一、前言

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》的綱要，善導(dǎo)大師分為「定善」與「散善」，最后又說(shuō)：「上來(lái)雖說(shuō)定善兩門(mén)之益，望佛本愿意在：眾生一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名」，將全經(jīng)大意歸于稱(chēng)名。依此，法然上人《選擇本愿念佛集》第十二章〈付囑念佛章〉的詮釋是：「當(dāng)知隨他之前，雖暫開(kāi)定散門(mén)，隨自之后，還閉定散門(mén)。一開(kāi)之后永不閉者，唯是（稱(chēng)名）念佛一門(mén)。」也就是說(shuō)，「十三觀」的定心觀佛、「三福九品」的修福回向，都是「暫開(kāi)還閉」的法門(mén)，往生的唯一行業(yè)，只有稱(chēng)名一門(mén)而已；此一觀點(diǎn)，拙著〈新眼光讀日本凈土宗法然上人選擇本愿念佛集〉已辨其非。

　　既辨其非，應(yīng)當(dāng)重新閱讀《觀無(wú)量壽經(jīng)》，以經(jīng)顯經(jīng)，暢明其旨。

二、《觀經(jīng)》大要

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》的內(nèi)容是以韋提希夫人愿生阿彌陀佛極樂(lè)世界，而請(qǐng)釋尊「教我思惟，教我正受」，釋尊即為宣說(shuō)。關(guān)于這一次說(shuō)法的內(nèi)容，釋尊自己的命名是：「佛告阿難，此經(jīng)名『觀極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩』，亦名『凈除業(yè)障，生諸佛前』�！�

　　從韋提希夫人的提問(wèn)，到釋尊的回答，可以看出此經(jīng)的主題是「觀察思惟極樂(lè)凈土的依正莊嚴(yán)」，其目的是為了「凈除業(yè)障，生諸佛前」。

　　韋提希夫人發(fā)愿往生極樂(lè)世界，隨即提出來(lái)的問(wèn)題就是「教我思惟，教我正受」。這是因?yàn)橐喇?dāng)時(shí)的宗教常識(shí)，往生清凈善處的方法，「思惟、正受」就是其中最核心的部份。

　　「人天善果」，在后代一般佛教徒的心目中，含有貶意，似乎不屑為之。但是佛教的正義，這是解脫道與菩提道的基礎(chǔ)，是一般佛教徒應(yīng)當(dāng)首先具足的。從原始佛教開(kāi)始，佛陀的教化，首先開(kāi)示的就是這個(gè)。如《中阿含．教化病經(jīng)》說(shuō)：「如諸佛法，先說(shuō)端正法，聞?wù)邭g悅。謂：說(shuō)施、說(shuō)戒、說(shuō)生天法；毀呰欲為災(zāi)患、生死為穢；稱(chēng)嘆無(wú)欲為妙、道品白凈�！鼓軌蚪邮苓@個(gè)的（聞?wù)邭g悅），才為他進(jìn)一步說(shuō)趣入涅盤(pán)之道。從大乘凈土教的意旨來(lái)說(shuō)，雖然極樂(lè)凈土超出三界，即是無(wú)為涅盤(pán)界，但是初聞?wù)咄�往�?lèi)同之，因此，韋提希夫人有如是之問(wèn)。

　　所謂「生天法」，就是往生天界的方法�！斗謩e功德論》說(shuō)：「布施也、功德也、思惟也，此三行，世俗生天法�！箵Q言之，要積集福德，才能往生善處，而持戒與布施，都屬于廣義的「戒」；思惟則屬于「定」。戒與定，一方面是「三無(wú)漏學(xué)」的前二支，另一方面也是佛教認(rèn)為的「世俗善業(yè)」的主要內(nèi)容。而修定思惟須以持戒、布施為基礎(chǔ)，才容易得力，因此，修定思惟是更為殊勝的善業(yè)。正是在這一常識(shí)的基礎(chǔ)下，韋提希夫人在愿生極樂(lè)凈土之后，接著了提出「教我思惟，教我正受」的請(qǐng)求，而釋尊所回答的內(nèi)容，也正是「觀極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩」，以使她「凈除業(yè)障，生諸佛前」。

三、凈業(yè)正因：三福

　　在此經(jīng)中，釋尊在具體說(shuō)明如何思惟觀察極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)之前，首先提出的，則是「三世諸佛的凈業(yè)正因」，也就是「三福」。經(jīng)說(shuō)：

　　「欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事名為凈業(yè)�！�

　　佛告韋提希：「汝今知不？此三種業(yè)，乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，三世諸佛凈業(yè)正因�！�

　　接著，釋尊才開(kāi)始敘述思惟觀察極樂(lè)凈土的方法。

　　三福的內(nèi)容，第一「孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)」，指的是實(shí)踐世間的善行。第二「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，指的是實(shí)踐聲聞佛教的戒行。第三「發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者」，指的是實(shí)踐大乘菩薩道的戒行。教導(dǎo)行人在定心思惟之前，要先具足戒行，這樣的教導(dǎo)也是佛教的常軌，因此經(jīng)中才會(huì)說(shuō)，「此三種業(yè)，乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，三世諸佛凈業(yè)正因」。

四、思惟：「觀極樂(lè)國(guó)土依正莊嚴(yán)」與「凈除業(yè)障生諸佛前」的一體兩面

　　接下來(lái)，釋尊開(kāi)始敘述思惟觀察極樂(lè)凈土的方法，也就是十三觀。十三觀依序?yàn)椋喝障胗^、水想觀、地想觀、寶樹(shù)觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、佛像觀、佛真身觀、觀音觀、勢(shì)至觀、普觀、雜想觀。十三觀的次第，是從單純的日想觀，逐漸復(fù)雜，到極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)，再到觀阿彌陀佛與二大菩薩的身相莊嚴(yán)，然后觀想行人自己生于西方極樂(lè)世界。

　　在此段經(jīng)文中，有幾個(gè)值得注意的重點(diǎn)。

　　一是釋尊在向韋提希夫人解說(shuō)的同時(shí)，還三次付囑阿難要將所說(shuō)的內(nèi)容受持流通。如在說(shuō)第一「日想觀」之前說(shuō)：「阿難！汝當(dāng)受持，廣為多眾宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者，教韋提希，及未來(lái)世一切眾生，觀于西方極樂(lè)世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土，如執(zhí)明鏡，自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍�！乖谡f(shuō)明第三觀「地想觀」之后，釋尊又對(duì)阿難說(shuō)：「汝持佛語(yǔ)，為未來(lái)世一切大眾欲脫苦者，說(shuō)是觀地法�！乖谡f(shuō)明第七「華座觀」之前，釋尊又對(duì)阿難及韋提希說(shuō)：「諦聽(tīng)諦聽(tīng)！善思念之！吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說(shuō)�！�

　　從這里，我們可以看出，釋尊在教韋提希夫人思惟觀察極樂(lè)世界的時(shí)候，也有意在此同時(shí)教導(dǎo)未來(lái)世一切眾生，因此才會(huì)殷殷付囑阿難，三致其意。這與法然上人所理解的，指稱(chēng)思惟觀察極樂(lè)莊嚴(yán)的內(nèi)容，是「暫開(kāi)還閉」，也就是不要流通，是不相符合的！

　　第二、如前所引的那段經(jīng)文：「如來(lái)今者，教韋提希，及未來(lái)世一切眾生，觀于西方極樂(lè)世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土，如執(zhí)明鏡，自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍�！贯屪鹪诖饲宄�地指出：思惟觀察西方極樂(lè)世界的方法，是如來(lái)教示的；而眾生之所以能見(jiàn)彼清凈國(guó)土，是「以佛力故」。教眾生觀察凈土的是佛，使眾生以依此方法而得見(jiàn)凈土的，也是依恃佛力之故。由此可見(jiàn)，修觀凈土并非眾生自力可成；但是依恃佛力，眾生可以修習(xí)觀察。因此，「修觀」與「自力」并不能劃上等號(hào)。「依他力」與「不要修觀」也不能劃上等號(hào)。

　　善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)疏》在說(shuō)明「日想觀」時(shí)指出，修觀而有障礙的，乃是由于眾生的業(yè)障「障蔽凈心之境，不能令心明照」。行者見(jiàn)此，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)飾道場(chǎng)，在佛前懺悔無(wú)始劫以來(lái)所造罪業(yè)。禮懺到三障盡除，就能夠「所觀凈境，朗然明凈」。因此，從一定的意義上來(lái)說(shuō)，行人心境的明凈與否，與其業(yè)障是否凈除息息相關(guān)。而眾生能否凈除業(yè)障，從佛教的教義來(lái)說(shuō)，除了般若之外，最主要的就是佛力了。因此，不能把「修觀凈土」視為「自力」，相反的，它是行人依憑佛力，凈除業(yè)障的自然顯現(xiàn)。

　　第三、釋尊雖然在此教導(dǎo)了十三觀，但是，在第三「地想觀」時(shí)，佛就說(shuō)：「若觀是地者，除八十億劫生死之罪，舍身他世，必生凈國(guó)，心得無(wú)疑。」也就是說(shuō)，修到初級(jí)階段，就已經(jīng)必定往生了。接下來(lái)，第六「寶樓觀」，佛說(shuō)：「若見(jiàn)此者，除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)，命終之后，必生彼國(guó)�！沟谄摺溉A座觀」：「此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂(lè)世界�！沟诎恕阜鹣裼^」：「作是觀者，除無(wú)量?jī)|劫生死之罪，于現(xiàn)身中得念佛三昧�！沟诰拧刚嫔碛^」：「作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍�！沟谑�、十一觀音、勢(shì)至觀，則有「作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無(wú)數(shù)劫生死之罪�！埂赣^此菩薩者名第十一觀，除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國(guó)土�！沟谑�二觀：「見(jiàn)此事已，名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界，是為普觀想，名第十二觀，無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)，與觀世音及大勢(shì)至，常來(lái)至此行人之所�！�

　　依此，也可以看見(jiàn)，修觀凈土莊嚴(yán)的程度，與其人凈除業(yè)障的程度為一體的兩面。須知，思惟觀察凈土依正莊嚴(yán)，其背后的動(dòng)力，就是行人「一心皈命彌陀、愿生凈土」之心。這樣的心能使佛力有所施為，為其凈除業(yè)障。業(yè)障越是被凈除，則顯現(xiàn)為修觀越是進(jìn)步。依經(jīng)中所示的程度，若以來(lái)世往生凈土為目的，第三觀成，就必定得生；第八觀成，就能夠在今身，得念佛三昧，常得見(jiàn)佛。第十二觀成，如同今身即在極樂(lè)凈土無(wú)異。

五、往生之相狀：上品上生總攝十三觀之人

　　釋尊在教示觀極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)的十三觀之后，又重新開(kāi)始了另一段教導(dǎo)，就是敘述往生凈土的九品眾生。這一段經(jīng)文，善導(dǎo)大師說(shuō)它是「散善」，以別于前面說(shuō)的十三觀為「定善」。但筆者認(rèn)為，將敘述九品往生的這一段經(jīng)文界定為「散善」是不精確的。因?yàn)樯掀飞仙�的人「修�?xí)六念」，其實(shí)就是定心思惟，因此也包含了「定善」在其中。而下品往生則都是惡人，不能稱(chēng)之為「善」，因此把九品總稱(chēng)為「散善」并不適當(dāng)。

　　顯然，釋尊是用「上品上生」來(lái)統(tǒng)攝前面所說(shuō)修習(xí)十三觀的人，并對(duì)這些人來(lái)世往生的情況作了描述。因?yàn)樵跀⑹鍪�三觀時(shí)，釋尊已經(jīng)明示，第三觀成的人來(lái)世必生凈土；乃至第十二觀成的人，此身即同在凈土。但是這些人無(wú)論如何，都必定會(huì)有壽終之時(shí)，因此，釋尊在此說(shuō)明他們往生的相狀。

　　為說(shuō)明這些人的狀態(tài)，釋尊首先的提示是，眾生之所以會(huì)往生極樂(lè)，是因?yàn)樗麄冋嬲\(chéng)、深刻地發(fā)愿往生極樂(lè)凈土：「若有眾生愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國(guó)�！贯屪鸬倪@一說(shuō)明是總綱性的。從上品上生到下品下生，無(wú)不如此。

　　接下來(lái)，釋尊又列舉說(shuō)明，在「具三心而往生凈土」的眾生當(dāng)中，有種種差別。首先就是上品上生。這種人的特色是：「一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經(jīng)典；三者、修行六念，回向發(fā)愿，生彼佛國(guó)。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」

　　這樣的人，正是前面十三觀所說(shuō)的：在具備戒行、認(rèn)同大乘菩薩道的前提下，又修習(xí)「念佛」等六念法門(mén)。前面敘述十三觀時(shí)，談到凈除業(yè)障已達(dá)極好的狀態(tài)，此身已如同在極樂(lè)凈土的行人，乃至第三觀成，必定會(huì)往生極樂(lè)的眾生，都可統(tǒng)攝于上品上生人中。

　　但是釋尊在此所說(shuō)的上品上生人，顯然還要比十三觀中所說(shuō)的更為寬泛。也就是即使沒(méi)有修習(xí)到第三觀成，只要具此功德，一日乃至七日的，即得往生，而且是上品上生。

　　釋尊敘述其人往生的相狀：「生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來(lái)，與觀世音，及大勢(shì)至、無(wú)數(shù)化佛、百千比丘聲聞大眾、無(wú)量諸天、七寶宮殿；觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢(shì)至，與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已，歡喜踴躍，自見(jiàn)其身，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國(guó)。生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身，眾相具足，見(jiàn)諸菩薩，色相具足，光明寶林，演說(shuō)妙法。聞已即悟無(wú)生法忍，經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前次第受記。還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)，是名上品上生者�！�

　　聞?wù)呋蛘邥?huì)怪異于，為什么上品上生者的條件如此寬泛，而往生的所得竟然又如此莊嚴(yán)？但這此正顯示凈土信仰的特色，以及阿彌陀佛的本愿之所在。

六、總論往生之相狀

　　九品往生段的總綱是：「若有眾生愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國(guó)。」從上品上生到下品下生，無(wú)不如此。

　　上品上生段總攝十三觀之人，且擴(kuò)大其范圍，只要是具足戒行、讀誦大乘、并且修習(xí)念佛等六念，而將其功德回向愿生凈土的，下至一日乃至七日，阿彌陀佛就無(wú)限擴(kuò)大他的功德，而滿(mǎn)足其修行的愿求。上品中生以下的各種往生人的相狀，也都是如此。

　　釋尊在上品上生總攝修十三觀的人，隨后又?jǐn)⑹銎渌�種類(lèi)的往生人，其意至明，就是：不必修習(xí)十三觀，也能夠往生極樂(lè)。以下開(kāi)始列舉其類(lèi)別。

　　上品中生，其狀態(tài)是：「不必受持讀誦方等經(jīng)典，善解義趣，于第一義心不驚動(dòng)，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)�！惯@里描述的是屬于大乘智證門(mén)的修行人，如修《般若》的，或者像是漢傳佛教的禪宗、天臺(tái)、華嚴(yán)、密宗的修行人，皆可攝歸此類(lèi)。而其往生為：「行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛與觀世音及大勢(shì)至，無(wú)量大眾眷屬?lài)�繞，持紫金臺(tái)，至行者前贊言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝。』與千化佛一時(shí)授手。行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)，合掌叉手贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中�！梗ㄏ侣裕�

　　而上品下生，則是更廣義的大乘佛教徒，甚至只是初階的大乘信徒而已。其狀態(tài)為：「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心。以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)�！苟�其人將命終時(shí)，「阿彌陀佛及觀世音并大勢(shì)至，與諸眷屬，持金蓮華，化作五百化佛，來(lái)迎此人。五百化佛一時(shí)授手，贊言：『法子！汝今清凈發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝�！弧梗ㄏ侣裕�

　　而中品上生與中品中生，都是受持基本的聲聞戒律，甚至只是初級(jí)的聲聞佛教信徒而已，這樣的人若將功德回向愿生凈土的，臨命終時(shí)，佛都來(lái)迎。

　　中品下生則連佛教徒都不是，因?yàn)樗麄儧](méi)有受持聲聞皈戒，而且顯然也未曾聽(tīng)聞大小乘佛法，而是一般的世間善人：「中品下生者，若有善男子、善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁義。」這樣的人，只是在臨終時(shí)，遇到了善知識(shí)「為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八大愿。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界�！�

　　而下品的上中下生，和中品下生一樣，同樣也都是臨命終時(shí)，才聽(tīng)聞阿彌陀佛的救度事，而這些人連世俗善業(yè)都沒(méi)有。下品三位都是惡人，下品中生是佛教徒中的惡人，他們毀犯戒律、偷盜僧物、不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧，等于是佛教的敗類(lèi)；下品下生是五逆十惡，是極惡之人，但是只要回心念佛，愿生極樂(lè)，佛也來(lái)迎。由此可見(jiàn)，從九品往生這一段經(jīng)文來(lái)看，聞知阿彌陀佛凈土，而心生向往，無(wú)論此人罪福多少，時(shí)節(jié)久近，以及表達(dá)愿生心的形式如何，當(dāng)他臨命終時(shí)，佛都會(huì)來(lái)迎接他到極樂(lè)凈土。這就是九品往生段要述明的。

七、總結(jié)：回觀全經(jīng)要旨

　　既然「九品往生段」不應(yīng)稱(chēng)為「散善」，那么，相對(duì)的，說(shuō)明「十三觀」的經(jīng)文，也不應(yīng)稱(chēng)為「定善」。因?yàn)椤付ㄉ啤�、「散善」是相�?duì)而成立的，一既不立，另一個(gè)也不能獨(dú)存。那么，應(yīng)當(dāng)怎樣界定這兩段經(jīng)文的意旨呢？筆者認(rèn)為，既然此經(jīng)的要旨是「觀極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩」與「凈除業(yè)障生諸佛前」，應(yīng)可以依此二義來(lái)判別。

　　依「觀極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩」來(lái)看，修十三觀的人，依佛力、依思惟觀察、依凈除業(yè)障，而能對(duì)極樂(lè)世界的觀察，漸次從粗觀到細(xì)觀，從依報(bào)到正報(bào)，乃至達(dá)到就如同現(xiàn)身即處于極樂(lè)凈土一般；而對(duì)九品往生人來(lái)說(shuō)，極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)是臨命終時(shí)，佛力護(hù)佑，一時(shí)現(xiàn)前的。從「凈除業(yè)障生諸佛前」來(lái)看，修十三觀時(shí)，凈除業(yè)障的果效具體表現(xiàn)在禪心的清凈；而對(duì)九品往生人來(lái)說(shuō)，則顯現(xiàn)為往生凈土之后，無(wú)有眾苦、但受諸樂(lè)，而且道果的必定圓滿(mǎn)成就。

　　依此二義來(lái)看，「十三觀段」講的是行者命終前的今身之事，「九品往生段」講的是信者臨命終時(shí)與往生后的來(lái)生之事。應(yīng)依此分判前后二段的差別。

　　因此，在此經(jīng)的最后，〈得益分〉中，敘述了聞法的韋提希夫人與五百侍女，都見(jiàn)到了極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相，與阿彌陀佛及二菩薩，并因此得無(wú)生忍，發(fā)無(wú)上道心，釋尊授記她們都當(dāng)往生彼國(guó)。這是敘述來(lái)生的利益。接著，釋尊又勉勵(lì)說(shuō)：「行此三昧者，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪，何況憶念！若念佛者，當(dāng)知此人即是人中芬陀利花；觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友，當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家。」這一段主要講的是現(xiàn)今之身凈除業(yè)障、生諸佛家的利益。

　　對(duì)于凈土信仰者來(lái)說(shuō)，欲得來(lái)世之利益，涓滴之善，回愿必生。甚至究極而言，往生之業(yè)，靠的是阿彌陀佛的救度，而不是靠自己的善業(yè)。這是《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)得再明白不過(guò)的。凈土信者應(yīng)于此得大安心，全部交給彌陀就好。也就是說(shuō)，不必為了疑慮自己能不能往生，而一直為此作種種的努力。相反的，「應(yīng)當(dāng)」或者「可以」努力的，是在必得往生的大安心中，自勉具備三福，并在此基礎(chǔ)下，依佛力，具足慚愧，常行懺悔，攝心自?xún)�，常行念佛，而在業(yè)障凈除的過(guò)程中，不知不覺(jué)中，成為超乎常倫的「人中芬陀利花」，乃至「觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友，當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家�！�

　　這就是《觀無(wú)量壽經(jīng)》的大意與要旨。

　　二○○八年三月十日寫(xiě)于臺(tái)北象山