使眾生不能解脫的原因；而無(wú)明滅則行滅等逆觀十二緣起，是消滅各種系縛，使眾生解脫的原因。

　　“又無(wú)明緣行等順觀十二緣起，是隨順觀察緣生而照了無(wú)自性的無(wú)所有觀而無(wú)明滅則行滅等逆觀十二緣起，是隨順逆觀緣生而照了緣滅為空的盡滅觀。

　　“佛子啊！綜合以上所說(shuō)，菩薩摩訶薩用十種觀念來(lái)逆觀、順觀種種緣起：一，十二緣起的現(xiàn)象相續(xù)不斷；二，十二緣起為一心所攝，都是依心而起；三，十二緣起中，每一緣起的業(yè)力各各不同；四，十二緣起彼此不相舍離；五，十二緣起不斷，則會(huì)出生煩惱道、業(yè)道、苦道等三道；六，十二緣起可以觀過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世；七，十二緣起為行苦、苦苦、壞苦等三苦聚集；八，十二緣起為因緣生滅法；九，十二緣起成就生系縛與滅系縛；十，十二緣起成就無(wú)所有觀與盡滅觀。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩用這十種觀念觀察種種緣起，了知沒(méi)有我的存在，沒(méi)有人的存在，沒(méi)有壽命的存在，一切的自性本空，沒(méi)有造作的主體，也沒(méi)有受報(bào)的客體，即時(shí)得證空解脫門(mén)現(xiàn)在其前。又觀察種種因緣都是自性寂滅，原本就都解脫，根本連一些些法相的生出都了不可得，因此即時(shí)得證無(wú)相解脫門(mén)現(xiàn)在其前。菩薩如此入空、無(wú)相解脫門(mén)之后，不再有其他任何愿求，除了以大悲為首要，發(fā)愿教化眾生，因此即時(shí)得證無(wú)愿解脫門(mén)現(xiàn)在其前之外。菩薩如此修習(xí)空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén)，終得離開(kāi)人、我的想法，離開(kāi)造作者、受者的想法，離開(kāi)任何存有及不存有的想法。

　　“佛子��！這位菩薩摩訶薩更心生大悲，更加精勤修習(xí)，為了使未圓滿(mǎn)的菩提分法得以圓滿(mǎn)。他這樣想著：‘一切有為的世間現(xiàn)象，一旦和合就會(huì)相續(xù)不斷，沒(méi)有和合就不會(huì)相續(xù)不斷；因緣聚集就會(huì)相續(xù)不斷，因緣不聚集就不會(huì)相續(xù)不斷。我如實(shí)地知道一切有為法的諸多過(guò)患，所以應(yīng)當(dāng)了斷這個(gè)和合的因緣；但是為了成就眾生，我也不能斷盡所有有漏失的業(yè)行。，

　　“佛子�。∑兴_觀察一切有為的世間現(xiàn)象，雖會(huì)招致許多過(guò)患，然而卻沒(méi)有自性，不生亦不滅。他又心生大悲，不愿舍離眾生。因此得證般若波羅蜜現(xiàn)在其前，名為無(wú)障礙智慧光明。他成就了如此的智慧光明之后，雖然修習(xí)菩提分因緣，卻不安住有為的世間現(xiàn)象；他雖然觀察一切有為法自性寂滅，卻不安住寂滅。這是因?yàn)樗�尚未圓滿(mǎn)修習(xí)菩提分法。

　　“佛子啊！菩薩安住在這個(gè)現(xiàn)前地時(shí)，得以進(jìn)入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實(shí)不分別空三昧、不舍離空三昧、離不離空三昧。這位菩薩得證如此的十種空三昧門(mén)為首，于是百千空三昧都完全現(xiàn)在其前；同樣的，以十無(wú)相、十無(wú)愿三昧門(mén)為首，于是百千無(wú)相、無(wú)愿三昧門(mén)都完全現(xiàn)在其前。

　　“佛子��！菩薩安住在這個(gè)現(xiàn)前地，又更修習(xí)得以滿(mǎn)足悲智的不可壞心、信理決定的定心、行為調(diào)柔的純善心、甚深不怖的甚深心、不退自乘的不退轉(zhuǎn)心、向上勝進(jìn)努力的不休息心、泯絕自他二相的廣大心、利生無(wú)邊的無(wú)邊心、求上地之智的求智心、以善巧方便化益眾生的方便慧相應(yīng)心，修習(xí)圓滿(mǎn)這十種大道心。

　　“佛子��！菩薩以這樣的心，隨順?lè)鹌刑�，不懼異論，能證人所有的智慧境地，永離聲聞、緣覺(jué)二乘，趣入智慧，種種的煩惱魔都不能沮壞他的道心。他安住在菩薩的智慧光明中，能善巧修習(xí)空、無(wú)相、無(wú)愿的三解脫法門(mén)；而各種的方便善巧智慧，無(wú)不與所修習(xí)的法門(mén)互相應(yīng)和，他也恒常修行各種菩提分法，從未舍離。

　　“佛子�。∑兴_安住在這個(gè)現(xiàn)前地時(shí)，更加增長(zhǎng)般若波羅蜜的凈業(yè)行持，得到上、中、下三品忍法中最上品順忍明利。這是因?yàn)樗�能隨順如實(shí)法相而不違背一切諸法。

　　“佛子�。∑兴_安住在這個(gè)境地之后，因?yàn)樵�本的愿力，使他得以�?jiàn)到多位佛，也就是見(jiàn)到多百位佛，乃至于見(jiàn)到多百千億那由他位佛。菩薩都以廣大心、深心，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆。不管是衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資益生活的用品，都完全奉施諸佛，也供養(yǎng)一切僧眾，并將這個(gè)善根回向無(wú)上正等正覺(jué)。他恭敬聽(tīng)聞諸佛說(shuō)法，聽(tīng)完之后更信受奉持，因此能證得如實(shí)三昧的智慧光明，且能隨順這個(gè)智慧修行，護(hù)持憶念從不暫舍。他又得到諸佛的甚深法藏，因此經(jīng)過(guò)百劫、經(jīng)過(guò)千劫，乃至于無(wú)量百千億那由他劫，所有的善根都變得更加明凈。

　　“就如毗琉璃不斷地磨瑩真金，只會(huì)使真金變得更明凈。此地菩薩的所有善根也是這樣，用具足善巧方便的智慧，隨類(lèi)逐一觀察之后，就變得更為明凈，也變得更為寂滅，任何的光明都無(wú)能遮蔽。

　　“就譬如月光的照映，可使眾生得到清涼，四種風(fēng)輪都不能毀壞月光。此地菩薩的所有善根也是如此，能夠消滅無(wú)量百千億那由他眾生的煩惱大火，四種魔道都無(wú)法破壞。

　　“這位菩薩在十波羅蜜中，多修般若波羅蜜；其余的并非不修，只是隨順能力與因緣而修學(xué)。

　　“佛子啊！這是簡(jiǎn)略說(shuō)明菩薩摩訶薩的第六地——現(xiàn)前地。

　　“菩薩安住在此地，多作善化天王，所有造作都能自在，所有聲聞的疑難問(wèn)題都不能令他退怯屈服。他能夠使眾生除滅我慢，深入緣起的智慧。他實(shí)踐布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，如此一切造作的業(yè)行，都不離念佛，乃至于不離念具足一切種智、一切智智。他又這樣想：‘我應(yīng)當(dāng)于一切眾生當(dāng)中，為首、為勝，乃至于為一切智智所依止者。’

　　“這位菩薩如果精進(jìn)修行，就能在一念之間，得到百千億三昧，乃至示現(xiàn)百千億菩薩作為眷屬。如果他以愿力自在示現(xiàn)，所證得的三昧無(wú)菩薩眷屬更是超過(guò)這個(gè)數(shù)目，甚至以百千億那由他劫來(lái)計(jì)算，也不能盡知。”

　　這時(shí)，金剛藏菩薩想要復(fù)述剛才所講的要義，就說(shuō)出以下的偈頌：

　　菩薩圓滿(mǎn)五地已竟，觀法無(wú)相亦無(wú)自性，

　　無(wú)生無(wú)滅本自清凈，無(wú)有戲論亦無(wú)取舍。

　　體相寂滅宛如幻等，有無(wú)不二離諸分別，

　　隨順?lè)ㄐ匀缡怯^察，此智得成入于六地。

　　明利順忍智慧具足，觀察世間生滅于相，

　　以癡暗力世間乃生，若滅癡暗世間無(wú)有。

　　觀諸因緣真實(shí)義空，不壞假名和合為用，

　　無(wú)作無(wú)受無(wú)思念者，諸行如云遍而興起。

　　不知真諦名為無(wú)明，所作思業(yè)愚癡果報(bào)，

　　識(shí)起共生是為名色，如是乃至眾苦集聚。

　　了達(dá)三界依心而有，十二因緣皆亦復(fù)然，

　　生死皆由心所造作，心若滅者生死已盡。

　　無(wú)明所作有二種業(yè)，緣中不了為行生因，

　　如是乃至老病終歿，從此苦生無(wú)有盡期。

　　無(wú)明為緣不可斷除，彼緣若盡悉皆除滅，

　　愚癡愛(ài)取煩惱支林，行有是業(yè)余皆苦惱。

　　癡至六處是為行苦，觸受增長(zhǎng)是為苦苦，

　　所余有支是為壞苦，若見(jiàn)無(wú)我三苦滅除。

　　無(wú)明與行為觀過(guò)去，識(shí)至于受為現(xiàn)在轉(zhuǎn)，

　　愛(ài)取有生觀未來(lái)苦，觀待若斷邊際乃盡。

　　無(wú)明為緣是為生縛，于緣得離纏縛乃盡，

　　從因生果若離則斷，觀察于此了知性空。

　　隨順無(wú)明顯起諸有，若不隨順諸有能斷，

　　此有彼有無(wú)亦復(fù)然，十種思惟是心離著。

　　有支相續(xù)一心所攝，自業(yè)不離及顯三道，

　　三際三苦因緣所生，系縛起滅隨順無(wú)盡。

　　如是普觀緣起諸行，無(wú)作無(wú)受無(wú)有真實(shí)，

　　如幻如夢(mèng)宛如光影，亦如愚夫追逐陽(yáng)焰。

　　如是觀察入于空中，知緣性離得無(wú)相義，

　　了其虛妄無(wú)所愿求，唯除慈憫為眾生故。

　　大士修行解脫之門(mén)，轉(zhuǎn)益大悲求佛教法，

　　知諸有為和合所作，志樂(lè)決定勤行勝道。

　　空三昧門(mén)具有百千，無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)皆然。

　　般若順忍悉皆增上，解脫智慧得成圓滿(mǎn)。

　　復(fù)以深心多供養(yǎng)佛，于佛教中修習(xí)勝道，

　　得佛法藏增長(zhǎng)善根，如金琉璃所磨晶瑩。

　　如月清涼廣被眾物，四風(fēng)來(lái)觸無(wú)能沮壞，

　　此地菩薩超諸魔道，亦息群生諸煩惱熱。

　　此地多作善化天王，化導(dǎo)眾生除諸我慢，

　　所作皆求一切智慧，悉已超勝聲聞之道。

　　此地菩薩勤勇精進(jìn)，獲諸三昧有百千億，

　　亦見(jiàn)若干無(wú)量佛陀，譬如盛夏空中日輪。

　　甚深微妙難可見(jiàn)知，聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能了之，

　　如是菩薩第六妙地，我為佛子今已宣說(shuō)。

　　第七地

　　是時(shí)天眾心生歡喜，散寶成云在空中住，

　　普發(fā)種種微妙音聲，告于最勝具清凈者：

　　了達(dá)勝義智慧自在，成就功德有百千億，

　　人中蓮華無(wú)所染著，為利群生演說(shuō)深行。

　　自在天王身在空中，放大光明普照佛身，

　　亦散最上妙香云海，普供除憂滅煩惱者。

　　爾時(shí)天眾心皆歡喜，悉發(fā)美音同聲贊述：

　　我等聞斯地上功德，則為已獲大善利益。

　　天女是時(shí)心喜慶悅，競(jìng)奏樂(lè)音有千萬(wàn)種，

　　悉以如來(lái)威神力故，音中共作如是之言：

　　威儀寂靜最上無(wú)比，能調(diào)難調(diào)世間應(yīng)供，

　　已超一切諸世間者，而行于世間諸妙道。

　　雖現(xiàn)種種無(wú)量應(yīng)身，知身——皆無(wú)所有，

　　巧以言辭善說(shuō)諸法，不取文字諸音聲相。

　　往詣百千諸國(guó)土中，以諸上供供養(yǎng)佛陀，

　　智慧自在無(wú)所染著，不生于我及佛國(guó)想。

　　雖勤教化諸眾生類(lèi)，而無(wú)彼己等一切心，

　　雖已修成廣大善益，而于喜法不生執(zhí)著。

　　以見(jiàn)一切諸世間人，貪恚癡火常皆熾然，

　　于諸想念悉皆遠(yuǎn)離，發(fā)起大悲勤精進(jìn)力。

　　一切諸天及天女眾，種種供養(yǎng)稱(chēng)贊是已，

　　悉共同時(shí)默然而住，瞻仰人尊愿聞法要。

　　時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言說(shuō)：此諸大眾心中清凈，

　　第七地中諸般行相，唯愿佛子廣為宣說(shuō)。

　　這時(shí)，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說(shuō)：“佛子�。∑兴_摩訶薩圓滿(mǎn)第六地之后，想要進(jìn)入第七遠(yuǎn)行地，應(yīng)當(dāng)修習(xí)十種方便智慧，以發(fā)起殊勝的行道。是哪十種呢？一，雖善于修行空、無(wú)相、無(wú)愿三昧禪定，卻仍慈悲不舍眾生；二，雖證得諸佛平等的法，但仍恒常喜樂(lè)供養(yǎng)諸佛；三，雖趣入觀空智門(mén)，但仍勤奮積集福德；四，雖遠(yuǎn)離三界，但仍莊嚴(yán)三界；五，雖然究竟寂滅種種的煩惱火焰，卻仍能為一切眾生生起息滅貪、嗔、癡的煩惱火焰；六，雖知諸法宛如幻化，宛如夢(mèng)境，宛如影像，宛如聲響，宛如火焰，宛如變化，宛如水中月亮，宛如鏡中映像，自性本體都是無(wú)二無(wú)另ij的，但仍能隨順心念的作業(yè)而生無(wú)量差別；七，雖知一切國(guó)土猶如虛空不實(shí)，卻能用清凈妙行莊嚴(yán)佛土；八，雖知諸佛法身的體性本來(lái)就不存在，而仍能用三十二種相好莊嚴(yán)其身；九，雖知諸佛的音聲性空寂滅不可言說(shuō)，卻能隨順眾生而發(fā)出種種不同的清凈音聲；十，雖追隨諸佛，了知三世只是心念的變現(xiàn)，卻能隨順眾生的不同理解，用種種相貌，在種種時(shí)間，在種種時(shí)劫，修習(xí)一切的菩薩行。菩薩用以上十種方便智慧，而興起殊勝的行持，從第六地進(jìn)入第七地；進(jìn)人之后，這些殊勝的行持�，F(xiàn)在前，名為安住第七遠(yuǎn)行地。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在第七地之后，進(jìn)人無(wú)量的眾生界，進(jìn)入無(wú)量諸佛教化眾生的業(yè)行，進(jìn)入無(wú)量的世界網(wǎng)，進(jìn)入無(wú)量的諸佛清凈國(guó)土，進(jìn)入無(wú)量的種種差別法，進(jìn)入無(wú)量的諸佛現(xiàn)覺(jué)智，進(jìn)人無(wú)量的時(shí)劫，進(jìn)入無(wú)量諸佛覺(jué)了三世的智慧，進(jìn)入無(wú)量眾生的種種信仰與理解，進(jìn)人無(wú)量諸佛示現(xiàn)的種種名色身相，進(jìn)入無(wú)量眾生欲樂(lè)的各種諸根器官，進(jìn)人令眾生歡喜的無(wú)量諸佛語(yǔ)言音聲，進(jìn)入無(wú)量眾生的種種心念行為，進(jìn)人無(wú)量諸佛了知的廣大智慧，進(jìn)人無(wú)量聲聞乘的凈信與理解，進(jìn)入無(wú)量諸佛所說(shuō)令人信解的智慧之道，進(jìn)入無(wú)量辟支佛的所有成就，進(jìn)入無(wú)量諸佛所說(shuō)令人趣入的甚深智慧門(mén)，進(jìn)入無(wú)量的種種菩薩方便行，進(jìn)入無(wú)量諸佛所說(shuō)令菩薩得以趣入的大乘集成事。

　　“這位菩薩心想：‘如此無(wú)量的如來(lái)境界，甚至于經(jīng)過(guò)百千億那由他劫也不能數(shù)知，我應(yīng)當(dāng)以無(wú)功用與無(wú)分別心念圓滿(mǎn)成就。’

　　“佛子��！這位菩薩用甚深的智慧觀察，常常精勤修習(xí)方便的智慧，并且發(fā)起殊勝的佛道，安住不動(dòng)的境界，不生一念懈怠之心。行、住、坐、臥，乃至在睡夢(mèng)中，都不曾與覆蓋本性煩惱相應(yīng)，恒常不舍精進(jìn)修行的想法。

　　“這位菩薩念念具足十種波羅蜜。為什么呢？因?yàn)樗�念念都是以大悲為上首修行佛法，一心趣向佛智。他為了求取佛智，將所有的善根都布施眾生，這就是布施波羅蜜。他能滅除種種煩惱熱火，這就是持戒波羅蜜。他以慈悲為上首，不損傷一切眾生，這就是忍辱波羅蜜。他求取殊勝善法從不斷絕，這就是精進(jìn)波羅蜜。一切智慧的要道常�，F(xiàn)在其前，未曾散亂，這就是禪定波羅蜜。他能忍持諸法無(wú)生無(wú)滅的體性，這就是般若波羅蜜。他能出生無(wú)量的智慧，這就是方便波羅蜜。他能求取上上殊勝的智慧，這就是愿波羅蜜。一切的異端邪說(shuō)及所有的魔眾都不能沮壞他，這就是力波羅蜜。他如實(shí)了知一切法，這就是智波羅蜜。

　　“佛子��！菩薩念念都得以具足這十波羅蜜；同樣的，布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等四攝法，般若、諦理、惑滅與苦凈等四持，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道等三十七道品，空、無(wú)相、無(wú)愿等三解脫門(mén)，簡(jiǎn)略地說(shuō)，乃至于一切覺(jué)悟的菩提分法，他都能念念圓滿(mǎn)。”

　　這個(gè)時(shí)候，解脫月菩薩問(wèn)金剛藏菩薩說(shuō)：“佛子啊！菩薩只能在這第七地當(dāng)中圓滿(mǎn)一切覺(jué)悟的菩提分法，還是在其他的菩薩地中也能圓滿(mǎn)？”

　　金剛藏菩薩說(shuō)：“佛子��！菩薩在十地中都能圓滿(mǎn)覺(jué)悟的菩提分法，但以第七地為最殊勝。為什么呢？因?yàn)榈谄叩刂械纳�、口、意三業(yè)功用業(yè)行都已圓滿(mǎn)，得以進(jìn)人智慧自在的業(yè)行。”

　　“佛子啊！菩薩在初地的時(shí)候，因?yàn)榘l(fā)愿求取佛法，所以能滿(mǎn)足覺(jué)悟的菩提分法；第二地是為了脫離心中的煩惱；第三地是為了發(fā)愿更為增長(zhǎng)，并得證佛法光明；第四地是為了進(jìn)人菩提的大道；第五地是為了隨順世間而作業(yè)；第六地是為了進(jìn)入甚深的法門(mén)；第七地是為了發(fā)起一切佛法。這些都能分別滿(mǎn)足覺(jué)悟的菩提分法。為什么呢？菩薩從第一地乃至到第七地，都只成就了部分的智慧功用業(yè)行。如果再運(yùn)用這個(gè)能力，從第八地乃至到第十地，就能成就任運(yùn)自然的無(wú)功用業(yè)行。

　　“佛子��！就譬如有兩個(gè)世界，一處雜染，一處清凈，本來(lái)這兩者之間是難以通過(guò)的，但是有大方便神通順力的菩薩就可以來(lái)去自如。佛子啊！菩薩的諸地也是如此，有雜染行，有清凈行，本來(lái)這兩者之間是難以通過(guò)的，但是具足大愿力方便智慧的菩薩就能來(lái)去自如。”

　　解脫月菩薩說(shuō)：“佛子�。∵@七地菩薩是屬于雜染行呢？還是清凈行呢？”

　　金剛藏菩薩說(shuō)：“從初地到第七地的種種行為都已舍離煩惱業(yè)行，這是因?yàn)槠兴_曾回向無(wú)上菩提，因?yàn)榈玫狡降鹊溃康囊徊糠�；但是還不能稱(chēng)為超越煩惱行。

　　“佛子�。∑┤甾D(zhuǎn)輪圣王乘著天象寶游四天下，知道有貧窮困苦的人，而不會(huì)染著那些人的困苦艱難，然而仍不能稱(chēng)為超過(guò)凡人之位。如果他舍棄王位，生在清凈的梵行世界，乘著天上的宮殿，見(jiàn)到千世界，游歷千世界，示現(xiàn)梵天王的光明成德，這樣才能稱(chēng)為超過(guò)凡人之位。

　　“佛子�。∑兴_也是如此，從初地到第七地，乘著波羅蜜車(chē)乘游行世間，了知世間的種種煩惱過(guò)失，但是因?yàn)樗�走在正道，所以不為煩惱及過(guò)失所染著，但是這樣還不能稱(chēng)為超越煩惱行。如果他能舍棄一切有為造作的功用行，從第七地進(jìn)入第八地，乘著菩薩的清凈車(chē)乘游行世間，了知世間的種種煩惱過(guò)失，而不曾染著，這樣才能稱(chēng)為超越煩惱行，這是因?yàn)樗�已窮盡一切煩惱、超越一切煩惱。

　　“佛子啊！第七地菩薩已超越多貪等種種煩惱而安住此地，不可以說(shuō)他是有煩惱的人，也不可以說(shuō)他是沒(méi)有煩惱的人。為什么呢？因?yàn)樗�的一切煩惱都不顯現(xiàn)行業(yè)，所以不稱(chēng)為有煩惱的人；而他求取如來(lái)的智慧心還尚未圓滿(mǎn)，所以也不稱(chēng)為沒(méi)有煩惱的人。

　　“佛子啊！菩薩安住在第七地時(shí)，能以深遠(yuǎn)的清凈心，成就身業(yè)，成就語(yǔ)業(yè)，成就意業(yè)，完全舍離所有為如來(lái)斥責(zé)的不善業(yè)道，而勤加修行如來(lái)所贊嘆的一切善業(yè)。如五地中所說(shuō)的世間經(jīng)書(shū)、技術(shù)，他都能夠自然任運(yùn)而行，不必再起意造作才能成就。這位菩薩所有的深心妙行，使他在三千大千世界中能作大明師，除了如來(lái)以及八地以上的菩薩，無(wú)人能與之相比；各種禪定三昧、三摩缽底、神通解脫，無(wú)不示現(xiàn)在前。然而這都是修習(xí)成就的，不像第八地菩薩是天生具足。此地的菩薩念念都具足修習(xí)方便的智慧，而一切的菩提分法也更為殊勝圓滿(mǎn)。

　　“佛子啊！菩薩安住此地，進(jìn)入菩薩善于觀照揀擇的禪定三昧、善于揀擇義理的禪定三昧、最殊勝智慧的禪定三昧、分別義理法藏的禪定三昧、如實(shí)分別義理的禪定三昧、善住于堅(jiān)固根性的禪定三昧、智慧神通門(mén)的禪定三昧、法界業(yè)力的禪定三昧、如來(lái)勝利的禪定三昧、種種義理法藏生死涅槃門(mén)的禪定三昧，進(jìn)入如此種種具足大智慧神通門(mén)的百萬(wàn)種三昧，以清凈治理此地。

　　“這位菩薩得證這些三昧之后，因?yàn)樗�善于調(diào)治清凈方便的智慧，因?yàn)樗�具足大悲的力量，所以他能超過(guò)聲聞、緣覺(jué)二乘地，而得證觀察智慧地。

　　“佛子��！菩薩安住此地時(shí)，善于清凈無(wú)量的身業(yè)，具足無(wú)相的業(yè)行；善于清凈無(wú)量的語(yǔ)業(yè)，具足無(wú)相的業(yè)行；善于清凈無(wú)量的意業(yè)，具足無(wú)相的業(yè)行，因此得證了光明的無(wú)生法忍。”

　　解脫月菩薩說(shuō)：“佛子��！菩薩從初地以來(lái)，所有無(wú)量的身、語(yǔ)、意業(yè)，豈不都是超過(guò)聲聞、緣覺(jué)二乘嗎？”

　　金剛藏菩薩回答說(shuō)：“佛子��！菩薩是完全超過(guò)二乘的，然而這只是發(fā)愿求取佛法的愿求之力，并不是自覺(jué)智慧的觀察之力�，F(xiàn)在這個(gè)第七地已能起用自覺(jué)智慧，所以是所有二乘都無(wú)法相提并論的。

　　“就譬如王子出生在王家，是王后所生的，具足王者之相，出生的時(shí)候便已勝過(guò)一切的臣子；但那是因?yàn)橥跽咧�力，并不是自己的能力；等到他長(zhǎng)大之后，完全學(xué)成各種技藝時(shí)，就能以自力超過(guò)一切。

　　“菩薩摩訶薩也是如此，在初發(fā)心立志求大法的時(shí)候，便已超過(guò)所有的聲聞、獨(dú)覺(jué)；現(xiàn)在他能安住此地，實(shí)在都是他靠自己的智慧能力修成，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一切聲聞、緣覺(jué)二乘。

　　“佛子�。∑兴_安住在這個(gè)第七地，得證甚深遠(yuǎn)離無(wú)行、常行的身、語(yǔ)、意業(yè)，精勤求取無(wú)上佛道而不曾舍離。所以，菩薩雖行于真實(shí)的實(shí)際境界，卻不作證安住這些實(shí)際境界。”

　　解脫月菩薩說(shuō)：“佛子��！菩薩從哪一地開(kāi)始，能入滅盡定？”

　　金剛藏菩薩回答說(shuō)：“佛子��！菩薩從第六地開(kāi)始，能入于滅盡定。現(xiàn)在安住此地，說(shuō)能念念都進(jìn)入滅盡定，也能夠念念都從滅盡定中起定，卻不證人滅盡定。所以，這位菩薩稱(chēng)為成就不可思議的身、語(yǔ)、意業(yè)。他雖然行于真實(shí)的實(shí)際境界，卻不作證安住實(shí)際境界。就譬如有人乘船人大海，因?yàn)槭熘O善巧航海，所以不會(huì)遭到水難。此地的菩薩也是如此，雖乘著波羅蜜船航行于真實(shí)的實(shí)際海，但是因?yàn)檫^(guò)去發(fā)起的愿力，所以不證入寂滅。

　　“佛子啊！這位菩薩證得如此的三昧智慧力量，能運(yùn)用大方便，雖然示現(xiàn)生死無(wú)常，卻能恒常安住涅槃；雖然眷屬?lài)�繞在旁，卻常樂(lè)于遠(yuǎn)離；雖然因?yàn)樵噶κ苌�三界，卻不為世間法所染著；雖然常住寂滅，但是卻能運(yùn)用方便力還復(fù)熾然的生命；雖然還復(fù)熾然的生命，但卻不燒灼方便與智慧；雖然隨順?lè)鹬�，而能進(jìn)入聲聞、辟支佛的境地；雖然獲得諸佛的境界寶藏，然而卻能住持諸魔的境界；雖然超越一切的魔道，但是卻能夠示現(xiàn)魔法；雖然示現(xiàn)與外道相同的行為，但卻不曾舍離佛法；雖然示現(xiàn)隨順一切世間，卻常行一切出世間法；所有的一切莊嚴(yán)之事，都超過(guò)一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等所擁有的，卻不曾舍離對(duì)法的喜樂(lè)之心。

　　“佛子��！菩薩成就如此的智慧，安住在遠(yuǎn)行地，因?yàn)轱@力的緣故，得以見(jiàn)到很多佛，也就是見(jiàn)到多百位佛，乃至于見(jiàn)到多百千億那由他位佛。他在諸佛所在之處，都用廣大心、增勝心，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆諸佛。不管是衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，一切資益生活的用品，都完全奉施諸佛，也供養(yǎng)一切僧眾，并將這些善根回向無(wú)上正等正覺(jué)。他又恭敬地聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法，聽(tīng)聞之后更信受奉持，獲得如實(shí)三昧的智慧光明，隨順修行。

　　“凡是諸佛所在之處，他都護(hù)持正法，因此常為如來(lái)歡喜贊嘆。一切聲聞、緣覺(jué)二乘的所有疑難問(wèn)題，都不能使他退怯屈服。他利益教化眾生，得到清凈的法忍。就這樣，經(jīng)過(guò)了無(wú)量百千億那由他劫，他所有的善根都變得更為殊勝。

　　“譬如真金，用種種妙寶間錯(cuò)裝飾時(shí)，就可以變得更為殊勝、倍加光明，其他莊嚴(yán)器具都比不上。菩薩安住在這個(gè)第七地的所有善根也是如此，因?yàn)樗�能用方便的智慧力，使所有的善根變得更為明凈，二乘都無(wú)法無(wú)之相比。

　　“佛子��！就譬如日光，是星光、月光等的光芒所不及的，并能枯竭閻浮提地的所有泥潦。在這個(gè)遠(yuǎn)行地的菩薩也是如此，二乘均不能與之相比，他并能枯竭眾生的種種疑惑泥潦。

　　“這位菩薩在十波羅蜜中，多修行方便波羅蜜；其余的并非不修，只是隨順能力與因緣而修學(xué)。

　　“佛子��！這是簡(jiǎn)略地說(shuō)明菩薩摩訶薩的第七地——遠(yuǎn)行地。

　　“菩薩安住此地時(shí)，多作自在天王，善為眾生宣說(shuō)如何證得智慧法門(mén)，并使他們得以證入。他實(shí)踐布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，如此一切種種業(yè)行，都不離念佛，乃至于不離念具足一切種智、一切智智。他心里又想：‘我應(yīng)與在一切眾生當(dāng)中，為首、為勝，乃至于為一切智智的依止者。’

　　“如果這位菩薩精進(jìn)修行，一念就能證得百千億那由他三昧，乃至示現(xiàn)百千億那由他菩薩作為眷屬。又如果讓菩薩以殊勝的愿力自在示現(xiàn)，更是遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)目，即使以百千億那由他劫的時(shí)間來(lái)計(jì)算，也無(wú)法數(shù)知。”這時(shí)，金剛藏菩薩想要復(fù)述剛才所講的義理，就說(shuō)出以下的偈頌：

　　第一義智三昧勝道，六地修行心已滿(mǎn)足，

　　即時(shí)成就方便智慧，菩薩以此入于七地。

　　雖明三脫起大慈悲，雖等如來(lái)勤供養(yǎng)佛，

　　雖觀于空集諸福德，菩薩以此升第七地。

　　遠(yuǎn)離三界而為莊嚴(yán)，滅除惑火而起滅焰，

　　知法無(wú)二心勤作業(yè)，了剎皆空樂(lè)嚴(yán)佛土。

　　解身不動(dòng)具諸妙相，達(dá)聲性離善開(kāi)演音，

　　入于一念諸事各別，智者以此升于七地。

　　觀察此法得解明了，廣為群迷興諸利益，

　　入眾生界無(wú)有邊際，佛教化業(yè)亦無(wú)有量。

　　國(guó)土諸法與時(shí)劫數(shù)，解欲心行悉皆能入，

　　說(shuō)三乘法亦無(wú)限量，如是教化諸群生眾。

　　菩薩動(dòng)求最勝佛道，動(dòng)息不舍方便智慧，

　　一一回向佛菩提法，念念成就十波羅蜜。

　　發(fā)心回向如是布施，滅惑為戒不害眾忍，

　　求善無(wú)厭斯精進(jìn)策，于道不動(dòng)即修禪那。

　　忍受無(wú)生名為般若，回向方便希求勝愿，

　　無(wú)能摧力善了大智，如是一切皆悉成滿(mǎn)。

　　初地攀緣功德滿(mǎn)足，二地離垢三地諍息，

　　四地入道五地順行，第六無(wú)生智光普照。

　　七住菩提功德滿(mǎn)足，種種大愿皆悉具足，

　　以是能令八地之中，一切所作威皆清凈。

　　此地難過(guò)智乃能超，譬如世界是二中間，

　　亦如圣王無(wú)所染著，然未名為總超度者。

　　若住第八智慧地中，爾乃逾于智心境界，

　　如梵觀世超于人位，如蓮處水無(wú)所染著。

　　此地雖超諸惱惑眾，不名有惑非名無(wú)惑，

　　以無(wú)煩惱于中現(xiàn)行，而求佛智心尚未足。

　　世間所有眾種技藝，經(jīng)書(shū)辭論普善明了，

　　禪定三昧及神通力，如是修行悉皆成就。

　　菩薩修成七地住道，超過(guò)一切二乘所行，

　　初地愿成此由智慧，譬如王子氣力具足。

　　成就甚深仍進(jìn)道中，心心寂滅不取現(xiàn)證，

　　譬如乘船入大海中，在水不為水之所溺。

　　方便慧行功德具足，一切世間無(wú)能了知，

　　供養(yǎng)多佛心益明了，如以妙寶莊嚴(yán)真金。

　　此地菩薩智慧最明，如日舒光竭愛(ài)欲水，

　　又作自在天中圣主，化導(dǎo)群生修習(xí)正智。

　　若以勇猛精進(jìn)勤力，獲多三昧得見(jiàn)多佛，

　　百千億數(shù)有那由他，愿力自在復(fù)過(guò)于是。

　　此是菩薩遠(yuǎn)行勝地，方便智慧清凈大道，

　　一切世間諸天及人，聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)能了知。