第七章 結(jié)論

　　因地藏經(jīng)是為在家弟子所說(shuō)的遺教，所以在一萬(wàn)九千四百三十二字中，皆以世法為對(duì)象。而于菩薩發(fā)愿，與地獄苦狀，則殷殷垂訓(xùn)，篇幅占得相當(dāng)大，世尊悲心，于焉若揭。在家弟子，如能切實(shí)依教修行，不特生死俱利，獲福無(wú)窮；而且生天受樂(lè)，終證涅槃。

　　在南傳佛教里（即世稱小乘佛教），除佛與比丘僧外，余皆盡為在家弟子，并無(wú)菩薩這個(gè)名詞；這也可為菩薩是在家弟子的一個(gè)旁證。而在北傳佛教里（即世稱大乘佛教是），菩薩一詞，欲顯得特別響亮。一切滑稽好戲，幾乎全由菩薩來(lái)導(dǎo)演；如說(shuō)大乘佛教，整個(gè)是菩薩活動(dòng)的世界，也不為過(guò)。足見(jiàn)佛教自北傳以后，已漸漸世間化，由小數(shù)人出家自了，進(jìn)而普度眾生，同證菩提，為其修行最終目的了。如世尊以未來(lái)眾生，殷勤囑付地藏菩薩，就是這個(gè)趣向的說(shuō)明。若在南傳佛教國(guó)家，連菩薩二字都聽(tīng)不到，遑論付囑？

　　菩薩在大乘佛教里，雖非�；钴S，但比丘僧的地位，仍然高于一切。以維摩詰為例，是一位智慧辯才與神通了不起的大菩薩；世尊出家弟子中，自舍利弗尊者以次，均不能當(dāng)其詞鋒，前往問(wèn)疾。最后還是由文殊菩薩出來(lái)，始得收拾這一尷尬場(chǎng)面。然而這位大菩薩，一見(jiàn)比丘僧，必皆恭敬禮足，（見(jiàn)無(wú)垢稱經(jīng)問(wèn)疾品）無(wú)他，菩薩為在家弟子；而比丘法相，為佛代表，禮僧如禮佛故。因此，我們可以得一啟示，只要比丘僧一日不絕，佛種一日不滅，佛法自能永遠(yuǎn)住世的。這，自然非在家菩薩所能為力了。

　　當(dāng)世尊為菩薩時(shí)，曾做過(guò)龍王、金翅鳥(niǎo)王、象王、熊王、師王、鹿王、兔王、鴿王、鷹王、雀王、蛇王、鱉王、魚(yú)王、天帝釋、及神鬼等身，在化跡方面來(lái)說(shuō)，菩薩自較比丘為方便，上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)。要之，菩薩與比丘，絕無(wú)像南北韓般，劃上一道固定界線，彼此老死不相往來(lái)。‘未能自度而能度人者，無(wú)有是處。’出家比丘，如能以先自度而后度人為出發(fā)點(diǎn)，如一切智成就如來(lái)，當(dāng)其為國(guó)王時(shí)，發(fā)愿早成佛道，當(dāng)度是輩，今使無(wú)余（閻浮眾生業(yè)感品）。則證聲聞果以后，不般涅槃，往來(lái)三界，度脫眾生，即是一位大菩薩了。又如無(wú)量劫前，福度光目母親的羅漢，至釋迦牟尼佛時(shí)，為無(wú)盡意菩薩（閻浮眾生業(yè)感品）。而地藏菩薩，亦曾做過(guò)聲聞與辟支佛（忉利天宮神通品），即其顯著例證。

　　菩薩于三大阿僧祇劫，度生滿愿的時(shí)候，如欲成佛，仍須降生母胎，現(xiàn)比丘相，為人天師表，受人天供養(yǎng)，佛佛如是，這更足證明比丘的重要性。是以佛在文殊師利所問(wèn)經(jīng)卷下，對(duì)于出家殊勝功德，有如下贊嘆的辭句：

　　‘爾時(shí)文殊師利白佛言：世尊！一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家無(wú)量過(guò)患故。出家無(wú)量功德故。’

　　‘佛告文殊師利：如是！如是！如汝所說(shuō)，一切諸功德，不與出家心等。何以故？住家無(wú)量過(guò)患故。出家無(wú)量功德故。住家者有障礙，出家者無(wú)障礙。住家者攝受諸垢，出家者離諸垢。住家者行諸惡，出家者離諸惡。住家者是塵垢處，出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥。住家者隨愚人法，出家者遠(yuǎn)愚人法。住家者不得正命，出家者得正命。住家者多怨家，出家者無(wú)怨家。住家者多苦，出家者少苦。住家者是憂悲惱處，出家者歡喜處。住家者是惡趣梯，出家者是解脫道。住家者是結(jié)縛處，出家者是解脫處。住家者有怖畏，出家者無(wú)怖畏。住家者有撣罰，出家者無(wú)撣罰。住家者是傷害處，出家者非傷害處。住家者有熱惱，出家者無(wú)熱惱。住家者有貪利苦，出家者無(wú)貪利苦。住家者是憒鬧處，出家者是寂靜處。住家者是慳吝處，出家者非慳吝處。住家者是下賤處，出家者是高勝處。住家者為煩惱所燒，出家者滅煩惱火。住家者常為他，出家者常為自。住家者小心行，出家者大心行。住家者以苦為樂(lè)，出家者出離為樂(lè)。住家者增長(zhǎng)棘刺，出家者能滅棘刺。住家者成就小法，出家者成就大囧琺。住家者無(wú)法用，出家者有法用。住家者多悔吝，出家者無(wú)悔吝。住家者增長(zhǎng)血淚乳，出家者無(wú)血淚乳。住家者三乘毀訾，出家者三乘稱嘆。住家者不知足，出家者常知足。住家者魔王愛(ài)念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者無(wú)放逸。住家者是輕蔑處，出家者非輕蔑處；住家者為人仆使，出家者為仆使主。住家者是生死邊，出家者是涅槃邊。住家者是墜墮處，出家者無(wú)墜墮處。住家者是黑闇，出家者是光明。住家者縱諸根，出家者攝諸根。住家者長(zhǎng)憍慢，出家者滅憍慢。住家者是低下處，出家者是清高處。住家者多事務(wù)，出家者無(wú)所作。住家者少果報(bào)，出家者多果報(bào)。住家者多諂曲，出家者心質(zhì)直。住家者常有憂，出家者常懷善。住家者如刺入身，出家者無(wú)有刺。住家者是疾病處，出家者無(wú)疾病。住家者是衰老法，出家者是少壯法。住家者為放逸死，出家者為慧命生。住家者是欺誑法，出家者是真實(shí)法。住家者多所作，出家者少所作。住家者多飲毒，出家者飲醍醐。住家者多散亂，出家者無(wú)散亂。住家者是流轉(zhuǎn)處，出家者非流轉(zhuǎn)處。住家者如毒藥，出家者如甘露。住家者愛(ài)別離，出家者無(wú)別離。住家者多愚癡，出家者深智慧。住家者樂(lè)塵穢法，出家者樂(lè)清凈法。住家者失內(nèi)思惟，出家者得內(nèi)思惟。住家者無(wú)歸依，出家者有歸依。住家者無(wú)尊勝，出家者有尊勝。住家者無(wú)定住處，出家者有定住處。住家者不能作依，出家者能作依。住家者多嗔恚，出家者多慈悲。住家者有重?fù)?dān)，出家者舍重?fù)?dān)。住家者無(wú)究竟事，出家者有究竟事。住家者有罪過(guò)，出家者無(wú)罪過(guò)。住家者有過(guò)患，出家者無(wú)過(guò)患。住家者有苦難，出家者無(wú)苦難。住家者流轉(zhuǎn)生死，出家者有齊限。住家者有穢污，出家者無(wú)穢污。住家者有慢，出家者無(wú)慢。住家者以財(cái)物為寶，出家者以功德為寶。住家者多災(zāi)疫，出家者離災(zāi)疫。住家者常有退，出家者常增長(zhǎng)。住家者易可得，出家者難可得。住家者可作，出家者不可作。住家者隨流，出家者逆流。住家者是煩惱海，出家者是舟航。住家者是此岸，出家者是彼岸。住家者纏所縛，出家者離纏所縛。住家者作怨家，出家者滅怨家。住家者國(guó)王所教戒，出家者佛法所教戒。住家者有犯罪，出家者無(wú)犯罪。住家者是苦生，出家者是樂(lè)生。住家者是淺，出家者是深。住家者伴易得，出家者伴難得。住家者婦為伴，出家者定為伴。住家者是層網(wǎng)，出家者破層網(wǎng)。住家者傷害為勝，出家者攝受為勝。住家者持魔王幢旛，出家者持佛幢旛。住家者是住，出家者破。住家者增長(zhǎng)煩惱，出家者出離煩惱。住家者如棘林，出家者出棘林。文殊師利！若我毀訾住家，贊嘆出家，言滿虛空，說(shuō)猶無(wú)盡。文殊師利！此謂住家過(guò)患，出家功德。’

　　我在上文已說(shuō)過(guò)：在家凡夫菩薩，日沉湎于五欲之中，稍或不慎，一個(gè)筋斗，就要墮入三惡道深淵里去，從此萬(wàn)劫難復(fù)；自不如出家弟子，內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞相，清凈自守，少欲知足，易于入道，功不唐捐。先度己而后度人，那是最穩(wěn)當(dāng)不過(guò)的修行方法。世尊盛贊出家功德，是有其深意的。如能盡人出家，三惡道自空，世尊也可不必再說(shuō)地藏經(jīng)了。況佛種不滅，佛法常住，更有賴于比丘僧之繩繩相繼者乎！總之：

　　南傳佛法，只有一根柱子——比丘。

　　北傳佛法，就成為兩根柱子——比丘和菩薩。

　　比丘傳佛衣缽，紹隆佛種。菩薩稱法王子，護(hù)佛法城。

　　比丘重身戒，就淫戒說(shuō)，非兩性接觸，不算犯戒。

　　菩薩重心戒，就淫戒說(shuō)，舉心動(dòng)念，即算犯戒。

　　比丘重身戒故，是以有三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行的建立。

　　菩薩重心戒故，是故以慈悲為根本，以方便為究竟。

　　比丘戒固因細(xì)密而難持，菩薩戒制心不動(dòng)，亦自非易。

　　因此，菩薩戒的授受，均宣慎重考慮。

　　以出世的精神，作入世的事業(yè)，不求名，不爭(zhēng)利；不委過(guò)，不卸責(zé)；常反省，勤懺悔；樂(lè)善好施，怨親平等；少欲知足，安貧守道；為眾生而服務(wù)，為萬(wàn)世開(kāi)太平；雖不能至，心竊向往之，菩薩如是，其庶幾焉。

　　這是大乘佛法的極則，愿與在家菩薩共勉之。