序言

　　我自從踏進(jìn)佛門后，對于釋尊的遺教，有著很強(qiáng)烈的認(rèn)識。以為凡佛所說的法要，五就是五，十就是十，我們只能在五與十范圍內(nèi)，加以演繹或詮釋，卻不容自作聰明，任意增減一字。否則，必得謗法誣佛的惡報。

　　因此，我每逢起草一種佛法論著的時候，必先至心懺悔，求佛加被，使我所說的能上契佛理，下契群機(jī)。

　　《論地藏經(jīng)是佛對在家弟子的遺教》一文，在五年前，即想從事著述。然而屬稿四次，均未愜意，延擱者屢，用是勤自懺悔，至第五次，始得勉強(qiáng)成書。這是我寫本論的經(jīng)過。

　　本論重點(diǎn)，是在說明菩薩行是大乘佛法的重心所系。佛在靈山會上一再宣說：‘菩薩為法王子，能荷擔(dān)如來家業(yè)。’期望是何等的殷切！

　　說到如來家業(yè)，沒有別的，只是‘犧牲個己，普度眾生’八個大字。

　　怎樣叫犧牲個己？小則衣食金銀，大則國城王位，手足頭目，有人來乞，皆應(yīng)施舍。

　　怎樣叫普度眾生？歌臺舞榭，屠坊淫窟，乃至無足多足，天空海底，皆去化度。

　　我們不應(yīng)小覷了這八個大字，試問林林總總之中，除釋尊外，那個能做到？

　　菩薩欲成就這種大行，不是一蹴可及，要從無量劫來，勤懇發(fā)愿，修習(xí)復(fù)修習(xí)，像地藏菩薩，是人們學(xué)菩薩行的一個最好榜樣。

　　釋尊于涅槃前夕，在忉利天宮，當(dāng)百萬人天之前，宣說這部地藏本愿經(jīng)，是有其深意的。

　　我有鑒于此，因發(fā)愿著論，略加引伸。但自愧智慧淺薄，業(yè)障深重，未能契機(jī)契理，時用滋懼！

　　當(dāng)本論問世時，很榮幸地嘉義佛教會，首先重印一千冊結(jié)緣外，還請菩提樹主編朱斐居士代講本論。

　　香港佛教同仁，也翻印了一萬二百冊，勝緣如此，更令我悲欣交集，惶悚莫名！

　　港版籌備付印時，我在第七章結(jié)論后面，增補(bǔ)了一段文字，作為總結(jié)。其最后一段，我認(rèn)為是大乘佛法的重要關(guān)鍵所在，故不憚費(fèi)辭，重引如下：

　　以出世的精神，作入世的事業(yè)，不求名，不爭利；不委過，不卸責(zé)；常反省，勤懺悔；樂善好施，怨親平等；少欲知足，安貧守道；為眾生而服務(wù)，為萬世開太平；雖不能至，心竊向往之，菩薩如是，其庶幾焉。

　　這是大乘佛法的極則，愿與在家菩薩共勉之。

中華民國五十七年彌勒菩薩成道日樂清朱鏡宙居士自序

第一章 序說

　　余讀佛遺教經(jīng)，至‘是時中夜，寂然無聲，與諸弟子，略說法要。’‘此是我最后之所教誨。’仿佛靈山最后一會，如在目前，不覺泫然欲涕！繼思遺教二字，以今日術(shù)語來解釋，就是遺囑。佛弟子本來有七眾；就這七眾中，可歸納為出家眾與在家眾二大類別：

　　出家眾僅是佛弟子的一部分。就事實言，在家弟子，當(dāng)然要比出家弟子更多了。那末，佛既為出家弟子，說了一部遺教經(jīng)，作為他老人家的遺囑。為什么對于多數(shù)在家弟子，并無一字遺言？這是我一直懷疑著，未能得到確實的解答。

　　這些年來，我對于地藏菩薩本愿經(jīng)，興趣特別濃厚。每年自夏歷七月一日至三十日，必日課地藏經(jīng)一部；間復(fù)虔持菩薩圣號數(shù)千聲，年以為常。這也許是我過去生中，對于地藏經(jīng)，有著深厚因緣所致。還記得當(dāng)周宣德居士與南亭老法師主持廣播弘法的時候，我應(yīng)南師之囑，以‘地藏經(jīng)與在家佛弟子的關(guān)系’為題，寫了一篇廣播文字，開場白就有以下幾句話：這部經(jīng)（地藏經(jīng)）對于居家學(xué)佛的弟子們，需要最為殷切。因經(jīng)中對于人生每一不同的生活方式，皆有一合情合理切實可行的方案。只要照著這方案去做，那么，三惡道之門永閉，地獄自然會空，地藏菩薩也可早日畢愿，不必再待彌勒降生了。’這是我初期研究地藏經(jīng)的一些了解。

　　三年以前，我應(yīng)南普陀佛學(xué)院之邀，開講八大人覺經(jīng)；因為這部經(jīng)很薄，所以通常將佛遺教經(jīng)、四十二章經(jīng)、八大人覺經(jīng)，合訂一本。

　　當(dāng)我講八大人覺經(jīng)時，常引用遺教經(jīng)、四十二章經(jīng)的文字，以資互證。因此，更引起我對于遺教經(jīng)廣泛的注意。同時也是我對于地藏經(jīng)，作進(jìn)一步研究的開始。

第二章 囑累

　　于是，我發(fā)現(xiàn)地藏菩薩本愿經(jīng)，是一部佛對在家弟子所說的遺教。等于佛對出家弟子比丘所說的遺教經(jīng)，具有同樣重要性。但因經(jīng)文中沒有明白指出，一般人也就忽略過去了。其實‘依地藏本愿經(jīng)一事修行’，是金口于忉利天宮，當(dāng)百千萬億諸佛菩薩天龍八部之前，公開所親宣的。這，不是遺教是什么？至于世尊對地藏菩薩所付囑的話，一再而三，更為詳盡；茲引數(shù)節(jié)，以資互證：

　　分身集會品：

　　‘爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身世界地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：“吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習(xí)在。吾亦分身百千萬億，廣設(shè)方便�；蛴欣�根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業(yè)重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分別度脫�；颥F(xiàn)男子身、或現(xiàn)女人身、或現(xiàn)天龍身、或現(xiàn)神鬼身、或現(xiàn)山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現(xiàn)天帝身、或現(xiàn)梵王身、或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身、或現(xiàn)居士身、或現(xiàn)國王身、或現(xiàn)宰輔身、或現(xiàn)官屬身、或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨(dú)現(xiàn)其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報應(yīng)。若墮惡趣，受大苦時，汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”’

　　囑累人天品：

　　‘爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩模訶薩頂，而作是言：“地藏地藏，汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議，正使十方諸佛贊嘆宣說乳之不可思議事，千萬劫中不能得盡。地藏地藏，記吾今日在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經(jīng)千萬億劫，無有出期。地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習(xí)惡者多。縱發(fā)善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千萬億化度，隨其根性而度脫之。地藏，吾今殷勤，以天人眾，付囑于汝。未來世中，若天若人，隨業(yè)報應(yīng)，落在惡趣。臨墮惡趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經(jīng)典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，于是人所，現(xiàn)無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。”

　　爾時世尊而說偈言：

　　“現(xiàn)在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。”’

　　我們讀了‘地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等未出三界在火宅中者，付囑于汝，毋令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經(jīng)千萬億劫，無有出期’。這一段經(jīng)文以后，覺與佛遺教經(jīng)中‘一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相，此是我最后之所教誨’。一樣的情文懇至，聲淚俱下。無怪弘一大師，聽經(jīng)至此，不禁悲從中來，在法會中，竟號淘大哭起來。‘十方如來，憐念眾生，如母憶子。’于此益信。

第三章 比丘與菩薩的不同處

　　或問：佛法僧世稱三寶，比丘僧是世尊法統(tǒng)的直接繼承者；世尊何以不將未來眾生，付囑直接繼承法統(tǒng)的比丘僧，而付囑地藏菩薩？欲解答這問題，必先明了比丘與菩薩的不同之點(diǎn)：

　　一、基于生死涅槃思想上的不同—比丘因怖生死苦，欣涅槃樂，是以辭親割愛，離欲出家，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，期于現(xiàn)身得證，梵行已立，不受后有。菩薩視生死如游觀，涅槃等空花，既無生死可入，也無涅槃可證。蓋一則我法已空，一則法執(zhí)猶在故。

　　一、基于戒相的不同—傳世尊衣缽，而為人天師表，受人天供養(yǎng)禮拜者，惟有比丘僧，見僧如見佛，供僧如供佛，禮僧如禮佛，以比丘僧法相，與佛無異故。是以三千威儀，八萬細(xì)行，實為比丘僧所應(yīng)念茲在茲者。良非如此，不足當(dāng)人天師表，垂世示范故。非如此，不堪受人天供養(yǎng)禮敬，信施難消故。若在菩薩，本在凡俗，珠冠瓔珞，示有室家，與比丘僧截然不同。這在大方廣大寶篋經(jīng)卷下，有一段可資發(fā)噱的故事，是大迦葉尊者親語舍利弗尊者的。其開場白如下：

　　‘世尊在舍衛(wèi)國給孤獨(dú)精舍夏坐三月，時大迦葉尊者，不見文殊師利若如來前，若眾僧中，若于食時，若說戒日，若僧行次，都不見之。過三月已，臨自恣時，乃見其面。迦葉問言：文殊師利！何處夏坐？即答我言：大德，迦葉！我住在是舍衛(wèi)大城波斯匿王后宮一月，復(fù)一月住童子學(xué)堂，復(fù)一月住諸淫女舍。我聞是已，心甚不悅；即作是念：云何當(dāng)共是不凈人而作自恣？我即出堂，便擊楗椎，欲擯文殊師利。’

　　后來因文殊師利，同時化了許許多多的文殊師利，把大迦葉嚇呆了！他想：那么多的文殊師利，究竟誰是真？誰是假？要從誰擯起？萬一擯了一個，又化現(xiàn)一個，那就永遠(yuǎn)搞不盡，豈非成為笑話？算了罷！于是這場滑稽鬧劇，也就從此閉幕。從這段記載里，我們可得一個啟示：比丘與菩薩，因法相的不同，對于戒行的開遮方面，顯然也有分別。后宮是妃嬪所居之地，淫舍是妓女窟，童子學(xué)堂，也是鬧雜之處，穿了和尚衣，自然不能到那種地方去亂闖。而在家菩薩，就無所謂了。

　　一、基于教相的不同—在遺教經(jīng)里，除以持戒及四諦法，反復(fù)告誡諸比丘外，還有下列的遮止：持凈戒者，不得販賣貿(mào)易、安置田宅，畜養(yǎng)人民奴婢畜生。一切種植及諸財寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)計算，皆所不應(yīng)。節(jié)身時食，清凈自活。不得參預(yù)世事，通致使命。咒術(shù)仙藥，結(jié)好貴人，親厚牒慢，皆不應(yīng)作。……’

　　上述的種種，在比丘，皆言‘不得’。語極決絕，絕無通融余地。若就在家菩薩言，無一不是正當(dāng)活動。故地藏經(jīng)中，并無半語及此。

　　一、基于愿心的不同—比丘以解脫為其終極目的，故其最初發(fā)心，即以個己為對象，速求自了，不問蒼生。菩薩以度生為其終極目的，故其最初發(fā)心，即以法界為對象，有一眾生未得度，菩薩誓不入涅槃。因此，比丘與菩薩的修習(xí)方法，也就彼此大異。大方廣大寶篋經(jīng)卷上云：

　　‘佛言須菩提：汝今能知法界性耶？須菩提言：世尊！若離法界有余法者，可知法界，能知法界。佛語須菩提：無有一法離于法界，誰知法界？時須菩提默然不答。爾時文殊師利語須菩提：大德！汝今何故不答如來？須菩提言：以我本不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故？我本不修習(xí)無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者，是菩薩有。有礙有盡，是聲聞有。’

　　阿耨多羅三藐三菩提心，就是成佛心。菩薩如欲成佛，必須三大阿僧祇劫，廣度眾生，方得圓滿。然因眾生根器不同，菩薩更須先修習(xí)無盡無礙辯才，始能適應(yīng)眾生根器。而在聲聞比丘，自度重于度他，自無此必要�？梢娫感牟煌�，其所修習(xí)亦異矣。

　　一、基于名實廣狹的不同。凡是比丘，必須剃除須發(fā)，辭親出家，服三法衣，受具足戒。菩薩不然，只要能發(fā)大心，不問外道異類，均可稱為菩薩。例如：

　　婆羅門女，外道也；無毒鬼王，以菩薩稱之。（地藏經(jīng)忉利天宮神通品）無垢施女，優(yōu)婆夷也；世尊稱為無垢施菩薩，授記成佛，號無垢光相王如來。（大寶積經(jīng)卷一百）大薩遮尼干子，外道也；世尊授記，當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提，佛名實慧幢王。（大薩遮尼干子授記經(jīng)）遮羅迦利婆羅阇迦眾，亦外道也；世尊授記，于星宿劫，皆得作佛，同號普聞高名稱佛。（大寶積經(jīng)卷七二）主命鬼王，異類也；世尊授記，卻后過一百七十劫，當(dāng)?shù)贸煞�，�?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相如來。（地藏經(jīng)閻羅王眾贊嘆品）他如龍王、龍女、阿修羅王、迦樓羅王、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉、緊那羅王，以及四天王天，三十三天，一直至凈居天等，或為鬼神身，或為畜類身，或為諸天身，皆蒙世尊授記作佛。（大寶積經(jīng)卷六二至七一）而以上授記諸品，大寶積經(jīng)都稱為菩薩見實會，則其統(tǒng)為菩薩可知。

　　本來菩薩二字，是梵語菩提薩埵的簡稱。菩提義譯是覺。薩埵義譯有情。大智度論釋：

　　菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道，又用化他，故名菩薩。又稱大士。四教儀集解卷上：大士者：大，非小也；士，事也；運(yùn)心廣大，能建佛事，故云大士。這已說明了菩薩的特征。而世尊不將眾生付囑直接繼承法統(tǒng)的比丘，而付囑菩薩，也可得一解答了。

　　世尊設(shè)教，類皆因材器使，不強(qiáng)人所難。而佛法的度生，又廣及胎、卵、濕、化。凡是有生之屬，不問有足無足，天空海底，糞蛆蚊蚋，下至一微生物，皆在應(yīng)度之列。至于歌臺舞榭，淫窟賭場，屠坊酒肆，更不必言。若逢這種場合，雖有大心比丘，然為戒相所格，自然無法出入。而在菩薩，則無此禁忌。因此，世尊在靈山會上，曾譽(yù)菩薩為法王子，能荷擔(dān)如來家業(yè)，而斥聲聞比丘為‘焦芽敗種’。法王子的任務(wù)，是要去沖鋒陷陣，出入生死，保護(hù)法城，救度眾生的。是以貶小褒大，乃大乘佛法自然應(yīng)有的結(jié)論。同時也是大乘佛法的特色。

第四章 菩薩初發(fā)心勝過二乘

　　世尊既貶斥聲聞，褒揚(yáng)菩薩，則比丘自比丘，菩薩自菩薩可知。然則世尊弟子中，究竟誰是菩薩？試就前面所列的世尊弟子中，有出家五眾與在家二眾；菩薩既不屬于出家眾上首的比丘，自然要落到在家眾的弟子身上了。

　　但吾國比丘，均兼受菩薩戒的，當(dāng)然也可稱為菩薩。而在家弟子，雖可對佛像前自受菩薩戒。然習(xí)慣上仍多受自比丘僧。不過‘內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞相’。自來仍為吾國出家大德們所共嚴(yán)格遵守。蓋比丘以莊嚴(yán)戒相作道場，與菩薩以方便度作道場者不同。故菩薩十波羅蜜中，第七就是方便波羅蜜。若在比丘，五，就是五。十，就是十。三千威儀，八萬細(xì)行中，雖也有開有遮，然皆依律而行，無所謂方便也。

　　菩薩與比丘的不同處，在僧史略卷下，說得更為詳細(xì)：

　　‘后周太武皇帝，廢釋道二教。建德三年，詔擇釋道有名德者，別立道觀，改形服為學(xué)士。帝賜小道安牙笏，位以朝列，不就。尋武帝崩。天元宣帝立，意欲漸興佛教，未便除先帝之制。大象元年，敕日：太武皇帝，為嫌濁穢，廢而不立。朕簡耆舊學(xué)業(yè)僧二百二十人，勿剪發(fā)毀形，于東西二京陟岵寺，為國行道，所資公給。時有高僧智藏，姓荀氏，建德二年，隱終南紫峰閣。至宣帝時，出謁，敕令長發(fā)，為菩薩僧；作陟岵寺主。大象二年，隋文作相，藏謁之，因得落發(fā)。又，釋彥琮不愿為通道觀學(xué)士，以其菩薩僧須戴花冠，衣瓔珞，像菩薩相，高僧惡作此形，非佛制也。’

　　這，說明了菩薩比丘，是要蓄長發(fā)，戴花冠，被瓔珞，全是在家之相。所以當(dāng)時大德比丘如小道安、智藏、彥琮輩，皆以為惡，而不肯為。而在經(jīng)教里，如觀無量壽佛經(jīng)說：觀世音菩薩，頂上楞伽摩尼寶以為天冠。八十億微妙光明以為瓔珞。普門品說：無盡意菩薩，解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，供養(yǎng)觀世音菩薩。寶冠瓔珞，皆足為菩薩在家相一大證明。至于吾國出家眾，雖兼受菩薩戒，然仍剃除須發(fā)，服三法衣，保持比丘法相，無寶冠瓔珞之飾，即所謂‘內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞相’者是。

　　菩薩既屬于在家弟子，而世尊在家弟子中，本有二眾，是否皆可稱為菩薩？原夫菩薩本有地上與地前之分。地上菩薩，自初地至十地，皆稱法身菩薩。而地前菩薩，則為凡夫菩薩的總稱。系指能發(fā)大心的凡夫，雖未登地，而其發(fā)心廣大，不為個己功名富貴，或子孫福祿，而時能為法界一切有情，求證菩提，像這樣發(fā)心的在家弟子，始可稱為菩薩。世尊嘗言：菩薩初發(fā)心，即成正覺。發(fā)心就是發(fā)愿，這說明了菩薩發(fā)心的重要性。菩薩發(fā)愿，上度下化，終必得證菩提，過去諸佛為菩薩時如是，現(xiàn)在諸佛為菩薩時如是，未來諸佛為菩薩時也如是；十方三世一切諸佛，為菩薩時，皆無不如是。是以大智度論卷七十八云：

　　‘發(fā)心菩薩有二種，一者，行諸波羅蜜等菩薩道。二者，但密發(fā)心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切眾生；何況成就。如歌羅頻伽鳥，雖在殼中，未發(fā)聲，已能勝諸鳥；何況成就。菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道，及魔民戲論；何況成佛。有人言：若有能一發(fā)心，言我當(dāng)作佛，滅一切眾生苦，雖未斷煩惱，未行難事，以心口業(yè)重故，勝于一切眾生。一切眾生，皆自求樂，自為身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生。菩薩心生口言，是故勝。譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負(fù)衣缽，循路而行。沙彌思維：我當(dāng)以何乘為入涅槃？即發(fā)心：佛世尊，最上最妙，我當(dāng)以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣缽自擔(dān)；推沙彌在前行。沙彌覆復(fù)思維：佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘，早入涅槃。師復(fù)以衣缽囊還與沙彌令擔(dān)，語在后行。如是至三。沙彌白師：師年老耄，狀如小兒戲；方始令我在前，已復(fù)令我在后，何其太速？師答：汝初念發(fā)心作佛，是心貴重，則住我?guī)煹乐�。如是人，諸辟支佛尚應(yīng)供養(yǎng)，何況阿羅漢？以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得，去我懸遠(yuǎn)，是故令汝在后。沙彌聞已驚悟，我?guī)熌苤�我心，我一發(fā)意，已勝阿羅漢，何況成就。即自堅固，住大乘法。’

　　又引‘摩訶衍論云：或有人如是言：其有發(fā)大乘心者，雖復(fù)在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。’

　　小乘、二乘，皆指聲聞比丘說的。菩薩一發(fā)心，即超過小乘、二乘，則菩薩之非聲聞比丘，更為明顯。

第五章 為什么獨(dú)將眾生付囑地藏菩薩

　　菩薩與比丘的不同處，已略說如上。然當(dāng)世尊住世時，法將如云，為什么獨(dú)將眾生，付囑地藏菩薩？這在地神護(hù)法品，也有說明：

　　‘爾時堅牢地神白佛言：“世尊，我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，于閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化身百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙。”’

　　地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙�？芍�此菩薩愿力的弘大與堅固，有非一般菩薩所能及。試觀分身集會品云：

　　‘爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業(yè)道出者，亦各有千萬億那由他數(shù)，共持香華，來供養(yǎng)佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠(yuǎn)劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓愿故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身世界地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：“吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習(xí)在。吾亦分身百千萬億，廣設(shè)方便�；蛴欣�根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業(yè)重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分別度脫�；颥F(xiàn)男子身、或現(xiàn)女人身、或現(xiàn)天龍身、或現(xiàn)神鬼身、或現(xiàn)山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫�；颥F(xiàn)天帝身、或現(xiàn)梵王身、或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身、或現(xiàn)居士身、或現(xiàn)國王身、或現(xiàn)宰輔身、或現(xiàn)官屬身、或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨(dú)現(xiàn)其前。汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報應(yīng)。若墮惡趣，受大苦時，汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。”’

　　‘爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形，涕淚哀戀，白其佛言：“我從久遠(yuǎn)劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但于佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利。唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。”如是三白佛言：“唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。”爾時，佛贊地藏菩薩言：“善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠(yuǎn)劫來，發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。”’

　　地藏菩薩，于百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界所有地獄處，均去分身化度。而且于每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。像這樣的辛苦工作，非地藏菩薩歷劫所發(fā)堅固誓愿，實在沒有人可以當(dāng)此！世尊以未來眾生付囑之，自非無因。