次當(dāng)想水。欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復(fù)有贊嘆諸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。

　　前面我們講了十六觀中的前四觀。第五觀呢，是八功德水觀，觀察七寶池當(dāng)中的八功德水，所以這里面分這七段。從“次當(dāng)想水”，這是把第五觀總的一種名稱給我們舉出來，叫八功德水觀。總結(jié)前面已經(jīng)說了四種觀法，能把琉璃寶地觀察起來了，再觀察琉璃地上的七寶行樹觀察起來，前面有地有樹了還沒有池水。所以說，為了這個世間上西方極樂世界的一種依報莊嚴(yán)，要把這些水觀緊跟著要觀想起來。七寶池，黃金渠，八功德水。

　　第五觀要把八功德水能觀察起來。極樂國土有八池水，一池水七寶所成。奇寶柔軟，從如意珠王生，把池水的數(shù)目給我們舉出來了，極樂國土用八池水來表明池水的數(shù)目。有幾種解釋：一是池水是由八功德所成的，另一個是從數(shù)目上來表示西方極樂世界東南西北，上下左右有八個大池。所以一個是從數(shù)目，一個是從功德上來表明的。通常的都傾向于八功德之水。八種功德之水，而不傾向于八個池子。這兩種解釋其實都可以成立。一池水七寶所成，這就表明每一個池水都是這些寶所成。金子、銀子、琉璃、瑪瑙，這些都是液體，固體不能用。西方極樂世界的七寶本性非常柔軟，就像水一樣，自然能成就七寶，能形成各種各樣水，西方極樂世界就不一樣。我們這個世界的七寶非常堅硬，西方極樂世界的七寶其性柔軟。所以這是表明在整個西方極樂世界的每一池水都是七寶所成。雖然是七寶所成，但每一種寶呢的性質(zhì)非常柔軟，這是從如意珠王出生出來的。所以說八功德水稱為寶水，本質(zhì)是這樣的寶。這七寶的性質(zhì)非常柔軟。

　　西方極樂世界的人的心都是柔軟的。我們往生西方極樂世界能破除無明煩惱。從我們自己精進(jìn)心當(dāng)中流露出來的。所以依報世界也像我們自心一樣那么清凈柔軟。整個西方極樂世界的依報莊嚴(yán)呢，除了我們自己修行的共業(yè)以外，特別是阿彌陀佛的福德力量。阿彌陀佛從久遠(yuǎn)界以來他的修行所成就的這種。所以七寶都是體性非常柔軟，而這些七寶呢，乃至七寶水都是從如意寶珠當(dāng)中出生的。從他的次地上來說，金銀、琉璃等等，從他的功德上來說具有八種功德。圣水寺這里右邊有兩個字，表示這個水像圣人的心一樣清涼。左面有一個八功德水。有非常美妙的香味。第三是這種水非常清，不像我們現(xiàn)在的水還很重。第四呢，是冷，有清冷的感覺。第五者是軟。第六是美，就是味美。第七種是飲食，喝進(jìn)去之后能和諧我們地水火風(fēng)四大。不產(chǎn)生這樣那樣的病癥，有的水喝了之后就不行，八功德水喝了之后對我們沒有負(fù)面的影響。第八種是喝了之后沒有后患。在西方極樂世界這八種水呢，一個是清凈潤澤，一看到這個水，我們的心就像八功德水一樣。

　　第二是不臭，常常是功德具足，功德香，它的清冷軟美各種各樣的。從飲食上使我們自心能達(dá)到身心調(diào)適沒有煩惱，不但沒有過患還能增長我們的功德，所以西方極樂世界的八功德水非常舒服。前面講無量壽經(jīng)的時候給大家講過。在彌陀經(jīng)當(dāng)中也講這八功德水。知道水的八種功德，都是從如意珠王產(chǎn)生。如意水，這個水是隨心所欲的。我們在講這個的時候，要想從上面洗到下面，可以，想從左面洗到右面也可以。深淺隨意，溫度一樣，你想有多少的溫度都可以。隨意所需，這個水自然就因其心愿自然如意。這種水非常舒服，不像我們現(xiàn)在娑婆世界。這種水是功德具足，都是從如意寶當(dāng)中所出的。分為十四支。

　　一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。這是給我們說明在西方極樂世界七寶池當(dāng)中，如意珠能產(chǎn)生種種的八功德水。中間如意珠流出來的水分為十四支，來表明渠數(shù)的多少。每一支呢，作七寶妙色。一個是水的顏色是七寶的，美妙的顏色，各種各樣的都能產(chǎn)生。二是說十四支渠水都是奇寶所成。所裝的水能產(chǎn)生各種各樣美妙的七寶的顏色。

　　下面給我們詳細(xì)地說明。每一層都是了以黃金建起來的，雜色，就是種種的光明混合在一起。金剛表明這種的顏色特別多，沒有什么能破壞他，就像我們的菩提心一樣。修道具足了，煩惱就不能存除菩提心�，F(xiàn)在大家有堅固的煩惱，菩提心好不容易升起來，一遇上煩惱之后就輕浮而亂。金銀說明黃從父金中來的，從八功德水中能產(chǎn)生這么多蓮花，每一個水當(dāng)中有六十億七寶蓮花，說沙沙當(dāng)中所顯現(xiàn)的。所以《觀無量壽經(jīng)》給我們說，六十億七寶蓮花，正得十二由旬這么大，講蓮花的數(shù)量級和它的大小。

　　其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復(fù)有贊嘆諸佛相好者。這是講七寶水和八功德水。這一段就講水的不可思議的妙用。摩尼寶水流住于花間，而且可以上岸，可以上樹子。西方極樂世界的水比娑婆世界的水美妙得多，水與水相撞的時候能發(fā)出一種聲音，這種聲音非常微妙。能演說苦空無常，無我諸波羅蜜。能講經(jīng)說法。這種講經(jīng)說法是幾種講法：第一種是有聲音的，第二種是沒有聲音的講經(jīng)說法。如果沒有聲音眾生就沒有辦法，因為娑婆的眾生耳朵非常靈敏，以聲音作佛事。我們今天講經(jīng)說法從聲音當(dāng)中來，到了西方極樂世界就不一樣了，可以六根互用，就象我們今天所說，眼睛不僅是看，眼睛還能聽，還有觸，還能償味道。你在八功德水中洗澡，身體中就會有感受，能讓我們明了佛法的功德，這種水可以講經(jīng)部法。水淹沒你的身體的時候，你的心里自然念佛法，你聽不到任何聲音但你能明了。

　　整個西方極樂世界的樹子、花一看到自然就能明了佛法的意思。所以在西方極樂世界就形成了。一旦把正知正見建起來了，可以說那就是統(tǒng)稱世界。一個弟子問禪師，觀世音菩薩哪一只眼是真的？老禪師說哪一只眼不是眼，哪一只眼不能救度眾生呢？要學(xué)會千手千眼觀世音菩薩。要把自己變成統(tǒng)身都是正法住持的，行住坐臥無一不是正見的產(chǎn)生。這時我們見聞覺知就能演說無量佛法。春天見到花開了，秋天見到葉落了。起心動念，一個又一個念頭。前面過去了，后面一生起來又毫不停留地過去了，是我們自心念頭的身住益滅。一旦觀察到內(nèi)心里的生住意滅就能觀察到世間上的無常在哪里。西方極樂世界的人隨心所欲，你吃東西一天三頓吃來吃去的，老是吃不完。

　　我們現(xiàn)在人與人之間的接觸就是人際關(guān)系不好處，看到別人有高官厚祿，自己是平頭百姓，心里也很難平衡，心在差距當(dāng)中。他的聲音好，我的聲音不好，自然又是一種苦法。所以要知道一種苦，在世間上體驗這種苦。西方極樂世界這種摩尼水流住于花間，流住于樹枝樹葉樹干樹果。讓眾生聽這種聲音就能開悟。能演說苦空無常，苦是逼迫，我們現(xiàn)在在世間上什么事都是逼迫。瞌睡來了是逼迫，天氣冷了是逼迫，乃至歡樂也是一種逼迫。為什么呢？同學(xué)相聚，吃喝玩樂正是高興的時候，時間無情的流去了。我們自己感覺到逼迫了沒有？所以娑婆世界的眾生要感受到這種苦。一旦出離心發(fā)不起來你想往生西方極樂世界就很艱難。我們對世間上的苦法并沒有認(rèn)識清楚，我們現(xiàn)在的心就非常容易沉淪到現(xiàn)實世界里面去。心始終在現(xiàn)實的世界里托不開來，這是苦法。

　　空是說世間上的一切萬物都沒有自性，沒有主宰。時時刻刻都在變化，是由于各種條件組合而成的。沒有自性，哪有什么自性呢？一切世間上的萬物都是由地水火風(fēng)組合而成，由這些元素組合而成。這些元素呢，由我們自己心想而成。和我們自己心念息息相關(guān)，從我們自己心念中就可以顯現(xiàn)出來。所以在世間上的東西是沒有一定的自性的。都是因緣所生，沒有一定的主宰。隨時都在變化。所以我們稱為空。寬余不是什么都沒有�？赵谟兄校�有在空中，空有不二。我們今天所揭示的般若道理一樣，空即是色，色即是空。存在的萬有都是變化的，沒有主宰，都是由條件的不同而產(chǎn)生的相狀，沒有恒常的東西，每時每刻都在變化。我們今天年輕貌美，但這樣年輕貌美不斷地在變化。過一天算一天，非常快地我們就變老了。所以這種常，世間上的萬物都是這樣。

　　無我呢，沒有我們大家所執(zhí)著的自我，我們現(xiàn)在都執(zhí)著有一種自我，有一種主宰。我就是一種主宰，你有沒有主宰？往往我們就沒有。我們身體有主宰嗎？沒有。我們色身變了又變。所以說，你看一看這個身體當(dāng)中有沒有不變的東西呢，有沒有恒常的東西呢？沒有。身體隨時隨地在變，乃至我們自己的血液也是不斷地在變。每天都在吃東西，乃至我們自己血液里也在不斷地更換，好多代替基本上能維持一個大體的現(xiàn)象不變，我們就認(rèn)為身體是我，其實早已經(jīng)不是我了。你要說你的心是我，你什么心是我？前面是我，還是中間這一念是我呢？沒有哪一念可以停下來。心心念念都是無常的，這種妄念也是不斷地改變，一旦出現(xiàn)又不斷地改變。

　　從身心兩個方面來追究沒有一個主宰體。執(zhí)著的我存在于我們自己虛妄的觀念之中。今天在世間上害我們害得最慘的就是虛妄執(zhí)著的我。一會兒你又損傷我了，總是為我而煩惱，為我而造業(yè)�？偸菫槲叶�結(jié)惡緣，將來受苦的。所以說就因為這種虛妄執(zhí)著的我，讓我們受盡千般苦萬般累。今天你能知道無我的道理，能把我的執(zhí)著不要全部放下了。你就是放下一點點你都能得到一點的好處，你能放下多少我的執(zhí)著就能得到多少的好處。人家踩到了你，到底誰踩誰呢？內(nèi)心的煩惱也不同了。一個強(qiáng)烈執(zhí)著我的人，你把他的衣服弄臟了，他就會大發(fā)脾氣。一個沒有執(zhí)著的人踩了就踩了，內(nèi)心沒有許多的執(zhí)著，他的煩惱就要輕一些。包括我們現(xiàn)在，難以處理的人際關(guān)系也是這樣。人家在損傷你，如果你對自我的執(zhí)著要是減輕了，他說我，說的是什么呢，有我嗎？他真的能誹謗我嗎？往往是你在自己執(zhí)著自我。人家不會傷害你，是由你自己的執(zhí)著而傷害自己。我們自己對自己執(zhí)著有多深。對自我的傷害就有多厲害。如果你不能把自我放下，總有人家傷害你。

　　所以像這些道理，苦空無常無我還有諸波羅蜜。我們平時所說的布施波羅蜜度慳貪煩惱。要用布施來對治。一旦發(fā)現(xiàn)我們自己有慳貪了，我們要用布施供養(yǎng)來對治。慢慢把自己的慳貪心理對治 了就能奔富裕。乃至到西方極樂世界。如果我們布施度修不起來很難達(dá)到小康。所以這是佛教戒定的。我們奔小康，你從什么地方來？從布施當(dāng)中來。不是說大家去爭這種東西，你去爭我去爭，這世間上能富足嗎，不能。有的東西只能形成斗爭的源泉，現(xiàn)在石油越開發(fā)越多。世界各國到處都有石油在開發(fā)，所以能源是越來越緊張，那么多東西越來越多，但我們感覺到自己越來越貧窮了。原因就是從自身的慳貪心，沒有一種奉獻(xiàn)，說得非常實際。我們要奉獻(xiàn)出來的，我們自己坐個小車，世間上車子多了，汽油費得就多了。油價自然就增加了。如果我們自己不坐車，幾步路可以走路，你奉獻(xiàn)出來了當(dāng)然富足了。這個世間上富裕與貧窮的觀念僅是在態(tài)度間分辨的�？茨愀蛔悴皇钦f你擁有多少東西，而是看你有沒有智慧。沒有智慧的人什么時間也不會富足，他在自己的欲望里始終是貧窮的。我們對自己的需求并不多，哪怕我僅有一分錢，但這一分錢對我來說都用不出去，這就是一種富足。

　　所以世間上人掙工資掙到二、三千，幾萬的，但他還是艱難。要買汽車，要買房，要花天酒地，還是不夠用。和尚他一個月幾十塊錢，往往幾十塊錢還用不出去。這當(dāng)然就是一種富足了。東西上的富足，關(guān)鍵在一種態(tài)度。以持戒來對治損傷眾生。我們持戒不損傷眾生，眾生要損傷我們。我們在人與人之間你愛護(hù)我，我愛護(hù)你。人際關(guān)系非常良好，那是和樂世界。如果不以持戒來對治犯眾生，人間就變成了地獄了。所以在這個世間上，我們大家要知道要持戒，不要去損傷眾生，不要去算計別人，不要去整人害人。在整人害人的同時就是害我們自己，忍辱是波羅蜜。能夠?qū)��?zhí)這種嗔恨心，能對治怨曲心。人家對你的侮辱從你對自己的一種執(zhí)著開始，你要是把你的執(zhí)著放下，忍辱的能力就會增加。忍辱力高，眾生沒有辦法欺負(fù)你。所以我們自己自尊自重是建立在無我的基礎(chǔ)上，放下自我的執(zhí)著，以無生忍來為人處事，起心動念都思索無我的道理。你連我都沒有了，誰還能損傷你呢，那就損傷不了。

　　要是你有一個自我別人才能損傷你，你沒有自我別人就損傷不了你了。所以忍辱波羅蜜能讓我們到達(dá)明靜的彼岸，禪定波羅蜜能到達(dá)散亂的彼岸。精進(jìn)就能對治懈怠。智慧就能對治愚癡。所以像這些都是八功德水給我們演說出來的道理。你到了西方極樂世界就能開悟，有贊嘆諸佛相好者，這種水的聲音相互碰撞來贊嘆佛的三十二相八十種好。西方極光 的八功德水能發(fā)出微妙的音聲。講西方極樂世界的寶水來演說佛法，說種種的佛法。所以這種八功德水就有這些不可思議的功德妙用。

　　如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。八功德水都是從如意珠中產(chǎn)生的，如意珠不僅是能流出八功德水，而且能常涌出黃金一樣的光明，非常微妙。而這種光明呢，可以化為百寶色鳥，能化出各種各樣的鳥。這種鳥的什么東西都是寶貝所成，這種如意珠王就能化出種種的鳥。而這些鳥呢，各種各樣的顏色的鳥能發(fā)出一種音聲。《彌陀經(jīng)》上所說的，這種音聲出和雅音。這種聲音一發(fā)出來之后非常和諧，讓你覺得這種聲音是自然就在這里的，與一切世界非常和諧。世間上那些作品，能反應(yīng)民間疾苦的，大家都覺得寫得好。西方極樂世界的這種鳥所叫出來的聲音是出和雅音，常常贊嘆這些法門。念三寶，時時刻刻來贊嘆三寶的功德，時時刻刻來勸化我們這些眾生來念佛念法念僧。這種聲音不是其他的音樂可以相比的，佛是我們這個眾生的一個大導(dǎo)師。能引導(dǎo)我們到達(dá)究竟大圓滿覺，這是世間上智慧最圓滿的人。你一看到佛你內(nèi)心里就非常歡喜。自心就寧靜下來，你煩躁的心頓時清涼下來。你要觀察佛的功德。引導(dǎo)我們，平時沒有事情的時候常常念佛拜佛觀想佛，把佛的形象牢牢記在自己心里面。隨時隨地，沒有事情的時候經(jīng)常想佛。有事情的時候也常想佛。能得到佛的加被，不管你走到哪兒佛都和你在一起。所以你的心里才有一種安身立命的感覺，才不會煩惱，所以要常念我們的佛。

　　那就是我們的一種精進(jìn)目標(biāo)，常要念佛，贊嘆佛。我們這種法呢，是眾生的無尚良藥。佛法能斷除煩惱，能斷除貪嗔癡慢疑的毒素。讓我們正到清凈的法身。依法為身。不要把那種執(zhí)著幻想，色身是可以執(zhí)著的。你執(zhí)著一輩子到最后一口氣不來僅是一把灰，你執(zhí)著有什么用呢？執(zhí)著你那個虛妄的心不斷地變化。你還在那里海誓山盟，能管多久呢？不要以虛妄為生，要以法為生。學(xué)習(xí)佛法以法為生，常要和法在一起，常常要思維佛法。我們自己的智慧就生起來了，所以以法為生是最重要的。要把我們平時的執(zhí)著，對身心世界的執(zhí)著要放下。要把我們自己身心世界依于佛法而住，讓佛法呢來化導(dǎo)我們自己。我們恭敬佛法僧三寶能種無量的福田。那些大菩薩是圣賢僧眾，出家的比丘比丘尼是凡夫眾。我們要常念到他們的功德，現(xiàn)在的凡夫修行有高低，但能把這種心出離非常不容易。

　　從相狀上就給我們指方立向，看到這些人就知道佛法還存在。時時刻刻都有菩薩旦生，增進(jìn)自己的功德。我們自己也能增進(jìn)自己的福德智慧。也能向那些圣賢菩薩學(xué)習(xí)。我們今天發(fā)出離心，向菩薩學(xué)習(xí)發(fā)大菩提心，發(fā)慈悲心也能增長我們自己的福德智慧因緣。向那些僧寶學(xué)習(xí)，時時刻刻念那些僧寶。所以佛法僧三寶的功德常常要能念之再之。心里不要離開佛法僧三寶的功德。所以在我們今天修行的時候，不離三寶而修行，這是一個關(guān)鍵。我常講不要憑我們自己的虛妄心，要憑三寶的能力加被。要憑三寶的神通加被，常常我們對三寶能生起信心。我們自己在行住坐臥的過程中就能得到三寶的加被。法界無盡，三寶無盡，三寶對法界眾生的加倍隨時隨地都存在。只要我們以恭敬心，虔誠心，如法修行心就能與三寶在一起，我們自己隨時隨地就能精進(jìn)不滯。我們自己在修行的過程中才能感受到三寶無時無刻的一種關(guān)懷，這種時候就是我們念佛念法念僧。念念不離三皈依而修行，世間上大家有一點有一點利益的時候，大家很少會說是三寶的功德，都說是自己的功德。其實是三寶對你的加被。三寶在自心當(dāng)中發(fā)生作用。這是摩尼寶珠，如意珠王能顯現(xiàn)出百寶色鳥。發(fā)出一種聲音常常贊嘆，念佛念法念僧。

　　是為八功德水想，名第五觀。這是總結(jié)，專門觀想八功德水。觀想水的功德�，F(xiàn)在我們回過頭來總結(jié)一下。怎么觀？色身正坐，閉目正立。顯現(xiàn)佛法僧三寶。佛法僧三寶大放光明，照出整個法界。乃至我自己身心都在三寶的光明照耀之下。我們今天要觀察八功德水。如果單憑我的凡夫的力量不能觀想起來。祈求三寶加被于我。我們把自己無史界以來的業(yè)障全部發(fā)在三寶面前。請求三寶慈悲攝受。讓三寶以神通、以智慧利益授受于我，加被于我。讓我的八功德水相能觀察起來。所以在三寶面前慚悔自己多生累世的業(yè)障。從現(xiàn)在開始發(fā)愿，修八功德水相愿意往生西方極樂世界，得阿彌陀佛的加被，心住下來專心一一觀想。在西方極樂世界七寶池中的如意寶珠，摩尼寶珠，能出生八功德水，流出八功德水。而這種八功德水從摩尼寶珠中流出來。先把摩尼寶珠觀想起來。摩尼寶珠觀想起來了。緊接著觀想從摩尼寶中流出八功德水。這種八功德水，你開始一下子觀不起來，一只兩支地觀。一直到十四支，觀想起來。每一支的水渠都是七寶所成的，金剛寶沙可以看得清楚。所流出來的這些水具有八種功德。有清凈，有微妙的香氣。有輕有軟有味美。在蓮花當(dāng)中穿過來穿過去，發(fā)出一種非常美妙的音聲。能讓聽到這種音聲的人開悟佛法。觀想起來，觀想金剛沙，流在水渠當(dāng)中的水。觀想穿于樹木間上下發(fā)出美妙的音聲。眾生都能體會到佛法的苦空無常無我。

　　乃至諸波羅蜜。這些水呢，還可以贊嘆佛的三十二相八十種好。讓我們能明了諸佛的三十二相八十種好的功德。摩尼寶珠當(dāng)中，不僅是能出水，還能夠流出百寶色鳥。各種各樣的顏色。一只鳥你也觀察，首先是金鳥，銀鳥，瑪瑙鳥，各種各樣的鳥，他們身上都能發(fā)出非常美妙的光明。每一個鳥都能演說各種各樣的佛法音樂。他的叫聲是自然非常美妙的音樂。一聽到鳥叫的各種音樂，就能演說念佛，念法念僧。讓我們在佛法僧三寶的光明當(dāng)中，聽著八功德水穿索于花間，樹間的種種音聲，美妙的佛法在我們內(nèi)心自然而然地生起來。當(dāng)佛法在內(nèi)心自然而然地生起來，我們內(nèi)心的煩惱越來越少，越來越輕。我們自己身心的執(zhí)著越來越少。到無我的光明之中，是阿彌陀佛的光明。我的身體徹底化為阿彌陀佛的光明。阿彌陀佛的光明就是我的身體。安住于星光不二的境界中。聆聽各種水聲鳥聲。我們的內(nèi)心的安詳法喜逐漸地增加。我們自己的能量越來越增加。三十二相八十種好，安住于佛我不二的光明之中。能安住多久就安住多久。你要不觀察了，你就聽到水聲，八功德水在洗我們自己的身體，慢慢睜開眼睛把自己身體放松�？梢猿鰜砹�。十四支慢慢地觀想。摩尼寶珠不僅是出水，還能產(chǎn)生這些多鳥，這些鳥演說念佛念法念僧的聲音。如是次地地觀。

　　眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業(yè)，命終之后，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　前面是一一個別來觀。每一個都觀成了于來一個總的觀修。眾寶國土，表明西方極樂世界的眾寶莊嚴(yán)。都是各種各樣的寶貝所形成的國土世間�？偟恼f明西方極樂世界的依報莊嚴(yán)。而依報莊嚴(yán)雖然有前面的八功德水的流住。如果沒有廳臺樓角這個世界也不完美，所以還要觀總觀。前面的樓角觀，樹觀都要觀察起來。整個西方極樂世界是七寶行樹，有八功德池，這些八功德池和七寶行樹自然而然就把這個世界道路分明，所以在地界之上有這些許許多多的寶樓。建筑在寶地之上，所以這種地界無量無邊。這種寶樓呢也是無量無邊，這叫一一界上。有五百億寶樓，這是顯現(xiàn)每一劫中樓的數(shù)目，寶樓就有無量無邊。其樓角之中，有無量諸天，作天伎樂。樓角中的人，他的福報非常具足。往生西方極樂世界的人就住在這些樓角之中。他們福報具足，智慧具足，隨心所欲。來作出一種非常美妙的音樂。他在演奏這些美妙的音樂的同時就把佛法傳出來了。

　　又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。說樓角中的莊嚴(yán)。說明寶樓之外的莊嚴(yán)。樓外懸掛有無量無邊的樂器。各種各樣的樂器懸掛在虛空之中。如天寶幢，懸掛在虛空之中，沒有什么吹它，它自然就能發(fā)出非常美妙的音樂。這是樓角之外的一種莊嚴(yán)。各種各樣的音樂在虛空之中。演說佛法。佛法就是這么隨意，無處不在。這是講樓外的莊嚴(yán)。種種的音樂都是在給我們說佛法。念佛念法念僧。還是不離三寶而修學(xué)。所以我們要往生到西方極樂世界，再也沒有什么分裂。沒有這些，都能團(tuán)結(jié)在三寶周圍。所以當(dāng)你把這樣的觀想一旦觀想起來了，這就是初見西方極樂世界的寶樹寶地寶池�？傆^想不僅是把樓角莊嚴(yán)起來，而且這種樓角是住在琉璃寶地之上。還有樹木，不僅光是樹木。七重行樹之間還有七寶池，八功德水。自然這種寶地，寶池，寶樹，寶樓角就出來了，所以這叫總的觀想。當(dāng)你把這個觀想起來之后，西方極樂世界的依報莊嚴(yán)就顯現(xiàn)在我們自己內(nèi)心里面。你觀想成熟了之后你都能看到。你現(xiàn)在健康在生的時候，你把總的觀想，觀想起來了。臨終的時候，就會顯現(xiàn)在我們的眼前。一旦這些境象顯現(xiàn)在自己眼前的時候，我們內(nèi)心生大歡喜。

　　所以名第六觀。有什么利益呢？若見此者，除無量億劫極重惡業(yè)，能除去無量無邊的惡業(yè)。就是殺父殺母的罪都能除去。第六觀，你把西方極樂世界的依報莊嚴(yán)能觀想起來就能除掉這些罪業(yè)。這是現(xiàn)前這一生的好處。我們這一輩子命終之后一定能往生西方極樂世界。你要照著這樣去思維觀想，這就是正確修行思維。若他觀者名為邪觀，你不要再去做其他的想法。我今天去觀花前月下，想什么金錢，什么寶藏啊。不要想這些。前面六觀都是講的西方極樂世界的依報莊嚴(yán)。下面要講正報莊嚴(yán)了。要觀察阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，蓮池海會大菩薩。