地藏經(jīng)

《地藏經(jīng)》,中文版本是唐朝高僧實叉難陀翻譯的。又稱《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收於《大正藏》第十三冊。 經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說法。《地藏經(jīng)》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程,及如何..[詳情]

論地藏經(jīng)是佛對在家弟子的遺教

第六章 依經(jīng)修行略說

  地藏經(jīng)對于人生生活活動的指示,只可適用于在家弟子;與佛遺教經(jīng)中所指示的生活方式,只能適用于出家弟子比丘者,其義正同。此亦足為本經(jīng)為在家弟子遺教的一大證據(jù)。地神護法品云:

  ‘若未來世中,有善男子善女人,供養(yǎng)菩薩,及轉(zhuǎn)讀是經(jīng),但依地藏本愿經(jīng)一事修行者。汝以本神力而擁護之,勿令一切災(zāi)害及不如意事,輒聞于耳,何況令受。非但汝獨護是人故,以有釋梵眷屬,諸天眷屬,擁護是人。何故得如是圣賢擁護,皆由瞻禮地藏形像,及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂。以是之故,得大擁護。’

  依地藏本愿經(jīng)一事修行,是本經(jīng)的主眼。世尊殷殷付囑地神,以‘依地藏本愿經(jīng)一事修行者,汝以本神力而擁護之,勿令一切災(zāi)害及不如意事,輒聞于耳,何況令受。’此與遺教經(jīng):‘汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明;如貧得寶;當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無異此也。’愛護之殷,完全沒有兩樣。至于修行方法,經(jīng)中所載,自養(yǎng)生送死,居家出游,以及消災(zāi)凈業(yè),戒殺布施等等,悉皆詳備無遺。在家弟子,只要心體力行,自可應(yīng)用無窮。不僅得免三惡道報,還可‘出離苦海,證涅槃樂。’

  惟是世尊說法,率皆隨問隨答。因之,有同一問題,往往前后散見。今欲將其歸納一起,自不免有割裂經(jīng)文之嫌。關(guān)于這一點,我曾構(gòu)思累日,欲加避免,無奈限于智慧,未有善法,每一念及,惶悚莫名!茲將依經(jīng)修行各事,臚述于后:

  第一節(jié) 發(fā)大誓愿

  地藏經(jīng)的宗趣所在,是教在家弟子,要如何能發(fā)廣大誓愿。所以,我們?nèi)绻澜?jīng)修行的話,第一件大事,必須要學(xué)地藏菩薩發(fā)大誓愿,然后方能與菩薩行相應(yīng)。經(jīng)中曾數(shù)舉地藏菩薩歷劫所發(fā)誓愿事相,可做我們在家弟子的一個最好榜樣。如:

  忉利天宮神通品:

  ‘文殊師利,是地藏菩薩摩訶薩,于過去久遠不可說、不可說劫前,身為長者子。時世有佛,號曰‘師子奮迅具足萬行如來’。時長者子,見佛相好,千福莊嚴,因問彼佛:‘作何行愿,而得此相?’時師子奮迅具足萬行如來告長者子:‘欲證此身,當(dāng)須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利,時長者子,因發(fā)愿言:‘我今盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設(shè)方便,盡令解脫,而我自身,方成佛道。’以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千萬億那由他不可說劫,尚為菩薩。’

  ‘又于過去,不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰‘覺華定自在王如來’,彼佛壽命,四百千萬億阿僧祇劫。像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬;行住坐臥,諸天護衛(wèi)。其母信邪,常輕三寶。是時圣女廣設(shè)方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未生全信。不久命終,魂神墮在無間地獄。時婆羅門女,知母在世,不信因果。計當(dāng)隨業(yè),必生惡趣。遂賣家宅,廣求香華,及諸供具,于先佛塔寺,大興供養(yǎng)。見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備。時婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰。私自念言:‘佛名大覺,具一切智。若在世時,我母死后,儻來問佛,必知處所。’時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來。忽聞空中聲曰:‘泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去處。’婆羅門女合掌向空,而白空曰:‘是何神德,寬我憂慮。我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問知母生界。’時空中有聲,再報女曰,我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母,倍于常情眾生之分,故來告示。’婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節(jié)皆損。左右扶侍,良久方蘇。而白空曰:‘愿佛慈愍,速說我母生界,我今身心,將死不久。’時覺華定自在王如來,告圣女曰:‘汝供養(yǎng)畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當(dāng)知母所生去處。’時婆羅門女尋禮佛已,即歸其舍。以憶母故,端坐念覺華定自在王如來。經(jīng)一日一夜,忽見自身到一海邊。其水涌沸,多諸惡獸,盡復(fù)鐵身,飛走海上,東西馳逐。見諸男子女人,百千萬數(shù),出沒海中,被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉,其形各異,或多手多眼、多足多頭、口牙外出,利刃如劍。驅(qū)諸罪人,使近惡獸,復(fù)自搏攫,頭足相就。其形萬類,不敢久視。時婆羅門女,以念佛力故,自然無懼。有一鬼王,名曰無毒,稽首來迎,白圣女曰:‘善哉,菩薩,何緣來此?’時婆羅門女問鬼王曰:‘此是何處?’無毒答曰:‘此是大鐵圍山西面第一重海。’勝女問曰:‘我聞鐵圍之內(nèi),地獄在中,是事實否?’無毒答曰:‘實有地獄。’圣女問曰:‘我今云何到達獄所?’無毒答曰:‘若非威神,即須業(yè)力,非此二事,終不能到。’圣女又問:‘此水何緣,而乃涌沸,多諸罪人,及以惡獸?’無毒答曰:‘此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經(jīng)四十九日后,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄,自然先渡此海。海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之東,又有一海,其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感,共號業(yè)海,其處是也。’圣女又問鬼王無毒曰:‘地獄何在?’無毒答曰:‘三海之內(nèi),是大地獄,其數(shù)百千,各各差別。所謂大者,具有十八。次有五百,苦毒無量。次有千百,亦無量苦。’圣女又問大鬼王曰:‘我母死來未久,不知魂神當(dāng)至何趣?’鬼王問圣女曰:‘菩薩之母,在生習(xí)何行業(yè)?’圣女答曰:‘我母邪見,譏毀三寶。設(shè)或暫信,旋又不敬。死雖日淺,未知生處。’無毒問曰:‘菩薩之母,姓氏何等?’圣女答曰:‘我父我母,俱婆羅門種,父號尸羅善現(xiàn),母號悅帝利。’無毒合掌啟菩薩曰:‘愿圣者卻返本處,無至憂憶悲戀。悅帝利罪女,生天以來,經(jīng)今三日。云承孝順之子,為母設(shè)供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母,得脫地獄,應(yīng)是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。’鬼王言畢,合掌而退。婆羅門女,尋如夢歸。悟此事已,便于覺華定自在王如來塔像之前,立弘誓愿,愿我盡未來劫,應(yīng)有罪苦眾生,廣設(shè)方便,使令解脫。’佛告文殊師利:‘時鬼王無毒者,當(dāng)今財首菩薩是。婆羅門女者,即地藏菩薩是。’’

  閻浮眾生業(yè)感品

  ‘乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫,爾時有佛,號一切智成就如來,應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王,與一鄰國王為友,同行十善,饒益眾生。其鄰國內(nèi)所有人民,多造眾惡。二王計議,廣設(shè)方便。一王發(fā)愿,早成佛道,當(dāng)度是輩,令使無余。一王發(fā)愿,若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未愿成佛。’佛告定自在王菩薩:“一王發(fā)愿早成佛者,即一切智成就如來。一王發(fā)愿永度罪苦眾生,未愿成佛者,即地藏菩薩是。”’

  ‘復(fù)于過去無量阿僧祇劫,有佛出世,名清凈蓮華目如來,其佛壽命四十劫。像法之中,有一羅漢,福度眾生。因次教化,遇一女人,字曰光目,設(shè)食供養(yǎng)。羅漢問之:‘欲愿何等?’光目答曰:‘我以母亡之日,資福救拔,未知我母生處何趣?’羅漢愍之,為入定觀,見光目女母墮在惡趣,受極大苦。羅漢問光目言:‘汝母在生做何行業(yè)?今在惡趣受極大苦。’光目答言:‘我母所習(xí),唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,計其命數(shù),千萬復(fù)倍。尊者慈愍,如何哀救?’羅漢愍之,為作方便,勸光目言:‘汝可志誠念清凈蓮華目如來,兼塑畫行像,存亡或報。’光目聞已,即舍所愛,尋畫佛像而供養(yǎng)之,復(fù)恭敬心,悲泣瞻禮。忽于夜后,夢見佛身金色晃耀,如須彌山,放大光明。而告光目:‘汝母不久當(dāng)生汝家,才覺饑寒,即當(dāng)言說。’其后家內(nèi)婢生一子,未滿三日,而乃言說;妆,告于光目:‘生死業(yè)緣,果報自受,我是汝母,久處暗冥。自別汝來,累墮大地獄。蒙汝福力,方得受生。為下賤人,又復(fù)短命。壽年十三,更落惡道。汝有何計,另吾脫免?’光目聞?wù)f,知母無疑,哽咽悲啼而白婢子:‘既是吾母,合知本罪,作何行業(yè),墮于惡道。’婢子答言:‘以殺害毀罵二業(yè)受報。若非蒙福,救拔吾難,以是業(yè)故,未合解脫。’光目問言:‘地獄罪報,其事云何?’婢子答言:‘罪苦之事,不忍稱說,百千歲中,卒白難竟。’光目聞已,啼淚號泣而白空界:‘愿我之母,永脫地獄,畢十三歲,更無重罪,及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我,聽我為母所發(fā)廣大誓愿。若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后,對清凈蓮華目如來像前,卻后百千萬億劫中,應(yīng)有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然后方成正等正覺。’發(fā)誓愿已,俱問清凈蓮華目如來而告之曰:‘光目,汝大慈愍,善能為母發(fā)如是大愿。吾觀汝母十三歲畢,舍此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報后,當(dāng)生無憂國土,壽命不可計劫。后成佛果,廣度人天,數(shù)如恒河沙。’佛告定自在王:爾時羅漢福度光目者,即無盡意菩薩是。光目女者,即地藏菩薩是。’

  以上四個廣大的誓愿故事,皆是地藏菩薩在家一為長者子時,一為國王時,為一切法界眾生而發(fā)。另二,則為優(yōu)婆夷時,為救度其母而發(fā)。古德因此,有判本經(jīng)為佛門教孝寶典,與儒家孝經(jīng),同具重要性。世尊在父母恩難報經(jīng)里說:‘右肩負父,左肩負母,經(jīng)歷千年,更使便利背上,此子猶不足報父母恩。’父母恩重如是,做為一個在家佛弟子的,孝養(yǎng)父母,是第一件大事。父母在時,和顏悅色,養(yǎng)志養(yǎng)口體;父母既亡,發(fā)愿救度;這樣,才配稱為佛弟子。否則,不能孝養(yǎng)父母,而能孝養(yǎng)眾生;不能救度父母,而能救度眾生者;無有是處。

  因‘眾生造業(yè),因蔓不斷。’(閻浮眾生業(yè)感品)是以地藏菩薩累劫以來所重發(fā)誓愿,有如恒河沙。上面所述,不過恒河沙中一微塵,用以舉例示范而已。

  十方三世諸佛,無一不是從愿力而成。諸佛國土的凈穢,也無一不從愿力而成。是以諸經(jīng)要集卷三發(fā)愿緣云:

  ‘夫佛果藑絕,登之有階;法云峻極,屆之有漸。是以創(chuàng)發(fā)大誠,則玄德照于來際;初立弘誓,則妙愿遍于空界。一念興志,即塵劫之瑞華;半刻虔躬,乃大千之甘露。蓋是大乘之根基,種智之津衢也。’

  發(fā)愿,是菩薩成佛之因;成佛,是菩薩愿力所結(jié)之果。我們?nèi)缫煞,必須如地藏菩薩發(fā)愿廣設(shè)方便,救度六道受苦眾生始。

  第二節(jié) 顯示地獄真相

  在家弟子的生活,時時不離五欲,稍一不慎,就很容易墮入三惡道去。三惡道之苦,以地獄為最;所以地藏經(jīng)說地獄苦處,也特別詳盡。茲分述之:

  甲、地獄處所。——

  忉利天宮神通品:

  ‘時婆羅門女問鬼王曰:‘此是何處?’無毒答曰:‘此是大鐵圍山西面第一重海。’勝女問曰:‘我聞鐵圍之內(nèi),地獄在中,是事實否?’無毒答曰:‘實有地獄。’圣女問曰:‘我今云何到達獄所?’無毒答曰:‘若非威神,即須業(yè)力,非此二事,終不能到。’圣女又問:‘此水何緣,而乃涌沸,多諸罪人,及以惡獸?’無毒答曰:‘此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經(jīng)四十九日后,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄,自然先渡此海。海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之東,又有一海,其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感,共號業(yè)海,其處是也。’圣女又問鬼王無毒曰:‘地獄何在?’無毒答曰:‘三海之內(nèi),是大地獄,其數(shù)百千,各各差別。所謂大者,具有十八。次有五百,苦毒無量。次有千百,亦無量苦。’’

  乙、地獄名號。——地獄名號品

  ‘“仁者,閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑邃,無日月光。有大地獄,號極無間,又有地獄,名大阿鼻,復(fù)有地獄,名曰四角,復(fù)有地獄,名曰飛刀,復(fù)有地獄,名曰火箭,復(fù)有地獄,名曰夾山,復(fù)有地獄,名曰通槍,復(fù)有地獄,名曰鐵車,復(fù)有地獄,名曰鐵床,復(fù)有地獄,名曰鐵牛,復(fù)有地獄,名曰鐵衣,復(fù)有地獄,名曰千刃,復(fù)有地獄,名曰鐵驢,復(fù)有地獄,名曰烊銅,復(fù)有地獄,名曰抱柱,復(fù)有地獄,名曰流火,復(fù)有地獄,名曰耕舌,復(fù)有地獄,名曰剉首,復(fù)有地獄,名曰燒腳,復(fù)有地獄,名曰啖眼,復(fù)有地獄,名曰鐵丸,復(fù)有地獄,名曰諍論,復(fù)有地獄,名曰鐵呋,復(fù)有地獄,名曰多嗔。”地藏白言:“仁者,鐵圍之內(nèi),有如是等地獄,其數(shù)無限。更有叫喚地獄,拔舌地獄,糞尿地獄,銅鎖地獄,火象地獄,火狗地獄,火馬地獄,火牛地獄,火山地獄,火石地獄,火床地獄,火梁地獄,火鷹地獄,鋸牙地獄,剝皮地獄,飲血地獄,燒手地獄,燒腳地獄,倒刺地獄,火屋地獄,鐵屋地獄,火狼地獄,如是等地獄。其中各各復(fù)有諸小地獄,或一、或二、或三、或四、乃至百千,其中名號,各各不同。”地藏菩薩告普賢菩薩言:“仁者,此者皆是南閻浮提行惡眾生,業(yè)感如是。業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道。是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死后有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。我今承佛威力,略說地獄罪報之事,唯愿仁者暫聽是言。”’

  丙、地獄罪苦。——地獄名號品:

  ‘地藏白言:“仁者,地獄罪報,其事如是;蛴械鬲z,取罪人心,夜叉食之;蛴械鬲z,鑊湯盛沸,煮罪人身;蛴械鬲z,赤燒銅柱,使罪人抱;蛴械鬲z,使諸火燒,趁及罪人。或有地獄,一向寒冰。或有地獄,無限糞尿;蛴械鬲z,純飛戢鑗;蛴械鬲z,多鉆火槍。或有地獄,唯撞胸背;蛴械鬲z,但燒手足;蛴械鬲z,盤絞鐵蛇;蛴械鬲z,驅(qū)逐鐵狗;蛴械鬲z,盡駕鐵騾。仁者,如是等報,各各獄中,有百千種業(yè)道之器,無非是銅是鐵,是石是火,此四種物,眾業(yè)行感。若廣說地獄罪報等事,一一獄中更有百千種苦楚,何況多獄。我今承佛威神及仁者問,略說如是。若廣解說,窮劫不盡。”’

  丁、無間地獄。——觀眾生業(yè)緣品

  ‘摩耶夫人重白地藏菩薩言:“云何名為無間地獄?”地藏菩白言:“圣母,諸有地獄在大鐵圍山之內(nèi),其大地獄有一十八所,次有五百,名號各別,次有千百,名字亦別。無間獄者,其獄城周匝八萬余里,其城純鐵,高一萬里,城上火聚,少有空缺。其獄城中,諸獄相連,名號各別,獨有一獄,名曰無間,其獄周匝萬八千里,獄墻高一千里,悉是鐵圍,上火徹下,下火徹上。鐵蛇鐵狗,吐火馳逐獄墻之上,東西而走。獄中有床,遍滿萬里。一人受罪,自見其身遍臥滿床。千萬人受罪,亦各自見身滿床上。眾業(yè)所感獲報如是。”

  戊、無間得名。——觀眾生業(yè)緣品:

  ‘又五事業(yè)感,故稱無間。何等為五?一者、日夜受罪,以至劫數(shù),無時間絕,故稱無間。二者、一人亦滿,多人亦滿,故稱無間。三者、罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉砟鑊湯,鐵網(wǎng)鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡(luò)首,熱鐵澆身,饑吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數(shù)那由他,苦楚相連,更無間斷,故稱無間。四者、不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業(yè)感,悉同受之,故稱無間。五者、若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得,除非業(yè)盡,方得受生,以此連綿,故稱無間。’地藏菩薩白圣母言:“無間地獄,粗說如是。若廣說地獄罪器等名,及諸苦事,一劫之中,求說不盡。”’

  己、無間罪苦。——觀眾生業(yè)緣品:

  ‘又諸罪人,備受眾苦。百千夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復(fù)銅爪,拖拽罪人。復(fù)有夜叉執(zhí)大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。復(fù)有鐵蛇絞罪人頸。百肢節(jié)內(nèi),悉下長釘,拔舌耕牦,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身。萬死千生,業(yè)感如是。動經(jīng)千劫,求出無期。此界壞時,轉(zhuǎn)寄他方;他方壞時,輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后,還復(fù)而來。無間罪報,其事如是。’

  第三節(jié) 怎樣會墮地獄?

  甲、不信因果。——忉利天宮神通品:

  ‘像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬;行住坐臥,諸天護衛(wèi)。其母信邪,常輕三寶。是時圣女廣設(shè)方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未生全信。不久命終,魂神墮在無間地獄。時婆羅門女,知母在世,不信因果。計當(dāng)隨業(yè),必生惡趣。’

  乙、作五逆罪。——觀眾生業(yè)緣品:

  ‘爾時地藏菩白圣母言:“南閻浮提,罪報名號如是。若有眾生不孝父母,或至殺害,當(dāng)墮無間地獄。若有眾生出佛生血,毀謗三寶,不敬尊經(jīng),亦當(dāng)墮于無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內(nèi)恣行淫欲,或殺或害,如是等輩,當(dāng)墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當(dāng)墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偷竊常住財物谷米,飲食衣服,乃至一物不與取者,當(dāng)墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。”地藏菩白言:“圣母,若有眾生,作如是罪,當(dāng)墮五無間地獄,求暫?嘁荒畈坏。”’

  丙、殺害毀罵之報。——閻浮眾生業(yè)感品:

  ‘光目聞?wù)f,知母無疑,哽咽悲啼,而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行業(yè),墮于惡道?婢子答言:以殺害毀罵二業(yè)受報。若非蒙福救拔吾難,以是業(yè)故,未合解脫。’

  丁、譏毀齒笑之罪。——如來贊嘆品

  ‘復(fù)次,普廣!未來世中,若有惡人及惡神惡鬼,見有善男子、善女人,歸敬供養(yǎng)贊嘆瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無功德及利益事,或露齒笑,或背面非,或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者。如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已,方受餓鬼。又經(jīng)千劫,復(fù)受畜牲。又經(jīng)千劫,方得人身?v受人身,貧窮下賤,諸根不具,多被惡業(yè)來結(jié)其心。不久之間,復(fù)墮惡道。是故普廣,譏毀他人供養(yǎng),尚獲此報,何況別生惡見毀滅。’

  墮地獄的因素很多,上面所說的,不過略示數(shù)例而已。人們?nèi)缒芘e一反三,自可得之言外。

  這里我且舉一個民國初年,諦閑老法師去北京講經(jīng),道經(jīng)煙臺時,同他的皈依弟子煙臺道尹伍雍所說的地獄故事,詳見倓虛老法師影塵回憶錄第八章八二頁至八七頁;貞涗浾f:

  ‘諦老也知道伍的夫人是程某的女兒。程某在過去做過大官;此時他已死去。他夫人很信佛,還辦了不少的慈善事。在談話之間,諦老忽然想起一段奇聞:

  “你知道吧!諦老對伍道尹這樣問。近來上海出一段奇聞,差不多人人都知道!”

  “我還沒聽說呢,什么奇怪事?”

  諦老又沉思了半晌,像說閑話似的,把這一段新聞,從頭至尾的說出來。事情是這樣的:

  “有一位程某,是一個官宦人家,家里很富足。程某在上海故去了。他還有一個太太,念夫心切,自從夫君死了以后,整天哭的要死要活,想要與夫君再見一面。那時候,在上海有一個法國人,會‘鬼學(xué)’。能夠把新死去的鬼魂招來,與家人重行見面談話,一次要一千塊錢。程太太因為家道很富足,化一兩千塊錢,也算不了什么!只要把夫君招來見見面,這就心滿意足了。于是請法國人到了家里,晚間,在大客廳里擺好壇,把電燈一熄,法國人就在里面掏訣念咒,約有一點鐘工夫,電燈完全又開了,但卻沒見到鬼來。洋人說:

  “咳!這個人很難找!在陰間找了半天,也沒找到。后來見他在地獄里,無論怎么叫他?也叫不出來。”

  程太太自從夫君死了以后,心里疼的吃不下飯,巴不得趕緊把他招來見見面,談?wù)勗挘徽l想出乎意料之外,自己的夫君不但沒來,而且洋人還說他下地獄,程太太聽到這話,不由得怒從心出,火了!

  “你這個洋鬼子玩藝兒,真會騙人!”程太太惱憤憤的說:“我丈夫一輩子樂善好施,蓋廟修橋,不升天,也就夠冤枉了!為什么反而下地獄呢?你這不是故意污辱我們嗎?”

  就這樣把那個洋人申斥一頓。那位洋人,因為當(dāng)時不能給他拿出證據(jù)來,所以也沒法子辯駁,白受了一頓氣。

  程太太氣不過,仍然直叨咕,洋人也實在忍不住了。

  “好啦,你如不信的話,如果你另有新死的人,我可以給你找來作個證明。”

  “別人我不要,只要我丈夫!”她仍是氣的要死的樣子說。

  程太太有一位大兒子,剛在窯子里死了不幾天,說這話時,從傍有人想起程太太的大兒媳婦,說:

  “大少爺不是剛死了不久嗎?既然他現(xiàn)在能招魂,可以借這機會,叫少奶奶花幾個錢,把大少爺?shù)幕觎`招來:一方面可以說說話,一方面還可以證明這件事。”

  有人把這話告訴大少奶奶,大少奶奶恐怕程太太不樂意,打算自己花錢;所以先給程太太商量一下。程太太說:

  “你們的事情我不問!”

  洋人也在傍邊插嘴說:

  “要愿意再作的話,我可以減價算五百元。”

  大少奶奶很年輕,男人又剛死過,心里正在很哀痛的時候,也很想把他招來見見,說說話,安慰一下自己的心。就是花上五六百塊錢,也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字,以及死的日期開好,一切都準(zhǔn)備好了以后,洋人重行登壇去作法。

  這一次不像上次一樣,登壇不一會工夫,鬼就來了。來的時候,先在棹子底下哭了一頓,以后又說話。他的女人問道:

  “你是某人嗎?”

  “是!一點不錯。”

  “你在陰間怎么樣?”

  “因為我剛死過不久,還在疏散鬼之列,未受拘禁。過幾天,恐怕一點名,就要受拘禁了。唉!我在世的時候,整天花街柳巷,吃喝嫖賭,不做正經(jīng)事,造下這種孽,覺得很對不起你,F(xiàn)在我已經(jīng)走到了這步田地,也沒辦法,除非你們能做功德,念經(jīng)超度我。在我那件衣服里,還有一張支票,你可以到銀行取出來。家里的事,你多費心,要好好照管孩子!”

  有人到那件衣服里找一找,果然在口袋里有一張支票。這時候,在傍邊看的人,又把他的小孩子抱來,故意讓他問:

  “你是我父親吧?”

  “是,乖孩子!你好好聽你媽媽的話!’

  這時,鬼也哭,家里的人也哭,弄的客廳里一片哭聲。尤其是他的女人,幾乎哭的不成聲。后來她在極端悲慟之中,忽然又想起,剛才要請他老太爺?shù)氖。又問?/p>

  “最初請咱父親,為何不來?”

  “聽說他已經(jīng)到地獄去了。”說這話時,鬼的哭聲更大。程太太在傍邊聽著,也沉不住氣,忽然插嘴說:

  “你父親一輩子行好作善,重修某隱寺,創(chuàng)修某佛寺,舍茶舍藥,廣作布施,印送經(jīng)典,他有什么孽,還得下地獄?”她一邊說,還一邊著急的了不得!

  “我問過他”,鬼對程太太說:“聽說:因為我父親原先困窮的時候,在北京做官。有一年,正值山西年歲不好,鬧饑饉;皇上派他到山西,辦賑濟,國家發(fā)了六十萬兩銀子的賑濟款,我父親違法貪污,完全入私囊了;因此餓死了成千成萬的人。后來朝廷又派專使去調(diào)查,我父親行了幾萬兩銀子的賄賂,把這件事情就掩飾過去了。因此罪孽太大,所以到陰間沒有幾天,就轉(zhuǎn)到地獄里去了。”

  “你父親一輩子做的善事也不少哇!就是有罪的話,將功折罪,也不致于下地獄吧!”

  “那——他的功固然有,究竟抵不過他的罪。有功德,將來可以上天去享福,那又是一回事。而現(xiàn)在所欠的這些成千萬的人命債,還得先要來補償!”

  程太太聽到這話,更加火了!

  “既然作善事沒好處,我們還行善作功德干什么?趕快!派人到某佛寺去,把寺拆掉。把那一些僧人完全趕跑!”

  這一幕中法合演的鬼劇,到這里算完了。末了,弄得佛寺,卻內(nèi)外都不安。

  諦老講到這里,遂問伍道尹:

  “這件事在上海鬧了很多日子,差不多人人都知道。你和程某是至親,究竟他在過去有沒這回事?”

  伍道尹沉思了半天,吞吞吐吐地,怪有些不好意思的說:

  “他當(dāng)時在北京做官的時候,正在窮的難過,這事情不能說一定,大半或者也許有,我不敢說。”

  話講到這里,也就無人再往下說了。

  這是活生生的最近數(shù)十年間一件地獄報應(yīng)故事,讀了以后真夠令人警惕!

  影塵回憶錄,在第八章八八頁里,還附錄了大云月刊第三十期六大偉人,名標(biāo)豬身之奇事新聞一則:

  ‘江蘇鎮(zhèn)江縣城西門外謝鎮(zhèn)村,謝詠銘家之豬廄內(nèi),有一母豬,于去冬陰歷十一月十三日,(陽歷二月九日)胎生牡豬六只,背上無毛,足是人足,腹是人腹,全是一樣。尤奇者,每只背上,皆發(fā)現(xiàn)青肉皮一塊,凸出三個肉字:

  一為姓袁的,一為姓盛的,一為姓伍的,一為姓馮的,一為姓李的,一為姓黃的,此系多人目見之事實。教育界人士,到謝家參觀者有數(shù)十人。沿途陸續(xù)爭觀者,亦不計其數(shù)。現(xiàn)為丹陽城內(nèi)吳國鑫會員暫為買下,以備博物家考究。’

  大光按:上面凸出之六個人名字,均為近代赫赫有名之大偉人,這里不便提起。此段新聞,并曾錄在‘世界奇聞’錄中。

  墮三惡道的故事,在歷史中也屢有記載。僧史略卷中,言:拓拔虎入冥,見周武帝毀法滅僧而入地獄。并請代語隋天子,為之拔苦。文帝乃詔天下出錢營福,賴眾人之力,以救拔之。

  諸位記者!閻羅老子,是鐵面無私的。他只問是非善惡,不管你是帝王非帝王,是大官非大官,或大偉人,非大偉人,這一套,在他面前都用不著。所以還是自己平日當(dāng)心點,不做枉法貪贓之事,閻羅老子,就無可奈何我們了。

  第四節(jié) 救拔三惡道罪苦的修法

  三惡道是指:畜生、餓鬼、地獄說的。欲出三惡道苦,依地藏經(jīng)所指示,其修行方法,有下列各事:

  甲、新死四十九日內(nèi),為作功德。——忉利天官神通品:

  ‘無毒答曰:(無毒鬼王答婆羅門女)‘此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經(jīng)四十九日后,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄,自然先渡此海。’反過來說:如果新死亡四十九日內(nèi),有人代作功德,自然可免地獄之苦了。’’

  乙、設(shè)供修福,布施如來塔寺——。同上品:

  ‘無毒合掌啟菩薩曰:‘愿圣者卻返本處,無至憂憶悲戀。悅帝利罪女,生天以來,經(jīng)今三日。云承孝順之子,為母設(shè)供修福,布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母,得脫地獄,應(yīng)是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖。’’

  丙、對佛像前,發(fā)愿救拔三惡道眾生。——閻浮眾生業(yè)感品:

  ‘十方諸佛慈哀愍我,聽我為母所發(fā)廣大誓愿。若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后,對清凈蓮華目如來像前,卻后百千萬億劫中,應(yīng)有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然后方成正等正覺。’發(fā)誓愿已,俱問清凈蓮華目如來而告之曰:‘光目,汝大慈愍,善能為母發(fā)如是大愿。吾觀汝母十三歲畢,舍此報已,生為梵志,壽年百歲。過是報后,當(dāng)生無憂國土,壽命不可計劫。后成佛果,廣度人天,數(shù)如恒河沙。’’

  丁、歸依地藏菩薩。——同上品:

  ‘未來世中,若有男子女人,不行善者行惡者,乃至不信因果者,邪淫妄語者,兩舌惡口者,毀謗大乘者,如是諸業(yè)眾生,必墮惡趣。若遇善知識,勸令一彈指間,皈依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報。’

  戊、作地藏菩薩像,志心瞻禮。——如來贊嘆品:

  ‘普廣,若有善男子、善女人,或彩畫行像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生于三十三天,永不墮于惡道。’

  己、稱佛名號。——稱佛名號品

  ‘又于過去有佛出世,號毗羅尸。若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。又于過去無量無數(shù)恒河沙劫,有佛出世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。’

  庚、布施老病。——校量布施功德緣品

  ‘復(fù)次,地藏!未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產(chǎn)婦女,若一念間,具大慈心,布施醫(yī)藥飲食臥具,使令安樂。如是福利最不思議,一百劫中常為凈居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道’

  古德有言:‘一念善,則天堂現(xiàn)前,一念惡,則地獄現(xiàn)前,’天堂地獄之分,在當(dāng)人一念善惡之間而已。惟‘閻浮眾生,舉心動念,無非是罪;脫獲善利,多退初心;若遇惡緣,念念增益。’(利益存亡品)是以地藏經(jīng)對于地獄苦報,苦口婆心,一再陳說,其所以警策世人者,可謂無微不至!無非期望世人改惡遷善,免受劇苦耳。經(jīng)中時及業(yè)感之言,如:忉利天宮神通品:‘當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄,自然先渡此海。’‘三業(yè)惡因之所招感,共號業(yè)海,其處是也。’觀眾生業(yè)緣品:‘眾業(yè)所感,獲報如是。’‘萬死千生,業(yè)感如是。’閻浮眾生業(yè)感品:‘如是等閻浮提眾生業(yè)感差別,地藏菩薩,百千方便而教化之。’地獄名號品:‘仁者!此者,皆是南閻浮提行惡眾生,業(yè)感如是。’‘仁者!如是等報,各各獄中,有百千種業(yè)道之器,無非是銅、是鐵、是石、是火,此四種物,眾業(yè)行感。’等等,不勝枚舉。地獄既是眾生惡業(yè)所感,那末,只要眾生不造地獄之業(yè),自然無地獄之感,更不會招地獄之報了。因此,我們對于地獄,可以得到下列的解釋。

  子、地獄本無處所。所言:‘大鐵圍山’,所言:‘各各獄中,有百千種業(yè)道之器,無非是銅、是鐵、是石、是火。’銅、鐵、石、山,是世間最堅硬之器,火是世間最兇猛之物,以形容造大惡業(yè)之人,如殺人罪犯等,其心之堅硬,如鐵圍所造之山;銅、鐵、石所成之器;其兇猛如熾烈之火;故死后能感招銅、鐵、石、火、山之報。

  丑、三業(yè)何以稱海?海是以深廣為體的。三業(yè)是指身、口、意、說。人們自出娘胎一直到老死,其間日積月累所做的身、口、意、無量無邊惡業(yè),其深廣有如大海一般。故稱為業(yè)海。是以世尊嘗說:

  ‘莫輕小罪,以為無殃;水滴雖微,漸成大器。’

  世間的大器,自然莫過于海。即以吾國長江大河來說:最初原起于點滴;所積既多,遂成江河,沛然莫之能御矣。‘海水涌沸,’是指所造之業(yè)之烈‘當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄,自然先渡此海。’‘先渡,’是指生時所先作的意思。譬如生時所做惡業(yè),系身所造者,就是先渡身惡業(yè)所積成之海;然后據(jù)此身本業(yè)海,而感地獄之苦。如系口所造者,就是先渡口惡業(yè)所積成之海;然后據(jù)此意本業(yè)海,而感地獄之苦。‘海東,’為什么不言南、西、北,而言東?‘東’是‘東作。’書堯典:‘平秩東作。’孔傳:‘歲起于東,而始就耕,謂之‘東作。’其實人們每當(dāng)東方既白,即出勞作,故吾國又稱工作為‘東作’。是指每日自晨至夕所造的惡業(yè)而言。故經(jīng)云:‘三業(yè)惡因之所招感,共號業(yè)海,其處是也。’三惡業(yè)是因,日積月累,招感成海是果;海既如是,山自可知。海非真海,業(yè)深成海。海無處所,三惡業(yè)即其處所;故曰:‘其處是也。’其,是指三惡業(yè)說的。是經(jīng)文已說得夠明顯了。

  或謂夜間作夢,也可打人、殺人、或罵人,何以只說白天(東作)?此在善見律:‘夢中以心業(yè)羸弱故,不感報。’是一最好的答覆。

  寅、‘業(yè)海’。銅、鐵、石、火,皆是‘喻辭’。世尊說法,善用‘喻辭’。故曰:‘我之說法,如筏喻然,法尚應(yīng)舍,何況非法。’‘眾生以譬得解。’是世尊說法時一貫的態(tài)度。如明此義,則三藏十二部經(jīng),易于通達。否則,觸途成滯,無異自鉆牛角尖。例如說地獄苦處,沒有人去過地獄,無法了解;只好用‘喻辭’,使眾生‘以譬得解’。忉利天宮神通品:‘如非威神,即須業(yè)力,非此二事,終不能到。’地獄如果真有處所,該人人可去參觀,為什么還憑威神與業(yè)力?

  我在這里,舉個威神與業(yè)力,能到地獄的有力故事:

  民國四年,袁世凱想做皇帝,深怕章太炎先生反對,先期誘至北京,幽于龍泉寺;先生憂憤之余,夢做閻羅王。當(dāng)時有報宗仰和尚書云:

  ‘仰上人侍者:快接復(fù)書,神氣為開。所問幻夢事狀,今試筆述,愿上人評之。去歲十二月初,夜夢有人持刺,請吃午餐,閱其主名,則王鏊也。(王,震澤人。明武宗時賢相。)走及門外,已有馬車;至其宅中,主人以大餐相餉;旁有陪客,印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺,漢人有夏侯玄、梅堯臣。余問王公:‘讀史知先生名德,而素?zé)o杯酒之歡,今茲召飲,情有所惑。王曰:“與君共理簿書事耳!梅君則總檢察,吾輩皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我與君,則主亞東事件者也。”余問王曰:“生死為壽量所限,輪回則業(yè)力所牽;大自在天尚不能為其主宰,而況吾儕?”梅氏答曰:‘生死輪轉(zhuǎn),本無主者,此地唯受控訴,得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死,逮捕則死矣。既判決處分后,至彼期滿釋放后,又趣生諸道,則示非此所主也”。余念此論,頗合佛法,與世俗傳言焰摩主輪回生死者不同。因復(fù)問言:‘鐵狀銅柱,慘酷至極,誰制此法者?”皆答曰:‘此處本無制法之人;吾輩受任,亦是閻浮提人公舉,無有任命之者。法律,則參用漢、唐、明、清及遠西日本諸法,本無鐵床銅柱事也。受罪重者,禁錮一劫;短則有百年。而笞杖之與死刑,皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑,以鐵床銅柱,困苦獄囚,因曾遺人微往視之,皆云無有。而據(jù)受罪期滿者言,則云確受此痛。”余曰:‘獄卒私刑,非覘察所能得,吾此來當(dāng)與諸公力除此敝何如?”王答曰:“固吾心也。”遂返。明日復(fù)夢到署視事。自后夕夕夢之,所判亦無重大案件,唯械斗謀殺,詐欺取財為多。如此幻夢不已,而日曜(星期日)之夜,則無此夢。余甚厭之。去歲夢此二十余日;一日,自書請假信條焚之,夜亦無夢。一夕,盡換獄卒,往詢囚徒,云:“仍有鐵床銅柱諸苦。”因問此具何在?囚徒皆指目所在,余則不見,歸而大悟。佛典本說此為化現(xiàn),初無有人逼迫之者,實罪人業(yè)力所現(xiàn)耳。余之夢此,是亦業(yè)感也。今春以人參能安五藏,買得服之,并于晚飯后宴坐觀心一小時頃,思欲去此幻夢,終不可得。來示謂不作圣解,此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而現(xiàn)量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所現(xiàn)故耳。吾輩處世,本多見不平事狀。三歲以來,身遭患苦;而京師故人,除學(xué)生七、八人外,其余皆俯仰炎涼,無有足音過我者。更值去歲國體變更問題,心之嗔恚,益復(fù)熾然,以此業(yè)感,而得焰摩地位,固其所宜。息嗔唯有慈觀,恐一行三昧,亦用不著。慈觀見涅槃經(jīng),雖說其義,而無其法;亦如竟無從下手耳。想上人必有以教我也。(所嗔之事,有何體性?能嗔之心,作何形象?未嘗不隨念觀察,而終不能破壞。)來示欲編楞伽為教科書,此書譯本,宋譯文義難調(diào)。憨山注亦似未了。唐譯七卷,語調(diào)文鬯,似當(dāng)改用唐譯為宜。宗門多信宋譯者,以達摩傳授故耳。然達摩時,唐譯未出,自不得不用宋譯;況心印密傳,不在文字,其語可解與否?亦非達摩之所注意。今欲以此教授,則不得離絕文字為之。鄙意尚謂楞伽是佛法中無上寶典,一切經(jīng)論,皆不能及。禪宗既以此經(jīng)傳授,而智者、杜順,各立三觀,皆依仿楞伽三自性為之。(天臺空觀,華嚴真空觀,即翻妄訐自性也。天臺假觀,華嚴理事無礙觀,即隨順緣起自性也。天臺中觀,華嚴周遍含容觀,即正念圓成自性也。然若以此質(zhì)問二宗,彼必不肯謂其出于楞伽;蓋各宗皆欲自立門戶,以其初祖為無師自證耳。)是楞伽者,正如阿耨達池,四大河水,皆從此出,豈可汛作教科書觀邪?鄙人研究起信唯識二論,皆已通達。二論即是楞伽注釋;而反觀本經(jīng),則猶有未能了者。(依唐譯本,文義可知,其理終有數(shù)處未解。)今世居士談佛法者,每趣入神秘一流,實于佛道,相去懸遠。京師亦有二、三質(zhì)厚之士,來從問訊;只以法華、涅槃二經(jīng),起信、唯識、佛性論語之。思與上人對談,竟無其會。去春,因政府窺伺無已,上書請繳還勛位,直往金山披鬁,亦不見許。然審思講解楞伽之事,鄙人終優(yōu)于其他居士耳。楞伽卷首書四偈,昔張樂全以此自悟。今作八尺紙幅篆書,并以奉上。

  近居憂患,頗讀老子、周易二書,初讀不悟;久習(xí),乃知微文妙義,竟有契當(dāng)佛法者,前此緇素高材,皆所未悟,乃自鄙人發(fā)之,心為之快。莊子中亦尚有多義,足與佛法相證,近刊筆記一冊,一月后,當(dāng)可印畢也。究竟向上一關(guān),千圣不異;而又非妄人所說三教同源者所可附會。唯中庸等書,實是天魔外道;所論不誠無物,誠即根本無明癡相;至誠可與天地參,則成就梵天王耳。此種書,實與基督教伯仲,必不容其妄附佛法也。章炳麟和南三月三十日’

  章先生書中所言:可得三點啟示:

  一、章先生奔走革命,九死一生,鼎鑊在前,奮不顧身。其磅礴無前之氣概,足以薄日月而撼山河,即經(jīng)中所謂威神是。故能獨到獄所。

  二、先生不見炮烙等刑,而罪犯能見,以先生無此業(yè),故亦不招此感。而地獄惟業(yè)所顯,亦可得一確證。

  三、‘來示(指宗仰上人來信)謂不作圣解,此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而現(xiàn)量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所現(xiàn)故耳。’此即經(jīng)中所謂‘業(yè)力不可思議。’亦即‘習(xí)氣難除’之證。經(jīng)言:‘阿羅漢習(xí)氣未凈,惟佛方能除盡。’故成佛須三大阿僧祇劫也。

  總之,業(yè)性本空。因‘眾生執(zhí)有,業(yè)亦勿失。’毗舍浮佛偈云:‘假借四大以為身,心本無生因境有;前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。’是以三藏十二部,皆為執(zhí)有眾生而說。如在賢圣,心境兩忘,更何天堂地獄之有。

  第五節(jié) 布施功德的修法

  校量布施功德緣品:

  ‘佛告地藏菩薩,南閻浮提,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃殘喑啞,聾癡無目,如是種種不完具者,是大國王等,欲布施時,若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻,是國王等所獲福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故?緣是國王等,于是最貧賤輩,及不完具者,發(fā)大慈心,是故福利,有如此報。百千生中;常得七寶具足;何況衣食受用。’

  ‘復(fù)次,地藏!若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像,躬自營辦供養(yǎng)布施。是國王等,當(dāng)?shù)萌贋榈坩屔,受勝妙樂。若能以此布施福利?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向法界,是大國王等,于十劫中,常為大梵天王。’

  ‘復(fù)次,地藏!若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經(jīng)像,毀壞破落,乃能發(fā)心修補。是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等布施結(jié)緣。是國王等,百生千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者,百生千生中常為小國王身。更能于塔廟前,發(fā)回向心。如是國王乃及諸人,盡成佛道,以此果報無量無邊。’

  ‘復(fù)次,地藏!未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產(chǎn)婦女,若一念間,具大慈心,布施醫(yī)藥飲食臥具,使令安樂。如是福利最不思議,一百劫中常為凈居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。’

  ‘復(fù)次,地藏!未來世中,有諸國王及婆羅門等,能作如是布施,獲福無量。更能回向,不問多少,畢竟成佛,何況帝釋轉(zhuǎn)輪之報。是故地藏,普勸眾生當(dāng)如是學(xué)。’

  ‘復(fù)次,地藏!未來世中,若善男子善女人,于佛法中,種少善根,毛發(fā)沙塵等許,所受福利,不可為喻。’

  ‘復(fù)次,地藏!未來世中,若有善男子善女人,遇佛形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)論王形像,布施供養(yǎng)得無量福,常在人天受勝妙樂。若能回向法界,是人福利不可為喻。’

  ‘復(fù)次,地藏!未來世中,若有善男子善女人,遇大乘經(jīng)典,或聽聞一偈一句,發(fā)殷重心,贊嘆恭敬,布施供養(yǎng)。是人或大果報,無量無邊。若能回向法界,其福不可為喻。’

  ‘復(fù)次,地藏!若未來世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘經(jīng)典。新者布施供養(yǎng),瞻禮贊嘆,恭敬合掌。若遇故者,或毀壞者,修補營理,或獨發(fā)心,或勸多人同共發(fā)心。如是等輩,三十生中常為諸小國王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國王。’

  ‘復(fù)次,地藏!未來世中,若有善男子善女人,于佛法中所種善根,或布施供養(yǎng),或修補塔寺,或裝理經(jīng)典,乃至一毛一塵,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙樂。但如回向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,舍一得萬報。是故地藏,布施因緣,其事如是。’

  以上一至四,皆就國王、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等貴族階級而言。五至九,皆稱善男子善女人,是指平民階級而言。蓋古時印度,階級之制甚嚴,剎利,婆羅門、毗舍、首陀、各不相涉。經(jīng)中言布施貧窮、殘疾、老病等,專對剎利婆羅門等,而不及平民,非謂平民可以不施,以剎利婆羅門等,掌國家財經(jīng)大權(quán),有余力可施故。平民終歲勤勞,難得一飽,故僅以布施供養(yǎng)塔寺經(jīng)典等勖之,俾可多種無漏果報而已?傊,布施居菩薩六度萬行之首,其事多端,法施、財施、無畏施,皆可量力而為;能發(fā)一念施舍之心,無論所施何物,皆為十方三世諸佛所共贊嘆護念也。

  第六節(jié) 明業(yè)果報應(yīng)

  閻浮眾生業(yè)感品第四:

  ‘四天王,地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報。若遇竊盜者,說貧窮苦楚報。若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者,說眷屬斗諍報。若遇毀謗者,說無舌瘡口報。若遇嗔恚者,說丑陋聾殘報。若遇慳吝者,說所求違愿報。若遇飲食無度者,說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者,說天地災(zāi)殺報。若遇燒山林木者,說狂迷取死報。若遇前后父母惡毒者,說返生鞭撻現(xiàn)受報。若遇網(wǎng)補生雛者,說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者,說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者,說永處惡道報。若遇破用常住者,說億劫輪回地獄報。若遇污梵誣僧者,說永在畜牲道。若遇湯火斬斫傷者,說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者,說禽獸饑惡報。若遇非理毀用者,說所求闕絕報。若遇吾我貢高者,說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者,說無舌百舌報。若遇邪見者,說邊地受生報。如是等閻浮提眾生,身口意業(yè),惡息結(jié)果,百千報應(yīng),今粗略說。如是等閻浮提眾生業(yè)感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生,先受如是等報,后墮地獄,動經(jīng)劫數(shù),無有出期。’

  種瓜得瓜,種豆得豆,有是因,必有是果;所以菩薩怕造因。眾生昧此,既造種種惡因,迨果熟受報,又多方設(shè)法趨避,如報載殺人等犯,初則到處逃避;既已就捕,置之于法,又一再上訴,希圖幸免。這都因為不明自作此因,必自食此果所致。我們佛弟子,必須深明因果絲毫不爽之理,遇事慎始慎終,然后可免上述種種惡報之苦。止觀五云:‘十法各各因,各各果,不相混濫;故言十法界。’十法界者:佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄是。自覺覺他,覺行圓滿,為佛法界。修六度萬行,是菩薩法界。觀十二因緣,為辟支佛法界。觀四圣諦,為聲聞法界。修上品十善,得天法界。修五戒及中品十善,得人法界。修下品十善,得阿修羅法界。犯下品五逆十惡,得鬼法界。犯中品五逆十惡,得畜生法界。犯上品五逆十惡,得地獄法界,這就是各各因各各果了。所以地藏經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品云:‘生死業(yè)緣,果報自受’。此與儒家‘自作孽,不可活。’俗語:‘天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。’同一意義。

  第七節(jié) 產(chǎn)前產(chǎn)后的修法

  如來贊嘆品:

  ‘復(fù)次,普廣!若未來世中,閻浮提內(nèi),剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產(chǎn)者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不可思議經(jīng)典,更為念菩薩名,可滿萬遍。是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養(yǎng),壽命增長。若是承福生者,轉(zhuǎn)增安樂,及與壽命。’

  閻羅王眾贊嘆品:

  ‘是閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益宅舍,自令土地?zé)o量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬;蛞焉,慎勿殺害,取諸鮮味供給產(chǎn)母,及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂弦管,能令子母不得安樂。何以故。是產(chǎn)難時,有無數(shù)惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只。荷護子母,使令安樂,而得利益。如是之人,見安樂故,便合設(shè)福,答諸土地。翻為殺害,聚集眷屬。以是之故,犯殃自受,子母俱損。’

  我有父母,一切畜類,也有父母,我有子女,一切畜類,也有子女。我有夫婦、兄弟、姊妹,一切畜類,也有夫婦兄弟姊妹。我愛父母,一切畜類,亦愛其父母。我愛子女,一切畜類,亦愛其子女。我愛夫婦兄弟姊妹,一切畜類,亦愛其夫婦兄弟姊妹。奪人家父母兄弟姊妹子女的生命,來慶祝自己子女的誕生,將自己的歡樂,建筑在人家的苦痛之上,那是多么傷天背理,可恥可鄙的罪行!我們在家佛弟子,能于子女降生之日,不但不殺生,且進一步放生,并誦經(jīng)持名回向,自然更使人天歡喜,母子得福,那才算是真正的佛弟子!才算是真正依地藏經(jīng)一事修行了。

  第八節(jié) 臨命終時的修法

  利益存亡品:

  ‘世尊,習(xí)惡眾生,從纖毫間,便至無量。是諸眾生有如此習(xí),臨命終時,父母眷屬,宜為設(shè)福,以資前路。或懸繙蓋及燃油燈;蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng)、或供樣佛像及諸圣像,乃至念佛菩薩,及辟支佛名字,一名一號,歷臨終人耳根,或聞在本識。是諸眾生所造惡業(yè),計其感果,必墮惡趣,緣是眷屬為臨終人修此圣因,如是眾罪,悉皆消滅。若能更為身死之后,七七日內(nèi),廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現(xiàn)在眷屬,利益無量。是故我今對佛世尊,及天龍八部人非人等,勸于閻浮提眾生臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎。何以故?爾所殺害乃至祭拜,無纖毫之力,利益亡人,但結(jié)罪緣,轉(zhuǎn)增深重。假使來世或現(xiàn)在生,得獲圣分,生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人殃累對辯,晚生善處。何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據(jù)本業(yè),自受惡趣,何忍眷屬更為增業(yè)。’

  ‘長者,未來現(xiàn)在諸眾生等,臨命終日,的聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。若有男子女人,在生不修善因多造眾罪。命終之后,眷屬大小,為造福利一切圣事,七分之中而乃獲一分,六分功德,生者自利。以是之故,未來現(xiàn)在善男女等,聞健自修,分分己獲。無常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日內(nèi),如癡如聾,或在諸司辯論業(yè)果。審定之后,據(jù)報受生。未測之間,千萬愁苦,何況墮于諸惡趣等。是命終人,未得受生,在七七日內(nèi),念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過是日后,隨業(yè)受報。若市罪人,動經(jīng)千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。’

  閻羅王眾贊嘆品:

  ‘又閻浮提臨命終人,不問善惡,我欲令是命終之人,不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道。何況本造惡者。世尊,如是閻浮提男子女人臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬,當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng),轉(zhuǎn)讀尊經(jīng),念佛菩薩名號。如是善緣,能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。世尊,一切眾生臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經(jīng)典,一句一偈。我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業(yè),合墮惡趣者,尋即解脫。’

  稱佛名號品:

  ‘若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,余業(yè)報等悉得消滅。是五無間罪,雖至極重,動經(jīng)億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,于是罪中,亦漸消滅。何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪。’

  見聞利益品

  ‘復(fù)次,觀世音!若未來現(xiàn)在諸世界中,六道眾生臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲歷耳根者。是諸眾生,永不歷三惡道苦。何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像。或使病人未終之時,眼耳見聞,知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益。是人若是業(yè)報命盡,應(yīng)有一切罪障業(yè)障,合墮惡趣者。承斯功德,命終之后,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,皆悉消滅。’

  儒家有言:‘人之將死,其言也善’。為什么人到臨死時,其言會善?因一個人到最后五分鐘時,凡平日強橫霸道,貪贓枉法所得的利益,正如古德所云:‘萬般帶不去,惟有業(yè)隨身。’自覺作惡枉然,于是良心發(fā)見,自然會表露懺悔之意。故其言善。在這時候,如果家人眷屬,能代布施行善,誦經(jīng)稱名,使令聞知,心情自更快慰。即此一念快慰之情,其所感境界,自然是善趣不是惡趣,此理極易明顯。而且病人八識田中,臨終有此一念種子,宛如農(nóng)人布種土中,因緣成熟,更可發(fā)榮滋長,倍增利益?上覀冏龇鸬茏拥,無論在家或出家僧眾,都沒有依照地藏經(jīng)一事去做,反被基督教的神父牧師們利用了;他們當(dāng)每一教徒臨終時,手攜新舊約,跪在病人床前,替病人主呀!主呀!禱告,并告訴病人說:主已將你的一切罪惡赦免了,使病人聞之,安詳舍報,不起恐怖,這與地藏經(jīng)的教敕,用意正同。據(jù)西方學(xué)者考證,耶穌于十四歲至二十八歲之間,曾去印度留學(xué),那末,節(jié)取地藏經(jīng)義理,創(chuàng)為自己本教的儀式,事屬可能。因此,我們更切望出家僧眾,當(dāng)在家信眾臨命終時,能照地藏經(jīng)所說,為作最后數(shù)分鐘的說法,或持名,或誦經(jīng),或持咒,既可使信眾眷屬,生者死者,皆大歡喜,又符世尊法施本旨;更于發(fā)展教務(wù)方面,可收獲更大的效果,可謂一舉數(shù)得。至于赴歐美傳教的大德們,于此尤當(dāng)更加注意。

  近數(shù)年來,居士們自行組織臨終助念團的,已有多處。這是一件符合經(jīng)教極具意義的運動,值得贊嘆!普度眾生,不是一種口號,該切切實實去做才是。

  其次,在家佛弟子,既可稱為菩薩;菩薩惟一任務(wù),是在自利利他。所以殺生為菩薩第一重戒,不得故犯。利益存亡品:‘臨命終日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎。’又言:‘爾所殺害,乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人;但結(jié)罪緣,轉(zhuǎn)增深重。’人們因亡失父母、夫婦、子女,或兄弟姊妹而悲傷。一切畜類,亦有父母、子女、夫婦、兄弟、姊妹,其悲傷的情緒,與人無異;不過不能用人類的語言,表達出來而已。我們不能加以憐憫,而反殺害,作為死者的殉葬品,這與利他之義,剛好相反;不但大違菩薩戒,且無形中為死者造了無上罪緣,正如經(jīng)中所言:‘譬如有人,從遠地來,絕糧三日,所負擔(dān)物,強過百斤;忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉(zhuǎn)復(fù)困重。’(利益存亡品)豈非更以害之么?

  今世自命為開明人士,不讀佛經(jīng),每以拜祭鬼神,求諸魍魎,與佛教并為一談,詆為迷信。亦有將臺灣迎神賽會的大拜拜,及扶乩邪教,與佛法扯在一氣。殊不知拜祭鬼神,求諸魍魎,本為佛教所訶斥。倘讀此文,當(dāng)必自笑其平日所丑詆者,不特欺人,更自欺耳。

  第九節(jié) 營齋的修法

  利益存亡品:

  ‘復(fù)次,長者!如是罪業(yè)眾生,命終之后,眷屬骨肉,為修營齋,資助業(yè)道;未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄于地;乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食;如有違食,及不精勤,是命終人,了不得力。如精勤護凈,奉獻佛僧,是命終人,七分獲一。是故長者,閻浮眾生,若能為其父母,乃至眷屬,命終之后,設(shè)齋供養(yǎng),志心勤懇,如是之人,存亡獲利。’

  吾國儒家教人,遇事戒慎恐懼,無非是修誠立敬的意思。今地藏經(jīng)所言營齋之次,米泔菜葉,不棄于地;乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食;皆與儒家誠敬之義相符。嘗見在家佛弟子,每將生米生面,供養(yǎng)佛前;或在午后,以果品奉獻;試問生米生面,如何能食?佛住世時,日中一食,午后安可以果品供佛?皆非所以示誠敬之道也。

  第十節(jié) 十齋日的修法

  如來贊嘆品:

  ‘復(fù)次,普廣!若未來世眾生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十日,是諸日等,諸罪結(jié)集,定其輕重。南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業(yè),無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。能于是十齋日,對佛菩薩諸圣賢圣像前,讀是經(jīng)一遍,東西南北百由旬內(nèi),無諸災(zāi)難。當(dāng)此居家,若長若幼,現(xiàn)在未來百千歲中,永離惡趣,能于十齋日每轉(zhuǎn)一遍,現(xiàn)世令此居家無諸橫病,衣食豐溢。是故普廣,當(dāng)知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力,利益之事。閻浮提眾生,于此大士有大因緣。是諸眾生,聞菩薩名,見菩薩像,乃至聞是經(jīng)三字五字,或一偈一句者,現(xiàn)在殊妙安樂,未來之世,百千萬生,常得端正,生尊貴家。’

  第十一節(jié) 欲救度多生骨肉的修法

  如來贊嘆品:

  ‘復(fù)次,普廣!若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在于惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當(dāng)告宿世骨肉,使作方便,愿離惡道。普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經(jīng),或請人讀,其數(shù)三遍或七遍。如是惡道眷屬,經(jīng)聲畢是遍數(shù),當(dāng)?shù)媒饷,乃至夢寐之中,永不?fù)見。’

  第十二節(jié) 欲見少失亡親的修法

  見聞利益品:

  ‘復(fù)次,觀世音菩薩!若未來世,有男子女人,或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姐妹,是人年既長大,思憶父母及諸眷屬,不知落在何趣、生何世界、生何天中,是人若能塑畫地藏菩薩形像,乃至聞名,一瞻一禮,一日至七日,末退初心,聞名見形,瞻禮供養(yǎng)。是人眷屬,假因業(yè)故,墮惡趣者,計當(dāng)劫數(shù),承斯男女,兄弟姊妹,塑畫地藏形像,瞻禮功德,尋即解脫,生人天中,受勝妙樂。是人眷屬,如有福力,已生天,受勝妙樂者,即承斯功德,轉(zhuǎn)增圣因,受無量樂。是人更能三七日中,一心瞻禮地藏形像,念其名字,滿于萬遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無邊身,具告是人,眷屬生界;蛴趬糁,菩薩現(xiàn)大神力,親領(lǐng)是人,于諸世界,見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍,至于千日。是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神,終身衛(wèi)護,現(xiàn)世衣食豐溢,無諸集苦。乃至橫事不入其門,何況及身。是人畢竟的菩薩摩頂授記。’

  第十三節(jié) 久處床枕的修法

  如來贊嘆品:

  ‘復(fù)次,普廣!若未來世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得;蛞箟魫汗,乃至家親、或游險道、或多魘魅、共鬼神游。日月歲深,轉(zhuǎn)復(fù)尪瘵,眠中叫苦,凄慘不樂者。此皆是業(yè)道論對,未定輕重,或難舍壽,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。但當(dāng)對諸佛菩薩像前,高聲轉(zhuǎn)讀此經(jīng)一遍;蛉〔∪丝蓯壑铮蛞路䦟氊,莊園舍宅,對病人前,高聲唱言,我某甲等,為是病人對經(jīng)像前舍諸等物,或供養(yǎng)經(jīng)像,或造塔寺,或燃油燈,或施常住。如是三白病人,遣令聞知。假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日至七日已來。但高聲白,高聲讀經(jīng)。是人命終之后。宿殃重罪,至于五無間罪,永得解脫,所受生處,常知宿命。何況善男子善女人自書此經(jīng)或教人書、或自塑畫菩薩形像。所受果報,必獲大利,是故普廣,若見有人讀誦是經(jīng),乃至一念贊嘆是經(jīng),或恭敬者。汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退,能得未來、現(xiàn)在千萬億不思議功德。’

  第十四節(jié) 不受女身的修法

  如來贊嘆品:

  ‘若有女人,厭離女身,盡心供養(yǎng)地藏菩薩畫像,及土石膠漆銅鐵等像,如是日日不退,常一華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養(yǎng)。是善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復(fù)受。除非慈愿力故,要受女身,度脫眾生,承斯供養(yǎng)地藏力故,及功德力,百千萬劫不受女身。’

  第十五節(jié) 女人丑陋多病的修法

  如來贊嘆品:

  ‘復(fù)次,普廣!若有女人,厭是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻禮,食頃之間。是人千萬劫中所受生身,相貌圓滿。是丑陋女人,如不厭女身,即百千萬億生中,常為女王,乃及王妃,宰輔大姓,大長者女,端正受生,諸相圓滿。由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是。’

  第十六節(jié) 下賤不自由等人的修法

  如來贊嘆品:

  ‘復(fù)次,普廣!若未來世,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業(yè),要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍。如是等人,盡此報后,千萬生中,常生尊貴,更不經(jīng)三惡道苦。

  第十七節(jié) 不受諸橫的修法

  如來贊嘆品:

  ‘復(fù)次,普廣!若有善男子、善女人,能對菩薩像前,作諸伎樂,乃至勸于一人多人。如是等輩,現(xiàn)在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛(wèi)護,不令惡事輒聞其耳,何況親受諸橫。’

  第十八節(jié) 過渡山海險道的修法

  見聞利益品:

  ‘復(fù)次,觀世音菩薩!若未來世,有善男子善女人,或因治生、或因公私、或因生死、或因急事入山林中、過渡河海、乃及大水、或經(jīng)險道。是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬遍,所過土地,鬼神衛(wèi)護,行住坐臥,永保安樂。乃至逢于虎狼獅子,一切毒害,不能損之。’

  第十九節(jié) 欲求讀誦不忘的修法

  見聞利益品:

  ‘復(fù)次,觀世音菩薩!若未來世,善男子善女人,于大乘經(jīng)典,深生珍重,發(fā)不思議心,欲讀欲誦?v遇明師教視令熟,旋得旋忘,動經(jīng)年月,不能讀誦。市善男子等,有宿業(yè)障,未得消除,故于大乘經(jīng)典,無讀誦性。如是之人,聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像,具以本心恭敬陳白,更以香華、衣服、飲食、一切玩具,供養(yǎng)菩薩。以凈水一盞,經(jīng)一日一夜安菩薩前,然后合掌請服,回首向南。臨入口時,至心鄭重,服水既畢,慎五辛酒肉,邪淫妄語,及諸殺害,一七日或三七日。是善男子善女人,于睡夢中,具見地藏菩薩現(xiàn)無邊身,于是人處,授灌頂水。其人夢覺,即獲聰明,應(yīng)是經(jīng)典,一歷耳根,即當(dāng)永記,更不忘失一句一偈。’

  第二十節(jié) 欲求衣食豐溢家宅平安等的修法

  見聞利益品:

  ‘復(fù)次,觀世音菩薩!若未來世,有諸人等,衣食不足,求者乖愿、或多疾病、或多兇衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事,多來忤身、睡夢之間,多有驚怖。如是人等,聞地藏名、見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍。是諸惡不如意事,漸漸消滅,即得安樂、衣食豐溢,乃至睡夢中,悉皆安樂。’

  第二十一節(jié) 欲得住處利益的修法

  地神護法品:

  ‘世尊,我觀未來及現(xiàn)在眾生,于所住處,于南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵,作地藏形像,燒香供養(yǎng),瞻禮贊嘆,是人居處,即得十種利益。何等為十?一者、土地豐壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、現(xiàn)存益壽;五者、所求遂意;六者、無水火災(zāi);七者、虛耗辟除;八者、杜絕惡夢;九者、出入神護;十者、多遇圣因。世尊,未來世中,及現(xiàn)在眾生,若能于所住方面,作如是供養(yǎng),得如是利益。’復(fù)白佛言:‘世尊,未來世中,若有善男子善女人,于所住處,有此經(jīng)典及菩薩像,是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典,供養(yǎng)菩薩。我常日夜以本神力,衛(wèi)護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅。’

  第二十二節(jié) 欲求所愿速成的修法

  見聞利益品:

  ‘復(fù)次,觀世音菩薩!若未來世有善男子善女人,欲發(fā)廣大慈心、救度一切眾生者、欲修無上菩提者、欲出離三界者。是諸人等,見地藏形像,及聞名者,至心皈依,或以香華、衣服、寶貝、飲食、供養(yǎng)瞻禮。是善男女等,所愿速成,永無障礙。

  第二十三節(jié) 聞名見像讀誦等的修法

  如來贊嘆品:

  ‘佛告普廣菩薩:“未來世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。普廣,若有善男子、善女人,或彩畫行像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生于三十三天,永不墮于惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利。”’

  囑累人天品:

  ‘若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經(jīng),乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養(yǎng),贊嘆瞻禮者,得二十八種利益:一者、天龍護念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食豐足,六者、疾疫不臨,七者、離水火災(zāi),八者、無盜賊惡,九者、人見欽敬,十者、神鬼助持,十一者、女轉(zhuǎn)男生,十二者、為王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上,十五者、或為帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆從,十八者、眷屬歡樂,十九者、諸橫消滅,二十者、業(yè)道永除,二十一者、去處盡通,二十二者、夜夢安樂,二十三者、先亡離苦,二十四者、宿福受生,二十五者、諸圣贊嘆,二十六者、聰明利根,二十七者、饒慈愍心,二十八者、畢竟成佛。’

  ‘復(fù)次,虛空藏菩薩!若現(xiàn)在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本愿事行,贊嘆瞻禮,得七種利益:一者、速超圣地,二者、惡業(yè)消滅,三者、諸佛臨護,四者、菩提不退,五者、增長本力,六者、宿命接通,七者、畢竟成佛。

  第二十四節(jié) 稱佛名號的修法及其功德

  稱佛名號品:

  ‘地藏菩薩白佛言:“世尊,過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像,恭敬贊嘆,其人或福無量無邊。又于過去恒河沙劫,有佛出世,號寶性如來。若有男子女人聞是佛名,一彈指頃,發(fā)心皈依,是人于無上道永不退轉(zhuǎn)。又于過去有佛出世,號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名,歷于耳根,是人當(dāng)?shù)们Х瞪诹熘,何況志心稱念。又于過去不可說不可說阿僧祇劫,有佛出世,號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名,一念皈依,是人得遇無量諸佛摩頂授記。又于過去有佛出世,號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名,志心瞻禮或復(fù)贊嘆,是人于賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。又于過去有佛出世,號毗羅尸。若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。又于過去無量無數(shù)恒河沙劫,有佛出世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。又于過去有佛出世,號寶相如來。若有男子女人聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果。又于過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名,超一百大劫生死之罪。又于過去有佛出世,號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者,是人得遇恒河沙佛廣為說法,必成菩提。又于過去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊,現(xiàn)在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。是眾生等,生時死時,自的大利,終不墮惡道。”’

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