無(wú)量壽經(jīng)序

　　胡吉藏撰

　　夫法身虛玄非名相之形。凈剎妙遠(yuǎn)絕凈穢之域。至妙之門(mén)非百是所是。亦非百非所非。真虛之道非有心之所托。亦非無(wú)心之所會(huì)。非能非所。是穢亦凈。以不二而二。有本跡之稱(chēng)。存凈穢之教。此是隨緣之意應(yīng)物之門(mén)。緣既有多種教亦恒沙莫算。身復(fù)非一土有勝劣不同�；颥F(xiàn)穢質(zhì)令生厭心�；蚴緝籼幨剐迍偕�。是以思惟。夫人遇此惡緣厭累苦之世欣勝樂(lè)之地。由是佛現(xiàn)金臺(tái)示十方界凈妙之國(guó)。令此今緣撰取所樂(lè)。夫人情感安養(yǎng)極樂(lè)。如來(lái)廣說(shuō)凈土依正勝果正業(yè)妙因。故此經(jīng)以不二為體。若存胡音云佛陀槃?wù)诎⒗嬉�阿彌陀佛陀修多羅。此云覺(jué)者說(shuō)觀無(wú)量壽覺(jué)者經(jīng)。胡漢兩存故云佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)

觀無(wú)量壽經(jīng)義疏

　　六門(mén)明義　序王第一　簡(jiǎn)名第二　辨宗體第三　論因果第四　明凈土第五　論緣起第六

　　第一序王如前。

　　第二簡(jiǎn)名義。此經(jīng)題目凡有四階。第一佛說(shuō)。第二觀。第三無(wú)量壽佛。第四經(jīng)約此四階以三雙明義。能說(shuō)所說(shuō)為第一雙。佛說(shuō)是能說(shuō)觀下是所說(shuō)。所說(shuō)中能觀所觀為第二雙。觀是能觀無(wú)量下是所觀理境。所觀理境中能詮所詮為第三雙。無(wú)量壽佛是所詮理境。經(jīng)是能詮教。此四階三雙無(wú)為法中明差別。如虛空丈尺。諸余放此。佛是能說(shuō)者大論云。說(shuō)法有五人一佛二弟子三諸天四化人五仙人。此經(jīng)是佛金口所吐故云佛說(shuō)。胡漢具云佛說(shuō)。佛陀此云覺(jué)者。以自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)道滿(mǎn)足故云覺(jué)者。自覺(jué)對(duì)凡夫覺(jué)他對(duì)二乘。覺(jué)道滿(mǎn)足對(duì)菩薩。說(shuō)者胡云槃?wù)诖嗽普f(shuō)。說(shuō)是吐教彰理名之為說(shuō)。略論佛義凡有三種。一正法佛二修成佛三應(yīng)化佛。故七卷金光明經(jīng)云。三身謂法身報(bào)身應(yīng)身。般若論云法佛報(bào)佛化佛。就此三佛差別無(wú)差別有說(shuō)不說(shuō)。若論法佛本無(wú)相何說(shuō)不說(shuō)。修成佛無(wú)聲亦無(wú)說(shuō)義。應(yīng)化不真復(fù)無(wú)說(shuō)法。而復(fù)得言三佛說(shuō)法。以不聲聲是法佛說(shuō)。何者不聲聲。是法佛說(shuō)不聲即是。法佛豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。不音聲者即音聲。故法佛說(shuō)。修成佛說(shuō)者應(yīng)化色聲是修成佛用故云說(shuō)�；�佛說(shuō)者化是音聲有詮辨之用故云化佛說(shuō)。開(kāi)避無(wú)差別差別論之。法修二佛一往不說(shuō)。何者二佛非色聲之相故云不說(shuō)。問(wèn)他云報(bào)佛為地上菩薩說(shuō)法。化佛為地前菩薩說(shuō)法。所云報(bào)佛豈非修成耶。而今云修成佛不說(shuō)何耶。答有二解。一云報(bào)佛是修成佛為地上說(shuō)法。二云為地上說(shuō)法之報(bào)佛然應(yīng)化為報(bào)。非修成妙覺(jué)之報(bào)。此是化中之細(xì)耳�；�佛說(shuō)者化是隨緣之跡。故察緣吐教名為化說(shuō)。觀下是所說(shuō)。就此所說(shuō)有能觀所觀。為第二雙。胡云阿耶羅此云觀。觀是觀見(jiàn)亦是觀行亦是觀察。觀有三種。一觀實(shí)相法身。二觀修成法身。三觀化身。觀實(shí)相者體無(wú)二相。是不二正觀。謂平等境智義。故此經(jīng)云是法界身入一切眾生心想中。大品經(jīng)云。般若波羅蜜為大事故起。法華經(jīng)云。為大事因緣故出現(xiàn)于世也。所言大事者般若佛性不二正觀說(shuō)。故凈名經(jīng)云觀身實(shí)相觀佛亦然。觀修成法身者觀修成佛。研修妙行行滿(mǎn)克成妙覺(jué)報(bào)佛。故此經(jīng)云是心作佛。觀化者觀西方凈土佛也。此是昔自在王佛時(shí)法藏菩薩發(fā)四十八愿。造此凈土佛生其中化度眾生。觀此佛故名觀化佛身。問(wèn)此明觀為通三佛耶為差別觀耶。答總括始終通觀三佛。但略明二佛廣明跡佛為異耳。問(wèn)說(shuō)義應(yīng)然耶。答有例不例。例者三佛通說(shuō)亦觀三佛。不例者此經(jīng)是釋迦佛說(shuō)西方凈土事。非二佛說(shuō)。而經(jīng)中所說(shuō)具有觀三佛義。所以然者。說(shuō)教被緣跡佛之用。修習(xí)觀門(mén)偏示不悟也。無(wú)量壽佛者是所觀。所觀中理教為第三雙。即是能詮所詮。無(wú)量壽是所詮之理境。經(jīng)者能詮之教。經(jīng)中具明三義。一觀國(guó)土是所生處。二觀佛菩薩是所依師。三觀因行是往生業(yè)體。今此三中舉佛為題者。佛是所憑之勝地故以為題耳。胡云阿彌陀佛陀此云無(wú)量壽覺(jué)者。以無(wú)量壽通三佛。何者法佛非彼此邊量可度故強(qiáng)名無(wú)量。修成佛壽量同虛空故云無(wú)量壽。應(yīng)佛無(wú)量者。若通論門(mén)眾生無(wú)量垂跡何盡。如大經(jīng)十三愿云。云何舍慈悲永入于涅槃。別論彌陀者廣大愿造土。壽長(zhǎng)遠(yuǎn)三乘凡夫不能測(cè)量故云無(wú)量。能化所化依正兩果俱是無(wú)極。但舉佛壽表勝境者亦可云類(lèi)彼眾生猶是無(wú)極。欲令厭苦之徒欣樂(lè)往生。壽者命之異名也。色心不斷也。佛陀云覺(jué)者如前。此是所詮理境也。又此經(jīng)名凈除業(yè)障。從經(jīng)功德得名。依經(jīng)觀行者除業(yè)障也。經(jīng)者能詮之教。胡云修多羅以五義與七義訓(xùn)釋。如大經(jīng)義中說(shuō)。以經(jīng)代之。西國(guó)中佛說(shuō)名修多羅。弟子所造名論。此漢地中圣說(shuō)名經(jīng)。賢人與弟子所造名書(shū)。故以經(jīng)義為題經(jīng)義如常

　　第三辨宗體。以宗為體以體為宗。宗體無(wú)異。然付此二部辨體宗者以不二為體因果為宗。而廣略辨異以雙卷經(jīng)廣明凈土略顯因行。此經(jīng)廣論因行略辨凈土。此是二經(jīng)互明之義故。雙卷經(jīng)始明法藏菩薩四十八愿造凈土之本。次明眾生以十念菩提為業(yè)主三輩人往生之義。終即廣明七寶凈土使物厭此穢土欣彼極樂(lè)。此經(jīng)始為夫人示凈妙國(guó)土令生欣心。次明三種勝福因。終廣顯因行十六種觀。此十六中初明凈土。中論佛菩薩。后明三輩往生之義。而總括此三大意唯顯往生因行故。別論此經(jīng)凈土因果為體。勸物修因往生為宗

　　第四論因果門(mén)。此門(mén)有二。一觀能化論因果。二約所化辨因果。能化因果者有通別門(mén)。通門(mén)以正法因得正法果。以緣因得妙覺(jué)果。以三十二相業(yè)得化身果。亦可得云以三種因共得一果。別門(mén)者正因正果正是不二體無(wú)因果相。但以悟義為因果義。不得云正因得正果。但以緣因顯正法果。修成佛者緣正二因得修成佛�；�亦無(wú)別因義。但在因之時(shí)以慈悲愿為化含識(shí)故得即佛。時(shí)由此本愿力垂無(wú)方之身遍濟(jì)眾生也。解彌陀佛因不同。一南地師傳云。法藏菩薩發(fā)愿在破拆空位。此因?yàn)楸舅�造依正兩�?bào)。二北地師傳云。在八地以上無(wú)漏業(yè)為本。所造依正兩報(bào)。第三師云有本跡二意。就本為明。二經(jīng)不同。一經(jīng)云三世諸佛久已成佛現(xiàn)跡成佛。一經(jīng)云十地因滿(mǎn)金剛后成佛。今彌陀佛亦例然�？捎卸�義辨其成佛。不敢定判。就跡成佛者。法藏菩薩世自在王佛時(shí)始發(fā)愿造依正兩果。故雙卷云成佛以來(lái)已逕十劫也。二約所化論因果者有通別二門(mén)。通論以三福十六種觀。皆是生凈土因。別則以菩提心為業(yè)主余善為緣。故雙卷經(jīng)云十念菩提為因得生。此之菩提業(yè)非但生凈土而已。終至佛果為因。但眾生聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)望崖而退。故示凈土近果作進(jìn)趣之緣。為凈土因。故經(jīng)云易往而無(wú)人也。畢竟成佛之本。故經(jīng)云始發(fā)菩提心能動(dòng)無(wú)邊生死大海也。問(wèn)為有得因生無(wú)得因生。答二義皆有之。問(wèn)以定為本不。答然三界禪定有二種。謂有得無(wú)得也

　　第五明凈土。問(wèn)安養(yǎng)世界為報(bào)土為應(yīng)土耶。答解不同。一江南師云是報(bào)土。何者以破折性空位中以四十八愿所造故也。二北地人云八地以上法身位以愿所造故云報(bào)土。今謂若就通門(mén)為論無(wú)非酬因可云報(bào)土。別門(mén)不然。何者以法藏菩薩有本跡二門(mén)。就跡為論在凡夫地以愿造土可云報(bào)土。故雙卷對(duì)阿難言成佛以來(lái)已逕十劫今在無(wú)量壽世界。若論本門(mén)此菩薩位居鄰極無(wú)更造業(yè)。唯是應(yīng)現(xiàn)依正兩報(bào)。故雙卷云成佛今時(shí)七寶為地自然而生。此乃是愿力乍應(yīng)成佛之時(shí)方始生非如論師成佛今前預(yù)生土體。其中眾生為所化。又彼經(jīng)云。生天生人等皆勝于天人諸類(lèi)。不云凈土事因時(shí)預(yù)有也。故知應(yīng)土亦是分段。問(wèn)雙卷則云應(yīng)云報(bào)土耶。答此是應(yīng)中開(kāi)應(yīng)報(bào)兩土。非是異應(yīng)別有報(bào)土。何者一往辨土體謂之為報(bào)。于此報(bào)土示種種七寶為應(yīng)土也。非是酬因之報(bào)故為報(bào)土也。若就所化修因往生義為論。可為報(bào)土。然所化由因往生應(yīng)土中也。問(wèn)二死中攝何生耶。答解不同。一云在凡夫淺位所行因得故。報(bào)不得為勝故是分段。二北地云是變易攝故。何者此菩薩既在八地上深位之所行所造故云不思議變易報(bào)也。今云此應(yīng)是分段生死。何以知之。世自在王佛所為國(guó)王而發(fā)心出家。始發(fā)四十八愿造此凈土。又彼土壽雖無(wú)量必終訖。故知彼土分段生死。然分段與變易不可定判。何者穢則凈凈則穢。分段與變易亦爾。分段即變易變易即分段。凈穢因緣二生死因緣不相離。所以蓮華藏世界是分段變易。無(wú)量壽土是變易分段。若就報(bào)應(yīng)凈穢各論五句合有十句。何者一先穢后凈。二先凈后穢。三先后俱凈。四先后俱穢。五先后雜會(huì)。今就一事示之余類(lèi)可解。先穢后凈者如言常在靈鷲山我凈土不毀。豈非先穢佛現(xiàn)中后即為凈乎。且置遠(yuǎn)事示以近事。我先不云乎。今此娑婆彌勒佛變?yōu)閮敉�。余即是尋之。此即五句�?bào)應(yīng)皆具。所以合論為十句。次有四句明之。一質(zhì)一處二質(zhì)二處二質(zhì)一處一質(zhì)二處。復(fù)有四句。二質(zhì)二見(jiàn)二質(zhì)一見(jiàn)一質(zhì)一見(jiàn)一質(zhì)二見(jiàn)如別記。問(wèn)無(wú)量壽凈土三界攝不。答解不同。一北地云非三界攝。何以知然。論云無(wú)欲故非欲界。地居故非色界。有色故非無(wú)色界。二江南云是三界所攝。何者未斷三界煩惱而得往生故。以惑品與樂(lè)品勝劣制三界。論云無(wú)欲者就現(xiàn)為論耳。今明就方便生與實(shí)生為論可云有方便三界實(shí)生三界。但以惑用為明之。何以知然。雙卷經(jīng)云三十三天依何而住。佛云依業(yè)報(bào)住。以義制之有三界也。問(wèn)彼土三界但就果報(bào)勝劣明三界者。為此地慳貪所發(fā)菩提業(yè)得生彼土不。答若滯慳貪所發(fā)勝業(yè)不生凈土。唯以一時(shí)廣濟(jì)之心為菩提心。雖未現(xiàn)起而未斷之煩惱具足有之。以此勝劣業(yè)回向凈土命終得生也。問(wèn)雙卷經(jīng)云聞聲見(jiàn)光令勉三途。彼土有何惡道令勉之耶。答解不同。論師云彼佛放光照于他方。他方惡道使勉之也。今云汝義中同處異質(zhì)凈土故以穢質(zhì)中有勝業(yè)者作凈土見(jiàn)。故凈不妨穢穢不妨凈。何故不言一凈土質(zhì)中以穢業(yè)變?yōu)榉x土耶。令言自有虛空為地馳馬打刺。自有大地為虛飛行無(wú)礙。自有娑婆為凈復(fù)有安養(yǎng)為穢耳。此是業(yè)力不可思議不可定判。故舍利弗飛空界來(lái)袈裟染血。但以肉眼不自覺(jué)知。故住虛。眾生亦是無(wú)邊。故經(jīng)云雖是凈土而或見(jiàn)光勉苦也

　　第六論緣起。若雙卷經(jīng)者雖阿難與彌勒為說(shuō)。而通一切大眾說(shuō)耳。故三界大眾悉為對(duì)揚(yáng)人。今此經(jīng)唯以三圣發(fā)經(jīng)之主。而偏為思惟夫人感佛說(shuō)經(jīng)也。然論三圣之跡有淺深之殊。論本意趣無(wú)異耳。何者頻婆娑羅王為子所禁密感于佛作發(fā)經(jīng)之緣由證阿那含所益為少可為淺矣。夫人被害深懷厭苦感佛懺悔。正說(shuō)經(jīng)之主。所將五百仕女令發(fā)菩提心得往生凈土之記。自身大悟無(wú)生法忍。亦得往生安養(yǎng)世界所益者多。可云深也。世王以害父故生重悔心。將摩訶陀國(guó)諸人民等向拘尸那城至于佛所。爾時(shí)他方恒沙大眾如針?shù)h處同在聞法不相妨礙。為一切作逆罪人及四重罪等滅罪之緣由故所益甚多最為深也。然尋三圣意趣相與齊等。何者若非父王無(wú)有殺父之逆。則無(wú)以接作逆之人。子若不作逆罪則父王無(wú)有感佛發(fā)經(jīng)之緣由。母若不以糗奉王則不被所禁。以何因緣使沒(méi)出得開(kāi)此經(jīng)。故宮內(nèi)現(xiàn)蒙勝益。是以三圣共為方開(kāi)經(jīng)。故云三圣意趣齊深也。合商略無(wú)量壽觀彌勒二經(jīng)說(shuō)。然考于圣心以息患為主。統(tǒng)教意以開(kāi)道為宗。所以世言千車(chē)共轍萬(wàn)馬同案。如來(lái)出世亦復(fù)如是。欲使眾生同悟一道。但根性非一故有教門(mén)殊致。所以有此之二經(jīng)明兩種教化也。無(wú)量觀辨十方佛化。彌勒經(jīng)明三世佛化。十方佛化即是橫化三世佛化即是豎化。言彌勒經(jīng)三世豎化者。過(guò)去七佛現(xiàn)在釋迦未來(lái)彌勒明三佛化故是豎化也。言無(wú)量壽觀十方橫化者。此方穢土釋迦化西方凈土無(wú)量壽化明十方佛化。故是橫化也。然此兩種具有通別。言通者橫化豎化皆是大乘。大乘具明十方佛化及三世佛化。此二種皆是大乘中所明故是通也。別而為論大乘具明二化。小乘不辨十方但明三世佛故唯有一佛也。以小乘不明十方佛但明三世佛故為半字。故名不了義。以大乘具明十方佛及三世佛故名滿(mǎn)字。故名了義經(jīng)也。又大乘具明三世無(wú)三世化。小乘但明三世不明無(wú)三世化。大乘具明三世無(wú)三世者。應(yīng)身有三世法身無(wú)三世。具辨真應(yīng)二身故有三世無(wú)三世。小乘但明三世者。小乘雖有生法二身并是有為故唯明三世無(wú)無(wú)三世。以但明三世無(wú)無(wú)三世義不具足。名曰半字不了義。大乘具明三世無(wú)三世。無(wú)三世三世。三世無(wú)三世。具足滿(mǎn)半名了義也。問(wèn)唯大乘明十方佛。小乘亦明十方佛耶。解有數(shù)義。一者小乘雖不明十方佛化。而明釋迦一佛化于十方。明分身諸佛遍滿(mǎn)十方。雖滿(mǎn)十方還是釋迦一佛故。阿含經(jīng)曰。我別有凈土我于彼處成佛。若使如此小乘亦明凈穢二土十方佛義也。二者小乘實(shí)明十方佛。何者龍樹(shù)曰。小乘實(shí)說(shuō)十方佛。而小乘不覺(jué)不知。何者大論中引小乘經(jīng)明毗沙門(mén)天王嘆佛偈曰�；�首去來(lái)現(xiàn)在佛。亦復(fù)歸命釋迦文。此即具明十方佛。何者既前禮三佛竟。復(fù)更別禮釋迦。以此而推知小乘明十方佛也。問(wèn)若小乘明三世及十方佛。則應(yīng)是了義滿(mǎn)字。何故前判小乘是半字不了義耶。解云有多小。小乘小明十方佛大乘多明十方佛。小故為不了多故為了義。又小乘雖明有十方而不顯了大乘明顯了。以不顯故為不了。以顯現(xiàn)故為了也。今無(wú)量壽明十方佛。彌勒經(jīng)三世佛亦得皆是大乘。何者彌勒亦有小乘成佛有大乘成佛。大乘三世化故。此二經(jīng)并為大。若約為緣不同者無(wú)量壽觀則是大乘。彌勒成佛則是小乘。雖是小小為表大只說(shuō)小乘是小復(fù)是大。以說(shuō)小故是小。為表大故是大也。又且無(wú)有小乘之法故。經(jīng)云十方佛土中唯有一佛乘更無(wú)余乘也。又大具有大有小。故小大皆是大乘。若唯大無(wú)小不名為大。小大具足乃名大乘。何意爾。大論云小不包大大包于小大包小故故名大乘。問(wèn)大明于小小此大不。若大明于小小不是大乘者。論中明邪正。邪正不合為論。論中明邪正。邪正統(tǒng)合為正論。大乘中明小大小皆此大乘。若大乘中明小小此大乘者。大乘中明聲聞眾聲聞應(yīng)菩薩（云云）。又問(wèn)小乘無(wú)十方佛唯一佛。大乘亦明無(wú)十方佛不。解云大小兩乘同明唯有一佛。而明一佛不同。何者佛直說(shuō)唯有一釋迦佛更無(wú)余佛。而大小乘所解不同。小乘人皆說(shuō)唯有一佛。便言十方唯有一佛更無(wú)余佛。大乘人皆說(shuō)唯有一佛。明此一國(guó)土唯有一佛余方國(guó)土不無(wú)余佛。如其四天下唯有一輪王。不明一切四天下唯有一輪王。小乘便言一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪王。余四天下不無(wú)余輪王。唯有一佛亦復(fù)如此。小乘不了唯言有一佛余方無(wú)佛。大乘了知娑婆世界無(wú)二佛。不無(wú)余方。斯則小乘人不了大乘人了。以小乘人不了名為半人名為半字。大乘人了名為滿(mǎn)字也。問(wèn)何意小乘說(shuō)有三世不說(shuō)十方。大乘具說(shuō)三世十方耶。解云所以小乘說(shuō)三世不說(shuō)十方者。說(shuō)三世為發(fā)修福心。不說(shuō)十方為除怠慢意。說(shuō)三世為發(fā)修福心者。小乘人聞未來(lái)有彌勒佛便修施戒等愿值彌勒佛。故說(shuō)三世佛為發(fā)修福也。不說(shuō)十方為除怠慢者。彼若聞?dòng)惺�方佛則言佛無(wú)量生輕厭心為此小心之人。故不說(shuō)十方也。大乘具明三世十方者。說(shuō)三世令修福。復(fù)說(shuō)十方有佛倍生歡喜。菩薩發(fā)心之時(shí)即此念。欲遍供養(yǎng)十方一切佛令果皆有倍生歡喜。得多佛供養(yǎng)多種善根。三多具足故大乘具說(shuō)三世十方佛也。然此則是一土多佛多土多佛。何者只是娑婆都而有千佛出世。故是一土多佛。此方釋迦西方無(wú)量壽則多土多佛。具四句。兩句如前。自有一土一佛。一佛化一土。此佛既滅土即滅。故是一土一佛。一佛多土者一佛化無(wú)量土。如舍那化十方佛世界海。今此二經(jīng)即是兩句。彌勒成佛即一土多佛。無(wú)量壽觀即多土多佛也。然是等諸義非但此二經(jīng)遍用通眾經(jīng)也。次明兩經(jīng)為兩種緣。彌勒成佛經(jīng)為遠(yuǎn)見(jiàn)佛緣。無(wú)量壽觀為近見(jiàn)佛緣。彌勒成佛為遠(yuǎn)見(jiàn)佛緣者。彌勒五萬(wàn)七千九百億歲乃成佛。眾生修福即如此時(shí)方見(jiàn)佛。故是遠(yuǎn)見(jiàn)佛緣也。無(wú)量壽為近見(jiàn)佛緣者。經(jīng)明一生修善或三輩九輩臨舍命時(shí)即見(jiàn)彼佛菩薩現(xiàn)佛菩薩來(lái)迎接。故是近見(jiàn)佛緣也。又說(shuō)彌勒成佛為小乘眾生。無(wú)量壽觀經(jīng)為大乘眾生。何以知爾。經(jīng)文如此。彌勒成佛經(jīng)諸聲聞。無(wú)量壽佛具諸菩薩三忍具足。三忍者一者響忍。二柔順忍。三無(wú)生忍也。說(shuō)彌勒經(jīng)為福德淺薄人。說(shuō)無(wú)量壽觀為福德深厚人。說(shuō)彌勒為福德淺薄人者。明彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍身不勉三患。無(wú)量壽佛土清凈與此縣殊。樹(shù)出五音波生四忍。無(wú)極之身次泥洹者也。斯則眾生福有淺深不同。故如來(lái)教門(mén)非一也。雖合辨二經(jīng)前講無(wú)量壽經(jīng)者。此經(jīng)以?xún)敉烈蚬麨樽�。能所境智�?biāo)題。言?xún)敉烈蚬麨樽�。三輩九輩即是凈土因。西方無(wú)量壽國(guó)即是果。然因有三輩九輩之因。果有五種清凈之果。三輩九輩如下文所明。五種清凈果者一時(shí)節(jié)凈。二化主凈。三化處凈。四教門(mén)凈。五徒眾凈。時(shí)節(jié)凈者彼處壽命無(wú)量無(wú)邊無(wú)有穢土五濁無(wú)劫濁故。是時(shí)節(jié)凈。所余四凈如常所明也。然從來(lái)雖明凈土未知何者是凈土因。今此經(jīng)明三輩九輩因得彼凈土果。廣明此事故以?xún)敉烈蚬麨樽谝�。言能所境智為題者。無(wú)量壽即是所觀之境。觀即是能觀之智。能所雙題境智合目也。然境智題即是因果宗。何者無(wú)量壽即是果觀即是因。三輩九輩作無(wú)量壽觀得生無(wú)量壽國(guó)。故無(wú)量壽為果觀為因。今對(duì)宗為題用題為宗。經(jīng)中廣明因果。束因果宗為經(jīng)題。亦開(kāi)題為經(jīng)宗。言束宗為題者。如摩訶般若經(jīng)。品雖九十皆明般若。只束九十章為般若題。開(kāi)略題為廣宗束廣宗為略題如般若既然。一切經(jīng)皆然。今此經(jīng)亦爾。束經(jīng)宗為此題開(kāi)此題為宗。所以龍樹(shù)在龍宮讀經(jīng)看題則知經(jīng)宗。見(jiàn)無(wú)量壽觀經(jīng)則知此經(jīng)明因果境智。如來(lái)以宗為名。今用名為宗也。問(wèn)無(wú)量壽觀經(jīng)復(fù)有觀佛海三昧經(jīng)。既云觀佛海今何不名觀無(wú)量壽而云無(wú)量壽觀耶。解云通皆得既云觀佛海亦得云觀無(wú)量壽。而今云觀佛海無(wú)量壽觀者。此各有義。觀佛海為釋三昧義。明三昧無(wú)量三昧。今明是觀佛海三昧。如無(wú)量壽觀此為釋觀義。明觀有無(wú)量觀。未知是何物觀。今明是無(wú)量壽觀。故云無(wú)量壽觀不得稱(chēng)觀無(wú)量壽也。又所以言無(wú)量壽觀者。明由境故發(fā)觀。如大經(jīng)所明譬如胡【廿/瓜】能為熱病。十二因緣境亦爾。能發(fā)觀智今此經(jīng)正然。由境故生觀。亦如中觀。何故觀在后中在前。以中發(fā)觀故觀居后。亦以觀生智故觀在后也。問(wèn)何故但云無(wú)量壽觀而不稱(chēng)無(wú)量壽佛觀耶。解云不得稱(chēng)無(wú)量壽佛觀。何者若稱(chēng)無(wú)量壽佛觀但得一義。若云無(wú)量壽觀則含五義。無(wú)量壽時(shí)節(jié)。無(wú)量壽化主。無(wú)量壽化處。無(wú)量壽教門(mén)。無(wú)量壽徒眾。為是故但稱(chēng)無(wú)量壽觀不得云無(wú)量壽佛觀。然復(fù)于無(wú)量壽佛經(jīng)望今。無(wú)量壽觀即是通。于無(wú)量壽佛經(jīng)即別也。問(wèn)今云無(wú)量壽。壽實(shí)無(wú)量為無(wú)量壽。壽有量為無(wú)量壽耶。解云題稱(chēng)無(wú)量壽然壽實(shí)有量。具有四句。一者壽無(wú)量稱(chēng)無(wú)量壽。二壽有量稱(chēng)有量壽。三者壽無(wú)量而稱(chēng)量。四者壽有量稱(chēng)無(wú)量壽。二句可解如前。壽實(shí)無(wú)量依實(shí)為名。故壽無(wú)量名無(wú)量壽。二者如來(lái)應(yīng)身壽有量依實(shí)稱(chēng)有量。故壽有量名有量也。言壽無(wú)量名有量者。如金光明及法華。金光明云虛空分齊尚可盡邊。無(wú)有能知釋尊壽命。此壽命無(wú)量而云壽量品。法華亦爾。始不見(jiàn)其邊終不見(jiàn)其際。如肇師所明。隨之不得其蹤迎之罔眺其首。故經(jīng)云是阿逸多不知壽量始終。而云壽量品。故壽無(wú)量而稱(chēng)有量也。壽有量而稱(chēng)無(wú)量者即是此經(jīng)。外國(guó)云阿彌陀此云無(wú)量壽。然佛壽實(shí)有量。此佛壽半閻浮提微塵數(shù)劫滅度。觀音補(bǔ)處。觀音滅度后勢(shì)至補(bǔ)處。故壽有量。而稱(chēng)無(wú)量壽也。問(wèn)壽有量那得無(wú)量壽耶。解云恒河水亦無(wú)量。大海水亦無(wú)量。小分無(wú)量。今彌陀無(wú)量者小分無(wú)量也。又稱(chēng)無(wú)量對(duì)此土短促故云無(wú)量也。又稱(chēng)無(wú)量壽者。聲聞緣覺(jué)二乘不能思量此佛壽命。故云無(wú)量壽。非彼佛壽實(shí)無(wú)量也。次釋觀義。然觀有兩種。一者生滅觀。二者無(wú)生滅觀。此之二觀亦得約二人作。亦得唯是一人。言二人者即是大小二乘人。小乘則生滅觀大乘則無(wú)生觀。此就何處辨之耶。解云此中論初以明之故。論云前于聲聞法中說(shuō)生滅十二因緣。次為久習(xí)行堪受深法者說(shuō)不生不滅十二因緣。如來(lái)說(shuō)之于前。論主釋之。于初二十五品釋不生不滅大乘觀。后兩品釋生滅小乘觀。故生滅無(wú)生滅是大小二乘觀也。言一人者大乘具有生滅無(wú)生滅二觀。此約何處作耶。解云此就真應(yīng)二身明生滅無(wú)生滅二觀。真應(yīng)身則無(wú)生滅觀。應(yīng)真身則生滅無(wú)生滅觀。應(yīng)身則王宮生雙林滅。法身則王宮不生雙林不滅。故大乘有此二觀也。問(wèn)小乘有此二觀不。解云小乘無(wú)此二觀。何者小乘明生法二身并是有為生滅。唯有生滅觀無(wú)有不生滅觀。若就二諦為論彼亦有。世諦則生滅真諦無(wú)生滅。二諦判二觀通大小乘。二身判二觀大有小無(wú)也。然此語(yǔ)者欲釋此觀義。今言觀者為是何物觀耶。解云今此觀者非前大小觀。乃是后大乘中生滅無(wú)生滅觀耶。此觀雖通生滅無(wú)生滅觀但正生滅觀。何以知然。今此中觀劫長(zhǎng)短化主徒眾等五種皆生滅。但彼劫數(shù)長(zhǎng)此之間一劫為彼一日一夜。又彼佛生異此生王宮。彼佛直生菩提樹(shù)下�；�主徒眾亦化生。觀此五種故知是生滅觀。若是無(wú)生滅則觀五無(wú)。觀五無(wú)為無(wú)生滅觀也。然雖觀此五種生滅。就教復(fù)通。教中說(shuō)生滅無(wú)生滅。如樹(shù)生五音波生四忍。五音者顯無(wú)常苦空五門(mén)觀。四忍者音響柔順忍無(wú)生忍等。五音則是生滅。四忍則無(wú)生滅。故教通生滅無(wú)生滅二種也。然生滅無(wú)生滅復(fù)含。何者自有穢土生滅無(wú)生滅觀穢土真應(yīng)二身。自有凈土生滅無(wú)生滅觀凈土二身。穢土應(yīng)身生滅真身無(wú)生滅。凈土應(yīng)身生滅真身無(wú)生滅。今此觀者乃是凈土生滅無(wú)生滅二觀也。次言經(jīng)者金口說(shuō)觀故名曰經(jīng)。此則如說(shuō)而行如行而說(shuō)。如說(shuō)而行為觀。如行而說(shuō)為經(jīng)。行說(shuō)合舉故云無(wú)量觀經(jīng)也。次更簡(jiǎn)無(wú)量壽觀。問(wèn)今觀無(wú)量壽可是念佛三昧不耶。解云得是念佛三昧。但念佛有二種。一者念佛法身。二者念佛生身。念法身者。如須菩提在石室中端坐念諸法實(shí)相。名念佛法身。念佛生身者。念如來(lái)三十二相八十種好金密挺持。名念佛生身。今念無(wú)量壽佛非是念佛法身。乃念佛生身。何者。正觀如來(lái)相好光明等故也。然念佛生身復(fù)二種。一者但念佛。二者通念五種。謂念佛念徒眾國(guó)土?xí)r節(jié)等。此之二種穢土中多但念佛。凈土中多作通念。所以?xún)敉林卸嘧魍�念者。凈土中皆可念時(shí)節(jié)凈國(guó)土凈徒眾教門(mén)皆?xún)�。故皆念也。穢土中多但念佛者。明徒眾不凈教叢雜國(guó)土?xí)r節(jié)皆不可樂(lè)。五濁五痛五燒故不可念。所以無(wú)量壽經(jīng)云。厭此土五痛五燒愿生彼凈土也。國(guó)土等不凈不念唯念佛身。福德相好光明昱曜此可愛(ài)樂(lè)。故但念于佛也。今此經(jīng)通念彼凈土五事不但念佛。所以題不云無(wú)量壽佛觀直言無(wú)量壽觀。直無(wú)量觀通觀五事也。問(wèn)何言作念佛觀耶。解云念佛三昧遍一切故作此觀也。所以治有五種。對(duì)治轉(zhuǎn)治增治別治總治。對(duì)治者即嗔教慈悲觀等。增治如難陀著欲更以天欲治之。余可解�？傊我嗝�遍治。遍治者即是念佛三昧。大論云余三昧或治嗔不治貪�；蛑稳�毒不治業(yè)�；蛑螛I(yè)不治報(bào)。若是念佛三昧遍治一切遍治三毒遍治三障。以此三昧治三障。以此三昧治三毒三障。故所以作此觀三昧即生彼凈土也。然觀佛即通觀。通觀既遍治一切。觀法可遍治一切不耶。解云亦有只般若波羅蜜觀通治一切。亦中觀論遍治一切。法別治者。五停心觀治五種。無(wú)常治常倒等。此是別治也。若般若正觀遍治一切也。問(wèn)何者遍治般若。何者是遍治論。解云般若是遍治般若。中觀論是遍治論。中道正觀無(wú)不治故人法皆有遍治也。問(wèn)謂眾生既有遍治之藥。治眾生身遍亦有以不。解云有摩尼珠遍治一切。又呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡一切藥草皆啼。呵梨勒獨(dú)歌。何言爾。余草難識(shí)可治熱不治冷。治冷不治熱。若是呵梨勒遍治一切。無(wú)人不識(shí)。是故獨(dú)歌。斯則治心病亦有遍治藥。治身病亦有遍治藥。今此遍治心病今作無(wú)量壽觀。故云無(wú)量壽觀也

　　此經(jīng)例為三段。序正流通。生起如前。

　　當(dāng)就序中有二。謂通序別序。通序有六事廣如余經(jīng)釋。但須知此六事。前一句標(biāo)信后五句證信。如是者即是標(biāo)信。佛法之大海信為能入故云如是。如是信也。然信語(yǔ)通。通信佛法不信外道邪法。通入佛法不入外道邪法。此信通此入亦遍。就佛法中有大乘有小乘。有信大乘入大乘。有信小乘入小乘。今此是摩訶衍信。信摩訶衍入摩訶衍法也。又摩訶衍信復(fù)通。摩訶衍中有無(wú)量摩訶衍。有穢土摩訶衍有凈土摩訶衍。今此凈土摩訶衍信。信凈土摩訶衍入凈土摩訶衍法。故云如是也。我聞此下五事證信。我聞?wù)呒窗㈦y。其人具四功德八不思議。故此人聞可信也。一時(shí)者明聞?dòng)袝r(shí)節(jié)。阿難是何時(shí)聞。次辨某時(shí)聞也。然實(shí)錄應(yīng)具出某年某月。但翻經(jīng)略之耳。以聞?dòng)袝r(shí)節(jié)故可信也。然說(shuō)此經(jīng)有二時(shí)。一宮內(nèi)時(shí)二山中時(shí)。前在宮內(nèi)為韋提希說(shuō)法時(shí)。后還山中阿難為大眾說(shuō)法時(shí)。今云一時(shí)具攝此二時(shí)也。佛在者即第四事。誰(shuí)邊聞。非外道邊聞非二乘菩薩邊聞。從佛邊聞故可信。能說(shuō)之人具一切智。聞法之人得陀羅尼。故此說(shuō)此聞可信也。住者攝上句明佛住也。問(wèn)此住為取能住為住。為取所住為住耶。解云此中取能住為住。三住四住今是佛住。佛住者住佛所住。佛所住即是諸法實(shí)相。住諸法實(shí)相故云佛住也。王舍城崛山者此明住處。王舍城崛山如余處釋。然此經(jīng)明此二處者。明說(shuō)此經(jīng)有二處。一者王城處說(shuō)。二者崛山處說(shuō)。韋提希宮即王城處說(shuō)。后還山說(shuō)即崛山處說(shuō)。自有一處說(shuō)序兩處。自有兩處說(shuō)序兩處。一處說(shuō)序兩處即大品法華等經(jīng)。何意兩處。從通至別。直序王城即通。次重序崛山處也。兩處說(shuō)序兩處者即此經(jīng)。前王城處說(shuō)故序王城處。后還崛山說(shuō)次序崛山處。一處說(shuō)序兩處即從通至別次第。兩處說(shuō)序兩處即前后次第。與大比丘下第六列同聞眾。復(fù)與大比丘及諸菩薩聞故可信。此中列眾略列眾而不嘆德。又列小少列大多。在文可尋也。爾時(shí)王舍城下前通序竟。

　　今則第二別序。就此中有二句。第一明殺父王因緣。第二明執(zhí)母因緣。今則初言阿阇世者有兩翻。大經(jīng)文云未生怨。又云折指。所以言折指者。其生相師相云當(dāng)害父王。王于高樓棄之于地不死。觸一指折故云折指也。隨順調(diào)達(dá)惡友之教者。其與調(diào)達(dá)為親友常說(shuō)世王。所以說(shuō)者其就阿難學(xué)問(wèn)五通。從有門(mén)出入自稱(chēng)是佛。世王信之為其檀越。頻婆沙羅為悉達(dá)檀越。兩佛兩檀越。調(diào)達(dá)說(shuō)云我除故佛作新佛。王除故王作新王。世王即受其言即幽系父王頻婆沙羅也。提婆達(dá)多此云天熱。天熱者其生室中大熱。則是阿鼻之相也。其人作三逆罪廣如釋論說(shuō)及律中所辨（云云）。頻婆沙羅此云顏色端正。其得須陀洹果。然教一人得兩罪者。羅漢父母殺得二逆。今父王是初果。殺得何罪耶。解云得似逆。若爾殺父重殺圣其輕。圣是初果得似逆。殺父得真逆故也。國(guó)大夫人下此明王得食得法不死因緣。此中細(xì)文句可知。夫人糗【麩-夫+并】涂身瓔珞盛漿與王。王請(qǐng)目連為受八戒。言目連是親者目連是王舍城人王種故。論中云目連與身子周旋。身子極智故目連家高爽。并在王舍城住。故目連與王為親也。佛復(fù)遣尊者富樓那為王說(shuō)法。三種因緣三七日不死。夫人遣糗及漿。糗則食漿則飲飲食資身。目連為說(shuō)八戒則行。富樓那說(shuō)法則解。行解資心。為是因緣三七日不死也。時(shí)阿阇世問(wèn)守門(mén)者下第二明執(zhí)母因緣。如文。所以世王詺父為賊者。其生時(shí)相師相云。此兒當(dāng)殺父。父欲殺之故詺父為賊。如大初事不改反受其亂也。耆婆及月光臣引毗陀論中事為諫。毗陀還是韋提此云明處。耆婆是世王庶兄。故大經(jīng)云我兄耆婆諫云。劫初以來(lái)有惡王一萬(wàn)八千貪國(guó)害父。未曾聞殺母。極成忠諫也。大初作逆亦有人諫。有人名表溯上諫諫事云云。大初遂不受諫便斬其首。今世王猶可得諫。便退不殺母系之深宮也。由系之深宮故得念佛。念佛故得見(jiàn)釋迦及無(wú)量壽。此則是大利益事善權(quán)方便。若不爾者無(wú)由得說(shuō)此一經(jīng)也。然此是經(jīng)之別序。眾經(jīng)別序不同。大可有二種。一者能化為別序。二者所化為別序。能化別序者此如法華。天雨四華地動(dòng)六種放大光明。此是能化事。雨華動(dòng)地則意業(yè)。放大光明則是身業(yè)。乃至大品涅槃亦爾。大品自敷師子座入王三昧身放光明。涅槃晨朝唱告面門(mén)放光。此等并是能化為別序。所化別序者如凈名夫人等經(jīng)。凈名經(jīng)序?qū)毞e長(zhǎng)者因獻(xiàn)蓋如來(lái)開(kāi)凈土法門(mén)。夫人經(jīng)因父母送書(shū)。因父母送書(shū)得說(shuō)十五章經(jīng)。此即所化為別序。一切眾經(jīng)不出此二序也。今此經(jīng)即是所化為別序。由世王此事故說(shuō)西方凈土之因果法門(mén)也。就所化別序復(fù)有二種。一者善事為別序。二者惡事為別序。善事為別序者。即是長(zhǎng)者獻(xiàn)蓋。獻(xiàn)蓋即是財(cái)施。因此財(cái)施得開(kāi)凈土。故是善事為別序。惡事為別序者則此經(jīng)。因世王害父執(zhí)母得開(kāi)此一經(jīng)。故惡事為別序。然經(jīng)律皆有此事。說(shuō)經(jīng)多為在家人。說(shuō)律為出家人。說(shuō)經(jīng)則勸說(shuō)律則誡。即誡勸二門(mén)也。說(shuō)律者則由六群比丘及十七群比丘。由此人從初犯戒至后。所以如來(lái)得制二百五十戒。廣利現(xiàn)在未來(lái)一切眾生。若無(wú)此人犯戒如來(lái)不得制戒。則無(wú)戒。何由得利益現(xiàn)在未來(lái)一切眾生及令佛法久住耶。而佛法久住二千年乃至萬(wàn)年良由戒。故所以得至今。此是六群比丘作出家人利益利益出家人。若是今世王作在家利益利益在家人。何者我貪國(guó)位殺父王現(xiàn)身癩病。當(dāng)墮地獄已受華報(bào)。地獄果報(bào)當(dāng)至不久。諸國(guó)王等莫復(fù)如此事。作此事必得惡果。此為誡作惡之人故行斯事。又欲開(kāi)凈土法門(mén)。若不害王執(zhí)母則無(wú)由得開(kāi)此經(jīng)凈土因果。又欲示大涅槃之力王身得病。若不聞涅槃經(jīng)卻后七日當(dāng)墮地獄。以聞大經(jīng)懺悔故罪得清凈。示經(jīng)有力用故害父王也。問(wèn)雖后利人開(kāi)道。有余父母因苦不是。解云世王既是方便。父母復(fù)非實(shí)皆是方便。此不須論。且就事為言者亦于父母有大利益。何者其父本得須陀洹果。由幽閉之目連說(shuō)戒富樓那說(shuō)法。故至那含。從初果逕得至第三果。若爾豈非大利益耶。又母得利益者。由執(zhí)母故得念佛。現(xiàn)見(jiàn)二佛后生凈土。既安母置凈土。有世間色養(yǎng)之比也。所以害父者業(yè)定不差。何者世王本作仙人在山中。父王昔作國(guó)王游獵不得。見(jiàn)仙人云。我今獵不得正由此人。則截仙人頭首。仙人死時(shí)生念。此人無(wú)辜橫害我。我當(dāng)無(wú)辜害汝。由此一嗔故還害父王也。問(wèn)父王昔殺人應(yīng)墮地獄。云何得為人王耶。解云彼爾時(shí)雖殺仙人則生怖畏。懺悔罪滅今得為王。今世王亦爾。殺父王復(fù)懺悔罪得滅。為如此因緣故殺父執(zhí)母也。此現(xiàn)在別序之前也。時(shí)韋提希下此文猶屬別序。然前父王被幽閉中有感有應(yīng)。今夫人被執(zhí)亦有感有應(yīng)。前父王祈感。目連富樓那圣弟子應(yīng)。今夫人祈感。十方諸佛應(yīng)。然此開(kāi)四句感應(yīng)義。四句者一有感而無(wú)應(yīng)。二有應(yīng)而無(wú)感。三亦應(yīng)亦感。四不感不應(yīng)。從來(lái)云砧快悕值五載參商則有感無(wú)應(yīng)。城東西門(mén)十方并現(xiàn)則無(wú)感有應(yīng)也。勝鬘夫人則生此念時(shí)佛于空中現(xiàn)。韋提希拜請(qǐng)未舉頭間釋迦在前。此則亦應(yīng)亦感。世間悠悠人不感佛佛復(fù)不應(yīng)。前兩句事可見(jiàn)義難解。何者由應(yīng)故感由感故應(yīng)。感應(yīng)因緣。何得見(jiàn)無(wú)感而有應(yīng)有感而無(wú)應(yīng)。本待感故名應(yīng)待應(yīng)故名感。既其無(wú)感那得名應(yīng)。一家解云無(wú)感有應(yīng)有感無(wú)應(yīng)。只此則解竟。何者無(wú)感有應(yīng)則是用無(wú)為感以有作應(yīng)。何由得此無(wú)感。由有應(yīng)故。何由得此有應(yīng)。由無(wú)感故。如城東老妃。若不由其無(wú)感則不知佛有應(yīng)。若不因佛有應(yīng)則不知其無(wú)感。無(wú)感有應(yīng)因緣也。然無(wú)感有應(yīng)此含兩意。一者有無(wú)二者感應(yīng)。有無(wú)者無(wú)感有應(yīng)有無(wú)因緣。此則四句中一無(wú)感有應(yīng)句。感應(yīng)者用無(wú)為感以有為應(yīng)。由城東無(wú)感故有十方之應(yīng)。無(wú)感有應(yīng)既然。有感無(wú)應(yīng)亦爾。得是有無(wú)復(fù)是感應(yīng)。何者由彼有感故有如來(lái)無(wú)應(yīng)。何意爾。有無(wú)因緣故。而復(fù)有所以。如來(lái)五載不應(yīng)者。欲多生彼善根故。若一念便應(yīng)即善根不多。五載祈感如來(lái)不應(yīng)生彼五載之善。即是有感而無(wú)應(yīng)。問(wèn)其既五載不感佛那得名感。解云取彼五載祈感義名之為感。五載不值故名有感無(wú)應(yīng)也。今此四句中有感無(wú)應(yīng)也。時(shí)韋提希見(jiàn)佛世尊下三段初章竟。

　　今則第二正說(shuō)。就此中合為兩離為四。合為兩者。第一總明凈土。第二別明凈土。離為四者總別各開(kāi)二。先總明凈土有二。初總問(wèn)。第二總答。亦復(fù)別明凈土亦二。先別問(wèn)。次別答。雖有四段合成總別兩章。對(duì)前序說(shuō)前序說(shuō)中有通序別序。今正說(shuō)總明凈土別明凈土也。今則第一段總問(wèn)凈土為二。第一經(jīng)家序夫人悲苦之容儀。第二正發(fā)言致問(wèn)。初如文。白佛言世尊我宿何罪下第二正發(fā)言問(wèn)。此中數(shù)句至文當(dāng)詺。我宿何罪生此惡子者。此問(wèn)穢土惡因緣。有二。初問(wèn)自有何罪生惡子。次問(wèn)調(diào)達(dá)惡緣。此非是問(wèn)與佛調(diào)達(dá)為親友。乃是問(wèn)世王何因緣與調(diào)達(dá)為親友也。經(jīng)云純與惡人眷屬。故知問(wèn)世王與調(diào)達(dá)為親友也。唯愿世尊廣說(shuō)無(wú)憂(yōu)怖處者。前問(wèn)穢土惡因緣。此問(wèn)凈土因緣欲離惡也。不樂(lè)閻浮提下明厭穢欣凈愿欲往生也。今向世尊五體投地者。前明離穢生凈。今辨離穢生凈之因。何由得離穢生凈。修因故得離穢生凈也。五體投地求哀懺悔。則是離穢離惡因。唯愿佛日教我觀于凈業(yè)。此明生凈土善因也。爾時(shí)世尊下第二總答。所言總答者。直放光明化為金臺(tái)。令十方凈土皆于中現(xiàn)。使韋提希夫人普皆睹見(jiàn)。令彼隨意往生。則是總答。答前問(wèn)。然此答與前問(wèn)異。前問(wèn)則發(fā)言問(wèn)。今則放光答。前聲聞今色答也。爾時(shí)韋提希白佛言世尊是諸佛土下則第二別明凈土。前總問(wèn)十方凈土未的欲往生何國(guó)。故是總。今此約明西方彌陀凈土故是別也。此中前問(wèn)次答。今則是問(wèn)也。問(wèn)佛普現(xiàn)十方凈土。夫人何意愿生西方阿彌陀耶。解云如華嚴(yán)所辨。百萬(wàn)阿僧祇品。凈土西方彌陀最是下品。即是下品何故愿往生耶。解云始舍穢入凈余凈不易可階。為是因緣唯得往生西方凈土也。爾時(shí)世尊則便微笑下第二別答。別答中兩。第一放光利益頻婆沙羅王。第二次為韋提希說(shuō)凈土法門(mén)。前放光神通輪利益父王。次說(shuō)凈土說(shuō)*輪利益希后。又前放光益父王小利益。次說(shuō)凈土利益夫人大利益。言父王小利益者王本得初果。何以知然。出大論。太子逾城學(xué)道時(shí)。至王城促僮仆乞飯。無(wú)量人觀看王。兒結(jié)誓云。太子得道前當(dāng)度我。受我請(qǐng)。后成佛時(shí)王則將八萬(wàn)四千人迎佛。佛為說(shuō)法于路得須陀洹果。故本得初果今蒙光照進(jìn)得那含。故是小利益也。夫人大利益。夫人聞?wù)f凈土法門(mén)得無(wú)生法忍。故是大利益。此則是世王方便利益父母之事。若不執(zhí)系父母。父何由得斷欲界惑得那含。母何由生凈土得無(wú)生忍。藉于此事得如斯利益。故知是方便也。又前放光利益父則現(xiàn)在利益。次說(shuō)法利益母當(dāng)來(lái)利益也。就此兩段各開(kāi)二別。初段二者第一正運(yùn)神通輪。第二父王得益。后段二者第一正運(yùn)說(shuō)*輪。第二夫人得益。此則第一如來(lái)正運(yùn)神通輪也。爾時(shí)大王雖在幽閉下第二父王得益如文。爾時(shí)世尊告韋提希下第二運(yùn)說(shuō)*輪利益夫人。大開(kāi)為二如前說(shuō)。初正運(yùn)說(shuō)*輪。第二夫人得益。就說(shuō)法中為二。第一明三種善為凈土因。第二明十六種觀為凈土因。此之二章復(fù)各有兩者。第一緣起。第二正說(shuō)三種善為凈土因。后兩亦爾。前緣起。次正說(shuō)十六觀為凈土因。今第一緣起。此中有二。第一誡聽(tīng)。第二許說(shuō)。今則誡聽(tīng)。如文我今為汝廣說(shuō)眾譬則許說(shuō)也。亦令未來(lái)世下明說(shuō)之意。所以說(shuō)者為欲利益現(xiàn)在未來(lái)眾生故也。欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福第二正說(shuō)三種善為凈土因?yàn)槿�。謂標(biāo)釋結(jié)。當(dāng)修三福則標(biāo)也。一者孝養(yǎng)下第二釋三福。釋三福則如文。所以明此三福善。此三種攝一切盡。何者初一是世間凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以第一是世間凡夫善者。文云孝養(yǎng)父母修行十善。未受三歸五戒。第二始明受三歸五戒前直明孝養(yǎng)父母修行十善。故知是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時(shí)已有此善故名舊善也。第二受三歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛客善。小乘之善始自受三歸終至十戒善。故是佛法小乘善也。第三發(fā)菩提心信因果讀誦大乘經(jīng)典。故是大乘善。此之三種攝世出世。攝大攝小攝一切善盡。故明此三種也。然此三善得是三人。得是一人。三人者如向。得是一人者始從凡夫任運(yùn)修習(xí)此善。次入佛法受三歸五戒。乃至從小入大乘。始終一人具足修此三善也。問(wèn)此三種善為凈土因。為生三種凈土亦生一種凈土耶。解云自有三種善生三種凈土。上品善生上品凈土。中品善生中品凈土。下品善生下品凈土。自有三品善生一凈土。今此中明三種善生一凈土。何以知爾。今明三種善生西方彌陀凈土。故知三種善生一種土也。問(wèn)既有三種善因。那得但生一種凈土耶。解云此三種雖同生一種凈土。于此凈土中果報(bào)不同。因有淺深得果亦勝劣。如此間穢土中眾生雖同在穢土。而貴賤升沉不同。生彼國(guó)亦爾也。問(wèn)修此三種因。若為得生凈土耶。解云此三種皆是凈心。孝養(yǎng)父母心此心亦凈。乃至發(fā)菩提心此心亦凈。以此三種心皆?xún)艄实猛烈鄡�。所以維摩云。以其心凈故佛土凈也。若得此心只此則是西方凈土。何者凈穢皆在于心。若心凈見(jiàn)此土則凈。又若得第一義凈心則第一義土。然第一義土則是法身。法身第一義土更無(wú)有異也�？蓷�托義名之為土。無(wú)感不應(yīng)名為法身。故仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。若起煩惱倒惑則此三途穢土。若起四重五逆則是阿鼻地獄。其身縱廣八萬(wàn)由旬。故凈穢并由心也。今此明三種凈業(yè)為生凈土因也。如此三事名為凈業(yè)下第三結(jié)三種業(yè)如文。佛告阿難及韋提希下前明三種善為凈土因有二。第一緣起。第二正明三種善為凈土因。今第二明十六種觀為凈土因。亦二。第一緣起。第二正明十六種觀。正作無(wú)量壽觀。今則緣起。有七句至文當(dāng)詺。今則第一誡聽(tīng)也。問(wèn)告韋提希何故復(fù)告阿難耶。解云告韋提希令一心諦聽(tīng)。命阿難使傳化未聞。為是因緣故雙告二人也。如來(lái)今者為未來(lái)世者。第二釋說(shuō)凈業(yè)之意。何意說(shuō)此凈業(yè)耶。為未來(lái)世一切眾生故說(shuō)此凈業(yè)也。善哉韋提希者第三嘆問(wèn)。前雙告今雙嘆。所以嘆韋提希問(wèn)者。其問(wèn)故現(xiàn)得無(wú)生忍稱(chēng)佛心。又由其問(wèn)故宮內(nèi)婇女發(fā)菩提心。復(fù)稱(chēng)佛心。以稱(chēng)佛心故嘆其所問(wèn)也。又其問(wèn)得近利現(xiàn)在復(fù)益未來(lái)。自利并他現(xiàn)益及未來(lái)益。為是義故嘆云快問(wèn)斯事也。阿難汝當(dāng)受持第四命阿難受持令傳化未來(lái)也。佛告韋提希汝是凡夫者第五重告韋提希。明如來(lái)方便令韋提希得見(jiàn)凈土也。時(shí)韋提希白佛言下第六韋提希重問(wèn)。此問(wèn)意者。我今者以佛力故得見(jiàn)土。若佛滅后眾生云何得見(jiàn)。為未來(lái)眾生重問(wèn)也。言五苦此如無(wú)量壽經(jīng)五痛五燒。如彼文出。又亦得是五濁。詺五濁為五苦也。佛告韋提希下第七重告韋提希。令專(zhuān)心作無(wú)量壽觀得生彼國(guó)也。云何作想下第二正作無(wú)量壽觀。此中凡作十六觀。則應(yīng)為十六段。今開(kāi)為二。第一有十三觀作無(wú)量壽觀。第二有三觀作九輩觀。問(wèn)今觀無(wú)量壽只應(yīng)觀無(wú)量壽。何故觀九輩耶。解云觀無(wú)量壽觀果。觀九輩觀因。觀凈土因果故開(kāi)兩段也。就初觀無(wú)量壽復(fù)為二。第一有六觀觀無(wú)量壽國(guó)。第二有七觀觀無(wú)量壽佛身。觀無(wú)量壽國(guó)中若樹(shù)若池。觀無(wú)量壽佛中佛與菩薩。又觀無(wú)量壽國(guó)土則觀依果。觀無(wú)量壽佛觀正果。又觀無(wú)量壽國(guó)土觀凈土世間。觀無(wú)量壽佛觀正覺(jué)世間也。就前觀無(wú)量壽國(guó)土中復(fù)有二意。第一有五觀別觀。第六一觀總觀。別觀者別作五種觀。第六總觀者無(wú)量壽國(guó)有無(wú)量事不可具觀。故第六觀總作一切觀也。就初復(fù)為二。第一有一觀半。作觀方便。第二有三觀半正作觀。今則第一作觀方便。明欲作無(wú)量壽觀者。當(dāng)西向諦觀于日令心得住。若不系想于日心則不住。以系心作想于日心則得住。心住故心自得凈見(jiàn)彼國(guó)也。次作水想。所以前作日想今作水想者。日光明凈故前作日想。水則清徹?zé)o所不見(jiàn)故今作水想也。心想成已下第二正作于觀。以作水想及琉璃想。則見(jiàn)彼琉璃之地。見(jiàn)琉璃地一切映徹?zé)o所不見(jiàn)也。所以前見(jiàn)地者地為其本故前明地。下有金剛七寶幢擎地者。此與蓮華藏相似。何故名蓮華藏。以寶蓮華擎世界。故名蓮華藏世界。今西方世界金剛幢擎世界。而名安樂(lè)或名極樂(lè)者。受名不同也。此幢八方有無(wú)量眾寶所成無(wú)量光明色映。乃至琉璃地上黃金雜廁種種莊嚴(yán)。如文所辨甚可愛(ài)樂(lè)也。佛告阿難汝持佛語(yǔ)者。前明三種觀竟。今命持者傳化未來(lái)也。問(wèn)好體應(yīng)一一觀竟則結(jié)。不爾者都結(jié)。何故至此而結(jié)耶。解云至此三觀竟。事不過(guò)三故三觀后結(jié)也。又前明三觀此明觀體。今辨觀力用。作此觀有何物力用。是故今明能除八十億劫生死之罪。舍身得生凈國(guó)也。問(wèn)何故觀地水等而能滅除多許罪耶。復(fù)不懺悔何因緣滅如此罪耶。解云此中作念佛三昧。然念佛三昧有二種。一通二別。但念佛名別念佛三昧。念佛國(guó)土樹(shù)木乃至念佛等。通念依正名通念佛三昧也。問(wèn)念佛三昧何因能得滅如此多罪耶。解云佛有無(wú)量功德念佛無(wú)量功德故得滅無(wú)量罪也。問(wèn)念佛正果可得滅罪。今念地水依果。云何得滅罪耶。解云此是佛依果。佛無(wú)漏業(yè)所起。此樹(shù)是佛樹(shù)。地水佛地水。念佛地水則是念佛。此地水柔軟微妙不如此間地水。何者天上寶物尚傳語(yǔ)往來(lái)。況無(wú)量壽佛依果耶。此之地水微妙清凈如夢(mèng)如幻。只依不異正正不異依。依正不正正依不依。依正不依正。識(shí)依正即識(shí)不依正。識(shí)假則識(shí)中。若爾豈不滅罪耶。所以文云。依此觀時(shí)則得無(wú)生法忍。何意得無(wú)生法忍。以識(shí)依正不依正識(shí)假悟中故。得無(wú)生法忍也。若但作琉璃地觀。見(jiàn)好凈地則生貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云以此觀者名為正觀。以他觀者名為邪觀也。問(wèn)成實(shí)論人。今觀地水等何故得無(wú)生忍。汝會(huì)真諦境得無(wú)生忍。又見(jiàn)空故斷煩惱。今觀地水等云何斷惑得無(wú)生耶。今所明者如向觀此地水如夢(mèng)如幻為所有。如夢(mèng)如幻有故得無(wú)生忍也。佛告阿難下前明三觀竟。今第四作寶樹(shù)觀。此文可解。此經(jīng)明凈土。與法華中明凈土異者。法華兩處明凈土。一見(jiàn)寶塔品變穢為凈土。二壽量品時(shí)眾見(jiàn)燒盡。吾凈土不毀。并今西方凈土此三文則是三句義。時(shí)眾見(jiàn)燒盡。吾凈土不毀。則二質(zhì)一處。變穢為凈土則一質(zhì)一處。今文明凈土則二質(zhì)二處。言吾凈土不毀二質(zhì)一處者。只凈崛山在穢崛山處。此穢凈不相礙。而穢質(zhì)被燒凈質(zhì)不毀。故是二質(zhì)一處也。變穢為凈一質(zhì)一處者。只是穢質(zhì)變?yōu)閮糍|(zhì)。如變石為玉變土為金。只向土石變?yōu)榻鹩裢烈酄�。向機(jī)今變?yōu)閮舴x。只在此一處。故是一質(zhì)一處。此文明凈土二質(zhì)二處者。西方之凈東土穢。東西二質(zhì)。凈質(zhì)在西方處穢質(zhì)在東土處。故是二質(zhì)二處也。土既有此三句人亦有此三句不。解云亦有言人三句者二質(zhì)一處者。則法華云我及諸眾僧俱出靈鷲山。眾僧善人余眾穢人。余眾自被燒。眾僧在中不被燒。凈穢兩眾只在靈鷲山處不相妨礙。如首陀天子穢不礙彼凈。凈穢二人亦爾同在一處不相礙。故是二質(zhì)一處也。二質(zhì)二處者則移諸天人置他土。凈人在凈處穢人在穢處。故是二質(zhì)二處也。一質(zhì)一處者。還如云變穢土為凈土一質(zhì)一處。今聲聞人變?yōu)槠兴_。向并是聲聞。今會(huì)歸大乘。變成菩薩只在此處。故是一質(zhì)一處也。次當(dāng)想水第五作水觀。問(wèn)前已作水觀竟。今以何故復(fù)觀水耶。解云前觀水則方便。于水想中觀地觀樹(shù)觀水。今觀彼池水八功德具足眾寶莊嚴(yán)。水出五音鳥(niǎo)贊三寶。如文也。眾寶國(guó)土一一界上下前來(lái)別觀。今則第二總觀。別觀既不盡論今總觀之也。若見(jiàn)此者除無(wú)量劫重惡業(yè)者。前明觀體今明觀用。六觀兩類(lèi)。前三種觀體次明三觀用。今亦爾。前明三觀體次明三觀用。前三觀猶淺。但滅八十億劫生死之罪。今觀轉(zhuǎn)深。能滅無(wú)量?jī)|劫極重惡罪也。佛告阿難下正作果觀中為二。第一觀依果竟。今此下去第二觀正果。前依果觀有兩。一觀方便二觀正體。今正果體觀亦二。第一明觀方便。第二辨觀正體。今則初觀方便復(fù)為四。今即第一誡聽(tīng)許說(shuō)如文。汝等憶持下第二命傳化未來(lái)也。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)無(wú)量壽佛住立空中下第三無(wú)量壽佛及二菩薩現(xiàn)韋提希前。所以佛菩薩現(xiàn)其人前者為觀之境。彼將欲作無(wú)量壽佛及二菩薩觀。是故佛及二菩薩現(xiàn)其人前作觀之境界也。時(shí)韋提希見(jiàn)下第四韋提希因見(jiàn)佛及二菩薩。故為未來(lái)眾生而作無(wú)量壽佛及二菩薩之觀也。佛告韋提希下第二正明觀體。就文為二。第一別觀第二總觀。前依果觀中有二。第一別觀第二總觀。今正果觀亦爾。第一別觀第二總觀。此言總別者觀無(wú)量壽一身。觀二菩薩一身為別觀。無(wú)量壽有不可思議身。二菩薩亦爾。觀無(wú)量壽二菩薩無(wú)量身為總觀也。就初別觀中復(fù)為二。第一作想像觀。第二作真實(shí)觀。所以前作想像觀者。無(wú)量身身相不可思議。像猶若處空不可作。故前作想像觀。前作丈六身觀。次百丈身觀。名為像想觀。以前作像想觀故次作佛身真觀也。問(wèn)初作想像觀次作真觀可得是本跡不。解云欲作此道亦得前想像觀為跡。亦后真觀為本亦得。雖然作此詺不便。但前作想像觀后作真實(shí)觀也。就初想像觀中為二。第一想像彼佛華臺(tái)。第二想像彼佛并二菩薩。就想像華臺(tái)中有三。第一正想華臺(tái)。第二明華臺(tái)之因。第三明假想觀功用。今即第一正想華臺(tái)如文也。阿難此華臺(tái)下第二明華臺(tái)之因。此華臺(tái)是法藏比丘本愿力所成。即是明臺(tái)之本因也。此想成者滅除下第三明假想觀功用如文。佛告阿難下第二想像佛菩薩復(fù)為二。第一想法身佛。第二想應(yīng)身佛。今即第一想法身佛。法身佛者文云如來(lái)是法界身。即是法身。一切皆是法界一切皆是法身。故前作此想也。次云是心即是三十二相八十種好。是心作佛是心是佛。凡有三是。所以明三是者。明此三是義足是心即是。三十二相即是應(yīng)身。是心是佛即是法身。是心作佛即明二身因也。且問(wèn)數(shù)論師。若為言是心佛即三十二相是心即佛耶。答云是心即佛此是真諦者不然。真諦是頑境無(wú)知。云何是佛。佛名為覺(jué)故真諦非佛。又真諦無(wú)心無(wú)佛。復(fù)何得言心是真耶。又心是心三十二相是色。心心復(fù)何得即耶。若即真者亦不然。即真無(wú)心無(wú)色無(wú)論即。若是世諦即不得即。兩句不得解也。爾時(shí)無(wú)礙心即是佛。故華嚴(yán)經(jīng)云心佛及眾生是三無(wú)異相。中論云生死及涅槃無(wú)毫厘差別。凈名云觀身實(shí)相觀佛亦然。今亦爾。只心即是佛。只佛即是心。此心若成法身則成。法身既成應(yīng)身即成。故心是三十二相是即是佛也。是故應(yīng)當(dāng)一心下第二想應(yīng)身佛。前作心即是佛觀若成不須更作此觀。何者心即是佛但于鈍根者是成非。今還令識(shí)非者。是故須作此觀也。然自有時(shí)雙除。自有時(shí)明即是。雙除者未　曾佛未曾心。由心故佛。心既不可得。佛亦不可得。此非真諦。雖非心非佛始是大智也。作即是觀者明只心即佛。觀心既然觀佛亦爾。此二觀并未堪故所以更令作應(yīng)身觀也。就后為三。第一想佛。第二想二菩薩。第三明觀力用。此則是第一想彼佛身如文所辨。復(fù)當(dāng)更作下第二想二菩薩前想兩華座次想二菩薩如文。然此想者令心凈。心凈即佛土凈。佛土者只由心。心垢故佛土垢。心凈佛土凈。百萬(wàn)品心故有百萬(wàn)品凈土。佛心第一凈故佛土第一凈。故云唯佛一人居凈土也。作此觀者下第三明觀之功用。在觀漸深故功用轉(zhuǎn)重也。佛告阿難此想成已次當(dāng)下前開(kāi)正果別觀中本為二。第一想像觀。此文已竟。今則第二作真觀。此并就應(yīng)身中作如此。二觀前想像觀應(yīng)身。今真觀應(yīng)身。則是觀無(wú)量壽佛真身也。就此為三。第一觀無(wú)量壽佛。第二觀觀世音。第三觀大勢(shì)至。今則第一觀無(wú)量壽佛身。此中文句可解。然釋迦有三十二相八十種好。彼佛有八萬(wàn)四千相。一一相各有八萬(wàn)四千好。釋迦太子時(shí)白毫長(zhǎng)五尺。成佛長(zhǎng)丈五者。申長(zhǎng)丈五。放則卷成貝螺。彼佛白毫右旋如五須彌山也。然復(fù)有佛身相遍滿(mǎn)虛空。所有徒眾亦遍滿(mǎn)虛空。所以有如此不同者。皆為適緣所見(jiàn)故也。作此觀者得無(wú)生忍者。今觀佛身相好云何得無(wú)生法忍耶。前已釋。今更作一種解。明只此則是無(wú)生。何必更須會(huì)真諦境耶。所以大峰律師聞狗吠得無(wú)生。況今觀佛身不得無(wú)生耶。佛告阿難及韋提希者。第二觀觀世音菩薩身如文。次第三觀大勢(shì)至菩薩身。此之二觀各有正體及功用。如文可知。見(jiàn)此事時(shí)當(dāng)起自心生于西方下觀正果。中本為二。第一別觀竟。今第二總觀。就此文有兩觀。第一普觀。第二雜觀。言普觀者總觀無(wú)量壽佛身及徒眾教門(mén)故云普觀也。言雜觀者或觀無(wú)量壽具足身或變現(xiàn)身或大身或小身及二菩薩一切身。雜觀佛菩薩一切身一切教故云雜觀。今則第一普觀。如文無(wú)量壽佛化身下第二雜觀也佛告阿難及韋提希上品下十六品觀本大為二段。第一有十三觀觀果。第二有三觀觀因觀果竟。今則觀因。觀果者觀無(wú)量壽佛依正二果。故云觀果。觀因者則三輩往生。三輩往生若為是觀耶。解云此三輩是生凈土之因。今觀察生凈土之因有其上中下。故名為觀也。無(wú)量壽佛經(jīng)但明三輩。此中開(kāi)三輩為九輩。三輩者謂上中下也。九輩者于上品有三。中下亦三故成九輩也。今則第一上品中三也。前明上品上生。發(fā)菩提心修行經(jīng)七日則生彼國(guó)見(jiàn)彼佛身。聞?wù)f妙法則悟無(wú)生法忍。問(wèn)此是何地?zé)o生耶。解云此是七地?zé)o生。何以得知耶。解云下品生百法明門(mén)得歡喜地。下品既得歡喜。當(dāng)知此是七地?zé)o生也。問(wèn)攝大乘論明一地三阿僧祇劫行。今是何地見(jiàn)無(wú)量壽佛身。聞彼佛法則得無(wú)生耶。解云此事難知。若約位而為論者此是六地菩薩。見(jiàn)佛聞法則得七地?zé)o生也。又且有超行人。如釋迦超彌勒成佛。故不可知也。上品中生者第二明上品中生人。不必讀誦大乘經(jīng)。但善解義理深信因果不謗大乘。此功德愿生彼國(guó)即得往生彼國(guó)七寶池中大寶華中。經(jīng)一宿則開(kāi)也。然彼一宿亦大長(zhǎng)遠(yuǎn)。何者彼一日一夜敵閻浮提一劫。經(jīng)一宿則敵此間半劫也。經(jīng)七日則不退三菩提。經(jīng)一小劫得無(wú)生法忍。彼一日一夜當(dāng)此一劫。彼一劫當(dāng)此間無(wú)量劫也。此亦是七地?zé)o生。前上品見(jiàn)佛聞法則得無(wú)生。今中品經(jīng)一小劫得無(wú)生也。上品下生者第三明上品下生。此人亦信因果不謗大乘。彼國(guó)華中一日一夜乃開(kāi)。復(fù)經(jīng)三小劫得百法明門(mén)。住歡喜地。今下品得初地?zé)o生。故知前上品是七地?zé)o生。所以明此二無(wú)生者無(wú)生有二處。一初地?zé)o生。二七地?zé)o生。為是故明二無(wú)生也。次明中品三輩往生。此中三輩往生并得小乘果也。中品上生持五戒八戒具足戒得阿羅漢果也。中品中生持一日一夜八戒一日一夜沙彌戒及具足戒。初得須陀洹果。經(jīng)半劫成阿羅漢果也。問(wèn)八戒可一日一夜。沙彌戒及具足戒云何一日一夜耶。解云此言一日一夜者。非是唯一日一夜持沙彌戒及具足戒。但受一日一夜便死。故云一日一夜也。中品下生經(jīng)一小劫得成阿羅漢也。次明下品三輩往生。并是大乘。初品得初地。次品發(fā)菩提心。下品亦菩提心也。然此三品大難解。略有兩疑。一者上品三人得大乘果。此事不疑。疑后兩品何意。中品三人得小乘果。下品三人得大乘果耶。中品得羅漢果。下品倒得初地大乘果也。二者次第不應(yīng)如此。何意不大乘并在一處小乘在后。而匆前明大乘。次明小乘。明小乘竟更明大乘耶。解云得果在后應(yīng)須著于前。又今明三輩往生者正就現(xiàn)因?yàn)檎摗２患s得果�，F(xiàn)因有三品勝劣。第一品修大乘善不作惡。第二品修小乘善亦不作惡。第三品不修善而作惡。以大乘善為上品。小乘善為中品。作惡無(wú)善眾生為下品。約此以判三品也。次問(wèn)何意大小雜明不大乘并在一處。小乘一處者亦如向答。不就得果為次第。但約修論前后耳。前明大乘善次明小乘善后明有惡無(wú)善。前明善后明惡。就善中前明大乘善后明小乘善也。前明善則五乘善。上品則大乘善。中品則聲聞人天善。前持八戒沙彌戒具足戒等則三乘善。孝養(yǎng)父母行世仁善則人天善。此則明善義盡也。問(wèn)明善既盡明惡盡以不。解云第三品明惡有三人。初明作十惡。次明作四重。后明作五逆不明謗法闡提。故明惡不盡。十惡四重五逆并得生西方。若是謗法闡提不得生也。所以謗法闡提不得生者。闡提不信法。臨終雖為說(shuō)有無(wú)量壽佛彼終不信。故不得往生。又謗法亦爾。如小乘人聞?wù)f有十方佛不信。故不得往生也。以現(xiàn)修因有勝劣故言三品不同也。問(wèn)修如此得果何意。然因有淺深雖彰得果差別未顯何意。上品得大乘果。中品得小乘果。下品得大乘果耶。解云遂彼修因故得果有大小。上品修大乘因故所以得大乘果。中品修小乘因故還得小乘果。下品現(xiàn)在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時(shí)遇善知識(shí)為說(shuō)大乘妙法。以聞大乘故得大乘果也。上品人善強(qiáng)果強(qiáng)。中品人善強(qiáng)果弱。下品人善弱果強(qiáng)。上品人修大乘善得大乘果也。善強(qiáng)果亦強(qiáng)也。中品人善強(qiáng)果弱者。修行禁戒世間等善而得小乘果。故善強(qiáng)果弱也。下品善弱果強(qiáng)者。下品人都不修善而得大果。故善弱果強(qiáng)也。又下品所以得大果者。明彼現(xiàn)在雖不修善過(guò)去或經(jīng)發(fā)心。今聞大乘復(fù)得發(fā)心等也。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)下正說(shuō)中為二。第一神通輪利益父王。第二說(shuō)*輪利益夫人。神通輪利益父王中二。第一放光照父王。第二父王得益。說(shuō)*輪利益夫人亦二。第一正為夫人說(shuō)法第二夫人及眷屬得益。正說(shuō)竟今即第二夫人得益如文。

　　爾時(shí)阿難即從座起下大段第三流通。此中文句可知。此中應(yīng)有二句。第一宮內(nèi)付屬流通。第二佛還崛山阿難重說(shuō)流通也

　　觀無(wú)量壽經(jīng)義疏（終）