佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業(yè)。

　　這是釋迦牟尼佛，前面講的三種福業(yè)，那是修福報。沒有福報想往生西方極樂世界也艱難。所以要�；�雙修。福報修好了，我們再來十六觀法。十六觀法是我們正式修學(xué)往生西方極樂世界的這些法門。如來呢，許可韋提希夫人，告訴阿難和韋提希夫人諦聽諦聽，一心一意地思維，真真實(shí)實(shí)地修行。

　　什么叫諦聽，心無他念，沒有其他的想法。所以常常要能夠修學(xué)這種一心一意。十六觀經(jīng)呢，就是幫助我們鍛煉我們怎么樣能修學(xué)這種一心一意。能夠認(rèn)真地聽，聞思修智慧，聞慧就能升起來。你沒有恭敬心、沒有清凈心來聽法，往往是聞慧就生不起來。邊聽邊在打妄想，你說聽法怎么能深入到我們內(nèi)心里面去呢。所以聽的時候要把自己的歡喜心，恭敬心要能發(fā)起來。當(dāng)你能把恭敬心，歡喜心發(fā)起來了，每一句法聽到心里都是那么受用，所以聞慧能生起來，以后多少時間聽起來都是清楚明白。我們現(xiàn)在現(xiàn)場能聽清楚就很不容易了。一入耳根，念經(jīng)聽經(jīng)都要學(xué)習(xí)一心一意的做法，當(dāng)你全身地投入了自然就不一樣，所以叫諦聽。釋迦牟尼佛沒講經(jīng)說法之前就告訴聽眾要認(rèn)真聽。

　　善思念之，就是我們內(nèi)心里要非常好地去思維它。能夠成就思慧在修慧。我們智慧里有聞思修，聽聞佛法可以成就聞慧，如理思維佛法可以成就思慧。深入內(nèi)心，這種道理你想通了，我們內(nèi)心里認(rèn)同了自然就會顯現(xiàn)在身口意三業(yè)當(dāng)中。表面上說我懂了，要忍辱，下來你根本不懂為什么在忍辱，你把這種道理聽會了之后，你就知道忍辱有這樣的好處，不忍辱有這樣的壞處，你自然會忍辱。所以我們的心要用法來鍛煉它，鍛煉久了，我們的心就和法結(jié)合到一起了，能成就聞思雙修。

　　如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業(yè)。如來就答應(yīng)要為未來際一切眾生說。我們今天就正是為煩惱賊所害。煩惱為什么叫賊呢，這是一種比喻。當(dāng)我們起了煩惱之后，我們內(nèi)心的功德就被偷走。所以一念嗔心起，八萬債門開。當(dāng)我們嗔心起來的時候，我們的功德被煩惱偷走了。煩惱能損傷我們自己的法身性命。我們今天成佛在學(xué)習(xí)智慧，你煩惱恰恰損傷智慧。你煩惱的時候智慧就跑了，被煩惱偷走了。是損傷我們自己智慧性命的。當(dāng)我們有智慧的時候就不容易發(fā)脾氣，不容易起煩惱。這兩者相當(dāng)于善惡交戰(zhàn)。你內(nèi)心里沒有智慧生起來你就會煩惱，你煩惱了你的智慧就沒有了。我們生活過程中時時刻刻記住這兩句話。你煩惱的時候智慧跑掉了，當(dāng)你有智慧的時候煩惱就生不起來。你在現(xiàn)實(shí)生活中檢查一下自己煩惱沒有，有煩惱的話，智慧與你背道而馳。所以修行的人，學(xué)佛的人時時刻刻要檢查自己。所以說這種煩惱是賊，就是因為它來損傷我們的法身慧命。一切的眾生都為煩惱所傷害，就是為對治煩惱所傷害的眾生，所以才說清凈業(yè)。

　　這種清凈業(yè)指的是什么呢，就是下面所說的十六觀法。在這十六種觀法中念念間滅除無量劫的生死重罪。無量劫的生死重罪是因為煩惱執(zhí)著，錯誤的起心動念引起的。我們今天修行十六觀法就能對治種種的煩惱執(zhí)著，虛妄分別，就能讓我們自心清凈下來。所以說，這種十六種觀法的作用就是對治現(xiàn)前煩惱，讓我們能夠往生西方極樂世界，能究竟圓成佛道。這里有現(xiàn)前的好處，還有將來的好處。

　　現(xiàn)前能對治煩惱。念佛的人，我們常說是帶業(yè)往生。有人就誤會了，說能帶業(yè)，我做點(diǎn)惡事也能往生，這是誤會 。我們念佛的時候安住于當(dāng)下，要能對治當(dāng)下煩惱。就是我平時所說的，我們煩惱起來了，阿彌陀佛一念，念起來煩惱就煙消云散。專心念佛就沒有煩惱了，能對治煩惱。就看名號是否得利，如果你平時以散亂心來念佛就很艱難了。所以我們今天要修行一心不亂就要用十六種觀法來鍛煉自己的定力，讓我們自己在十六種觀法中慢慢清除自己的業(yè)障。這是如來答應(yīng)給未來的一切眾生來演說清凈業(yè)。

　　善哉韋提希，快問此事！善哉就是好，贊嘆韋提希夫人問這個問題，這是讓佛陀非常高興的。

　　特別地囑咐阿難尊者。

　　阿難，汝當(dāng)受持，廣為多眾，宣說佛語。如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢�土。如�?zhí)明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時即得無生法忍。

　　這一段特別叫阿難尊者把今天講的法要牢牢受持下來。“受”就是，我們內(nèi)心能領(lǐng)會，記在我們心里面。“持”就是要堅持，你不要三天兩天就忘了。告訴阿難尊者，一個方面要受持，他來修行這十六觀也能利益他往生西方極樂世界，這是成就阿難尊者。另一個方面也需要他能為許多的眾生來宣說今天佛所講的這些經(jīng)法。因為阿難尊者記性非常好，所以給釋迦佛當(dāng)伺者，釋迦佛講的三藏十二部經(jīng)典他全部聽過。原來釋迦牟尼佛成佛了他才出家，因為他記性好，佛給他講一遍他就記住了。我們藏經(jīng)樓這么多書，最初都是阿難尊者背出來的，他能記憶那么多經(jīng)書。所以佛希望阿難尊者能夠把這樣的佛法記憶下來，為將來許許多多的眾生宣揚(yáng)佛所說的法。今天所講的呢，只有釋迦佛、阿難還有他的伺者，韋提希夫人，不超過五個人聽。今天要教韋提希夫人，他還要為未來一切眾生來說關(guān)于西方極樂世界。一個是思想，一個是正受，一個是看見。教你觀想，教你能看見。我們今天想看西方極樂世界，要想看見先要觀想、要思維、要正受。否則想看到西方極樂世界就很艱難。教韋提希及未來世一切眾生觀于西方極樂世界。

　　佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。

　　時韋提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂世界？

　　韋提希夫人聽了之后，說我現(xiàn)在看見了，將來世一切眾生他們看不見怎么辦呢？佛就回答他。

　　這里有幾層含義。一是如法思維，二是正受，三是現(xiàn)前看見。所以如來佛能讓韋提希夫人能思維、正受、能看見西方極樂世界�？匆娭�后能照這樣去思維，就能正受西方極樂世界。這個過程的，有佛的力量加被，智慧的力量加被。今天給韋提希夫人能親自見到西方極樂世界清凈莊嚴(yán)。我們拿鏡子照著自己的臉，能看到自己的臉，清清楚楚，我們今天修行就是要這樣。明鏡就是十六種觀法，就是我們的鏡子。拿佛法的鏡子時時刻刻照應(yīng)自己，看自己在干什么，是在修行佛法還是在打妄想？十六觀法拿來一修行的時候自然就能看見你的心在干什么，是不是明鏡呢？所以法就是一面明鏡。我們修持于十六觀法的時候就能看到我們自己的心，看到西方極樂世界的種種清凈、種種莊嚴(yán)，所以叫自見面像，能親自看見西方極樂世界非常美妙的，心歡喜故。由于看到西方極樂世界，我們的自心非常歡喜。因為歡喜的原因能迅速證得無生法忍。我們開悟，能證到像阿彌陀佛一樣的智慧。

　　所以這一段當(dāng)中特別地教誡阿難尊者。因為有這樣的好事，十六觀法能讓眾生見到極樂世界心生歡喜，證到無聲法忍。后面是講十六種觀法的好處，時時刻刻把這種說法的利益教給你。你要得到法的利益你要有歡喜心來聽，歡喜心來修，你依這種觀法常思維，正受你就能看見。我們把佛法安住于我們內(nèi)心，我們就能證到佛法。所以你心里要有法，法住心位。我們的法要住于我們的內(nèi)心當(dāng)中，你的內(nèi)心要安住佛法，我們內(nèi)心皈依三寶了就是安住于佛法當(dāng)中。如果你把煩惱安住在內(nèi)心，你一想起來就生氣。所以說今天我們要能聽懂，不要把煩惱安住在內(nèi)心。我們的心是非常高貴的，你要把它和煩惱安住在一起就對不起自己。

　　所以平時我們要學(xué)會內(nèi)心里不住煩惱。那些煩惱也許你當(dāng)時控制不了，打了無明，發(fā)了脾氣，沒關(guān)系，過去就過去了。不要讓它埋藏在自己內(nèi)心。煩惱是毒，在內(nèi)心里安定下來之后就傷害我們。讓我們不歡喜，不能學(xué)法。所以這里教我們要思維佛法，要安住法于內(nèi)心，這樣佛法時時刻刻就是一面明鏡，能看到我們自己內(nèi)心究竟在干啥。我們要知道這層道理，你要常把佛法安住于內(nèi)心，佛法時時刻刻顯在面前。每一想起佛法，見到佛法的時候，心里面歡喜無量。所以一定要?dú)g喜于佛法，而不歡喜于煩惱。這是特別告誡阿難尊者，要把這樣的功德利益及佛法要受持下來，廣為宣傳。

　　佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。佛告訴韋提希夫人，要一件事一件事地做，修行也是這樣。所以我們今天凡夫沒有天眼，僅是肉眼，我們自己思想，特別是老居士們他們的心靜不下來，思想的力量非常微弱，不能遠(yuǎn)觀，就因為你未得天眼不能遠(yuǎn)觀。所以釋迦佛有特別的方便方法能讓你看見西方極樂世界。所以這是佛的慈悲，他有哪些特別的方便呢？你可以看到放生池里的水，先把這樣的水看清楚，記在自己內(nèi)心里，把這個相狀觀想起來。冬季水結(jié)冰你能看見。冰結(jié)成地就非常光滑透明，像琉璃寶地，西方極樂世界的地就像水那樣的平整。一碗水怎么端，水始終是平的。西方極樂世界的地就像水一樣的平。能看到水里面的東西，結(jié)了冰你也能看到。西方極樂世界的地就這么先進(jìn)。不用電視，就能看到盡虛空遍法界的事情。所以你看不到寶地，你能看到水，看到冰，通過這樣的方便，你就能看到寶地是什么樣的情形。用這些方便方法，讓我們從因緣世界里，已經(jīng)看到的現(xiàn)象里，能把西方極樂世界不可思議的妙處能在自心里面領(lǐng)會。這是來敘述韋提希夫人能見到西方極樂世界的原因。原因就是佛的慈悲方便。

　　韋提希夫人再一次請求，時韋提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂世界？韋提希夫人報告給世尊，我今天能見到西方極樂世界是佛的加倍。將來的眾生，佛涅磐了，眾生見不了佛。他們處在五濁惡世中，他們又怎么樣才能見到阿彌陀佛極樂世界呢。再一次請求。韋提希夫人不僅是為自己，時時刻刻想著為將來世的眾生。他說我今天能看到，將來世的眾生怎么才能看到呢？菩薩心，時時刻刻想著我們將來的眾生。我們就要學(xué)習(xí)他的菩薩心腸，你有一點(diǎn)好處都要回想眾生。

　　所以五濁惡世五苦所逼。一種是犯戒，做了五惡來產(chǎn)生現(xiàn)在的五種痛苦。將來又因為犯了這五種惡事而墮落到地獄叫五燒。另一種解釋是五道的生死輪回。天人、阿修羅、地獄、鬼、畜牲。阿修羅道在人道中也有，在鬼道中也有，在天道當(dāng)中也有。所以阿修羅不是一種，并到其他的眾生中去了。所以六道眾生只說五道眾生，叫天、人、地獄、鬼、畜牲。這五道眾生生了又死。死了又生，五苦所逼。所以未來的眾生生下來不能遇上佛陀出世，而且煩惱、執(zhí)著、見解都是非常錯誤的，所以叫五濁惡世。

　　我們在煩惱不具備的生死境界里常常是受苦。我們今天沒有錢就要去找錢，沒有房子苦，要錢買房子。政府一個命令今天這里要拆遷，給你拆掉了，你苦不苦？我們現(xiàn)在都在苦當(dāng)中。每一天瞌睡來了，睡不醒。肚子餓了想吃飯不吃不行，你要去吃，都是苦。人事苦惱，時時刻刻在逼迫我們。我們今天的眾生已經(jīng)形成習(xí)慣了。本來吃飯?zhí)焯於荚诒破任覀�，不以為苦，還以為樂，很歡喜地去吃，不知道苦。所以我以前看牛將要被殺的時候，豬要被殺的時候，豬被放出豬圈還非常高興，不知道要被殺掉。你活了一天就死了一天，活了一年就死了一年。在生死無常的逼迫面前我們并不知道這樣的事情。想我要活200歲，你活著干什么不修行你干什么。要趕緊想辦法，無常來的時候我們怎么辦？所以韋提希夫人再次請求，將來世的眾生怎么樣才能見到極樂世界呢？

　　佛告韋提希：汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專心系念一處，想于西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀于日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想，名曰初觀。

　　不管你業(yè)障還是被苦逼迫。佛告訴韋提希：你及一切眾生，我們的心要專心一意，不要一會兒修禪宗，一會兒修凈土，到底哪一樣有效果呢？都沒有。每一天你在那里，面前放著三藏十二部經(jīng)典，這么多，這本看一看，那本看一看，你怎么修呢？就很艱難。要學(xué)習(xí)，選擇一門深入，不要看花眼。我們今天在佛法當(dāng)中不要看花了眼，要選擇與自己相應(yīng)的一門深入，這是內(nèi)心里要專心。我們現(xiàn)前的眾生就是要鍛煉系心一處，要讓我們的心在忍的過程中，忍耐再忍，這樣就能把我們的意志力培養(yǎng)起來。制心一處，那是需要非常大的意志力的。沒有就不能自心一處。

　　我們制心在什么地方呢？把整個西方極樂世界能系念在這一個地方。當(dāng)你的心系念于這一個地方的時候，很快就能見效果，迅速啊。所以說并不需要很久的時間，包括我們今天，你要是專心一意地在那里想一天，你睡夢之中就能看到。世間上我們喜歡一個人，一天到晚都在看照片，晚上就夢到了。我們修行呢，實(shí)際上也是這種道理，方法，我們自心就是這樣運(yùn)作的。實(shí)際上修行并不艱難，只是把你平時的習(xí)慣，你已經(jīng)有的這種能力，只是換了一種環(huán)境而已。平時你心里想的是錢，今天你不要想錢，想西方極樂世界，這種環(huán)境自然就見效果。這是總的勸我們怎么樣修行。應(yīng)該要選擇一門，應(yīng)該要專一修行，應(yīng)該要指定一方，不要想大道理。

　　有的人說我們的心盡虛空遍法界，不要執(zhí)著一方。我們修行的時候沒有這種方便，就在執(zhí)著了。你不執(zhí)著西方極樂世界，你執(zhí)著其他的。你不執(zhí)著善法就執(zhí)著惡法。往往這些人理論上非常高妙。而在現(xiàn)實(shí)中沒下什么功夫。什么原因呢？就是貪求理論上的高深，跟事情上沒有結(jié)合。當(dāng)你把理論弄清楚之后，我們修行一定要腳踏實(shí)地，從一門深入，你不知道這些修行就很艱難。所以我們今天選擇西方作為自己修行的方便，自己系念的地方，能把我們的心專心地投于西方極樂世界。這是總的觀法。下面是別的觀法。

　　云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。怎么樣來著想呢？我們今天就連小娃娃都看到過太陽落山。生下來眼睛就看不見的就是生盲，否則有眼睛的人都能見到太陽落山的情形。平時你沒有注意太陽落山。太陽怎么起來，太陽怎么落山，自己根本不知道。忙得連生活的享受都不知道了，沒有閑心。你去觀察落日的現(xiàn)象，有助于我們觀想。我們今天眼睛可以看到，你看一遍，兩遍。你閉上眼睛，在我們內(nèi)心里清清楚楚，你閉著眼睛也像你睜著眼睛一樣看得清清楚楚，就可以了。下面是教我們怎么來觀察落日。

　　當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀于日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想，名曰初觀。祖師大德他們在修行，他們傳下來一些東西，在觀察落日的時候，不要選擇夏天、冬天的太陽，要選擇春天或秋天，非常明了。特別是在四川，冬天幾乎看不到太陽。你選擇秋天呢，秋高氣爽，太陽就非常清楚。春天和秋天的太陽看起來非常美麗。所以說我們內(nèi)心里面呢，起心動念你要發(fā)光。正當(dāng)要發(fā)光的時候，正坐西向，我們面向西面，你可以打雙盤，也可以打單盤。乃至都打不起來了就交叉坐。老年人不會，反正以你舒服的姿勢，正坐下，一心一意地看到太陽將要落山的地方。我們看到太陽一點(diǎn)一點(diǎn)地落下去了。讓我們的心不分心動念，就只看到太陽落山的情形。你要選擇春天或秋天。

　　我們的心專門看落日，看到之后就要在我們自己心里面想起來。平時做什么都要坐東向西，太陽就象大鼓一樣紅通通的，太陽光非常親切。我自己閉著眼睛，境相能清楚明白，沒事就想落日觀。想起來干什么呢？太陽落山的地方，我們將來就要往生的地方�？吹竭@種太陽將落未落，你閉著眼睛、睜開眼睛都能讓落日清清楚楚。當(dāng)你想看的時候，隨時都能看到，你的落日觀就觀成了。我所看到的境相就沒了，看到我想看到的境相，落日觀就形成了。你要觀察到這種情形的時候，落日就清清楚楚。第一個觀法，第一個觀想就這樣觀。

　　一個是現(xiàn)實(shí)中你去觀察，觀察了之后記在你內(nèi)心里，閉著眼睛想得清清楚楚。當(dāng)你想看落日的時候，這個境相就呈現(xiàn)在你面前。那你就成功了。這是第一種觀法，叫落日觀。為什么要來觀察這種落日呢？太陽落山的地方正是我們西方極樂世界所在的方向，我們把這種方向先定下來。就像沙漠里，你的方向感沒有了，你到處看到都差不多。你的方向從哪里來呢？就要先有一個指南針，大海里海水四面都是，東南西北在哪里都分不清，就需要有指南針。我們今天生死大海中，我們分不清方向了，落日觀一觀方向就來了。

　　對于落日觀呢，古來有些問答。如果按照萬法為實(shí)的含義，心外無境，自心之外的環(huán)境不是真實(shí)而有。我們今天觀察落日，我們把心定在西方。我們的心不僅是指現(xiàn)在的意識心，而是指阿賴耶識。世間上的山河大地 都是阿賴耶識種子所生起變現(xiàn)的。所以盡虛空遍法界的心可以廣大無邊，大而無礙，非常廣大。我們的色身之心就是依據(jù)阿賴耶識的種子而生起的。我們自己色身當(dāng)中執(zhí)著有線量的分別心，所說的是自心所變現(xiàn)的，都是阿賴耶識種子識所變現(xiàn)的，無始以來不斷。我們修行一直要修到的時候才能轉(zhuǎn)阿賴耶識清凈種子識，舍了一切生死業(yè)，能轉(zhuǎn)換第八阿賴耶識來成為智慧。

　　還沒有轉(zhuǎn)換之前六道的眾生，在六道中來受生死，而分擔(dān)生死每一生，每一世，是由于這些煩惱引起的世界。我們的身體，乃至我們現(xiàn)在所認(rèn)為的心是變化的，不是真心。所以我們的真心呢，跟清凈法身一樣的。所以這種真心呢，阿賴耶識能辯我們眾生的根塵識。西方極樂世界是阿彌陀佛轉(zhuǎn)換第八阿賴耶識清凈種子識所成就的法器種子，是一種增上緣。我們的種子怎么生起來呢，你今天一聽經(jīng)一聞法，我們內(nèi)心里已有這種印象了，就種下了種子了。你今天思維一遍《阿彌陀經(jīng)》，聽講一遍《無量壽經(jīng)》，你就是種子。你起心動念就是種子，都是種于自己阿賴耶識中沒有消失的。

　　以前我給大家講故事。小娃娃愛發(fā)脾氣，釘釘子，以后再拉出來。我們心里起心動念曾經(jīng)想過的東西，在第八阿賴耶識中有種子的。所以我們不要起惡念頭，要裝西方極樂世界。你起心動念想的都是西方極樂世界，你一天都裝著西方極樂世界的種子，種子多了之后，力量就能迅速地成就。所以要學(xué)會這種方法。你平時不知道，叫你修行你不修，叫你不要打妄想你偏打妄想。今天你要懂這種道理就知道自己起心動念的種子。什么種子呢？你要想念西方，種的西方的種子。我們天天想念西方，種子就多子。到你臨終時這些種子就會現(xiàn)前。當(dāng)你修行成功了，這種子就能現(xiàn)前。

　　你修凈土法門，你不懂唯識法門，修行的道理上不清楚。以前我講過，以唯識道理來念佛，以第八阿賴耶識來念佛，以第六意識來念佛。我念念之間都種西方極樂世界種子，種往生的種子，種的種子都是往生。這種心念不間斷，這種種子越種越多，你就成為專業(yè)戶，往生專業(yè)戶，不是業(yè)余的了，你以前修行總是業(yè)余的，你把煩惱弄成專業(yè)了。我們今天要先把大方向要弄明白，弄明白之后你修行就比較容易了。

　　所以落日觀能這樣去觀，念念之間成就自己。我們自心呢，實(shí)際上西方極樂世界也像山河大地一樣的。都是我們心中種子的顯現(xiàn)。我們今天要念佛發(fā)愿，讀誦凈土三經(jīng)都是種種子，能對治煩惱。我平時給你們打的比方，象水缸里渾濁的水，你放些明礬水就能澄清下來。我們今天呢，你的內(nèi)心里是渾濁的，怎么辦呢？把阿彌陀佛清凈心種子丟下去，它就中澄清水珠，慢慢地清凈下來。所以我們內(nèi)心想懺悔業(yè)障也是這樣懺悔的。內(nèi)心里面它有業(yè)障，第八阿賴耶識藏有錯誤的種子。在我們自己第八阿賴耶識中，由于種子識顯現(xiàn)出來的境相，冤家對頭，外在不如意的環(huán)境都是我們種子識所顯現(xiàn)的。能顯種子識就有所顯的相應(yīng)的業(yè)的環(huán)境。你今天見了這個不歡喜，那個不歡喜。為什么這樣呢。你第八阿賴耶識的種子所感生的現(xiàn)形。我們今天無始劫以來的業(yè)種沒離開過第八阿賴耶識，所以妄心息下來就是真心。

　　我們今天想把我們自己第八阿賴耶識中不如意的業(yè)種清除掉，要給它動手術(shù)，把阿彌陀佛萬德名號裝在你八十田中，裝得越多，力量就越大。你八十田中，阿彌陀佛的功德越來越多，其他的煩惱就對治掉了。我們自己內(nèi)心里就相當(dāng)于這些冰。我們自己在內(nèi)心里面燃起這些功，這些業(yè)障的冰自然就消融了。所以你就要看，我今天念念之間把阿彌陀佛請進(jìn)我內(nèi)心，我內(nèi)心中大放光明。在阿彌陀佛光明普照，我自己多生累劫的習(xí)氣妄想錯誤的業(yè)障種子在光明的加倍下，消化無余。佛在自心當(dāng)中放大光明。阿彌陀佛的力量越來越增加，我自己的錯誤業(yè)種越來越小。就用這一句萬德名號來懺悔，我們還可以和阿彌陀佛的光明結(jié)合在一起。光明照耀我的時候，我的身心世界就消融在阿彌陀佛的光明當(dāng)中。我在佛光當(dāng)中念佛，佛在我心當(dāng)是念我。所以我們念念之間滅除八十一劫生死重罪。

　　所以能攝受六道輪回，心量要大，廣大無邊。要學(xué)習(xí)這種真心資糧，任何一個地方都能達(dá)到，不僅在方寸之間。我們今天先觀察落日，到臨命終的時候，阿賴耶識與我們自身脫離，就開始顯現(xiàn)出很多境界。你要看到各種各樣的叢林，完了，你自己生到下賤之家當(dāng)中。如果我們看到富麗的宮殿，我們就能投生到富貴的家庭。你修行凈土的只能看到落日，一看到落日金光閃耀，你奔去就是西方極樂世界。我們把落日觀觀成了你就不迷惑了，到臨命終的時候一看到落日觀，就能把業(yè)障的境相全部對治。所以說我們把落日觀要觀成了，往生西方極樂世界就不會迷失方向。所以落日觀的觀法非常好。