大乘起信論講記 第六卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第十一頁(yè)。

　　我們上一堂課程講到馬鳴菩薩造作本論的因緣，簡(jiǎn)單的說(shuō)明馬鳴菩薩之所以造作本論，是要成就大乘的信、解、行、證四種功德。這個(gè)信、解、行是大乘的因相，證是大乘的果相，所以說(shuō)「有如是等因緣，所以造論」，主要是成就大乘的因相跟大乘的果相，所以造作本論，是這樣的一個(gè)宗旨而安立這個(gè)法門。

　　戊二、釋疑明意己一、釋疑庚一、征問(wèn)

　　這個(gè)地方提出一個(gè)問(wèn)答來(lái)說(shuō)明因緣的內(nèi)涵，這當(dāng)中分二科，先「己一、釋疑」，先提出疑問(wèn)，疑問(wèn)當(dāng)中先「征問(wèn)」，再回答。

　　問(wèn)曰：修多羅中，具有此法，何須重說(shuō)？

　　有人「問(wèn)」：成就大乘的信解行證四種功德，在佛陀的經(jīng)典當(dāng)「中」有種種的宣說(shuō)，如《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》都是在發(fā)明信解行證的功德，為什么馬鳴菩薩要「重」復(fù)的宣「說(shuō)」呢？就是本論在發(fā)明信解行證，到底有什么不共于其他經(jīng)典的地方？有什么樣的特色？提出這個(gè)問(wèn)，才不會(huì)重復(fù)。

　　庚二、答釋

　　辛一、總釋

　　第六卷

　　回答當(dāng)中先總答，再別答。

　　答曰：修多羅中，雖有此法，以眾生根行不等，受解緣別。

　　在佛陀的一代時(shí)教當(dāng)中，的確「有」很多的經(jīng)典能夠成就大乘的信解行證，這個(gè)「法」本身沒(méi)有錯(cuò)，但是能接受的「眾生」他的這念心有「根行」的「不等」。這「根行不等」，蕅益大師解釋比較詳細(xì)，他說(shuō)：什么叫「根」呢？種子叫做根。就是每一個(gè)眾生過(guò)去生所熏習(xí)的大乘佛法淺深有所不同，所以他大乘的善根有強(qiáng)弱的不同，就是過(guò)去所熏習(xí)的種子叫做「根」。「行」就是現(xiàn)行，就是他內(nèi)心的喜好，他表現(xiàn)出來(lái)的喜好有廣略的不同。有些人喜歡廣學(xué)，他廣學(xué)以后，他更能夠成就他的大乘善根，他讀得愈廣，他對(duì)大乘法愈生好樂(lè)；有些人喜歡簡(jiǎn)略，他廣學(xué)則心思散亂，他必須吸收一些比較精華的心得部分：就是說(shuō)每一個(gè)人在學(xué)習(xí)大乘佛法，的確有他喜好廣略的差別，這叫做「行」。因?yàn)椤副娚�」的「根行不等」，所以接「受」這些經(jīng)典的因緣就有所不同，所以每一部經(jīng)、每一部論都扮演不同的角色。本論扮演的角色是什么？我們看「各」別解「釋」，先看佛在世，再說(shuō)佛滅度。

　　辛二、別釋

　　所謂如來(lái)在世，眾生利根。能說(shuō)之人，色心業(yè)勝。圓音一演，異類等解，則不須論。

　　有佛陀出「世」的時(shí)候，「眾生」的內(nèi)因力強(qiáng)，你一個(gè)人能夠生在佛世，那一定是已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛、集眾德本，你大乘的善根力強(qiáng)，你的善業(yè)力也強(qiáng)，而且能夠遇到佛陀的說(shuō)法。佛陀的說(shuō)法有什么特別呢？我們凡夫的說(shuō)法跟佛陀的說(shuō)法有什么差別呢？佛陀「色心業(yè)勝，圓音一演，異類等解，則不須論�！狗鹜拥纳砜谝馊�輪都特別殊勝，先看佛陀的身業(yè)。佛陀所現(xiàn)的身相是三十二相、八十種好的莊嚴(yán)。龍樹菩薩在《智度論》上說(shuō)：要成佛，要三祇修�；�，百劫修相好。你要花三大阿僧祇劫來(lái)成就六波羅蜜的福德、智慧二種資糧，來(lái)成就你自受用的法身、報(bào)身；其次，你要花一百劫的時(shí)間來(lái)修相好的應(yīng)化身，成就你這一期八相成道的莊嚴(yán)。那百劫修相好產(chǎn)生什么效果呢？龍樹菩薩說(shuō)：佛法的真理是違背凡夫的思想，我們凡夫的思想你用佛法來(lái)看，百分之九十九都是錯(cuò)誤的、顛倒的。佛陀演說(shuō)這樣一個(gè)違背眾生思想的真理，他如果沒(méi)有現(xiàn)出相好，是沒(méi)有辦法攝受眾生的。佛陀的相好到什么程度呢？你如果能夠親眼看到佛陀的三十二相、八十種好，你可以隨時(shí)為佛陀犧牲生命在所不惜，他的三十二相對(duì)你的攝受力達(dá)到這種程度。所以演「說(shuō)」正法的佛陀，他身相的莊嚴(yán)對(duì)我們產(chǎn)生很大的信心，這是第一個(gè)殊勝──身相的莊嚴(yán)。

　　第二個(gè)，佛陀內(nèi)「心」的殊勝。佛陀有種種的神通，當(dāng)然主要的是他心通，佛陀能夠善巧觀察眾生的根機(jī)，施給我們適當(dāng)?shù)慕谭�，就像好醫(yī)生要能夠正確的把出你的脈，才能夠開出適當(dāng)?shù)乃帯Ｋ�以佛在世的時(shí)候，我們面對(duì)的說(shuō)法者是身相莊嚴(yán)、內(nèi)心有智慧的觀照，所以非常殊勝。

　　第三個(gè)，佛陀的口業(yè)也不可思議。「圓音一演，異類等解，則不須論�！故裁唇小笀A音」呢？這個(gè)音聲是沒(méi)有欠缺的。在《維摩詰經(jīng)》上說(shuō)：「佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法。」同樣一個(gè)觀念，有很多的表達(dá)方式，不同的表達(dá)方式，佛陀用一個(gè)音聲來(lái)說(shuō)法。比如說(shuō)佛陀是北印度人，佛陀講出北印度的話，「佛以一音演說(shuō)法」，在座的眾生有人道、有天道、有中國(guó)人、美國(guó)人、各式各樣的人�！副娚�隨類各得解」，每一個(gè)人都聽(tīng)到他適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。「皆謂世尊同其語(yǔ)」，每一個(gè)人都認(rèn)為佛陀是專門為他說(shuō)法的，這個(gè)法他聽(tīng)起來(lái)剛好是恰到好處。這個(gè)是「斯則神力不共法」，是佛陀不共于一切二乘、菩薩的特殊功德，佛陀的口業(yè)殊勝。也就是說(shuō)如果我們今天生長(zhǎng)在佛世，那馬鳴菩薩不須要造論了，第一個(gè)你善根也強(qiáng)，第二個(gè)有佛陀直接為你說(shuō)法，本論就沒(méi)有多大的意義。這是講佛在世的因緣，再看佛滅度以后：

　　若如來(lái)滅后，或有眾生能以自力，廣聞而取解者�；蛴斜娚�，亦以自力，少聞而多解者。

　　這是講到像法時(shí)代。像法時(shí)代，「如來(lái)滅后，或有眾生能以自力，廣聞而取解者」，這個(gè)人他的悟性特別強(qiáng)、善根強(qiáng)，他不必靠別人演說(shuō)，他直接看經(jīng)典就不會(huì)錯(cuò)認(rèn)消息，而且「廣」泛的學(xué)習(xí)「而」得到大乘的信「解」。當(dāng)然有大乘的信解，就能產(chǎn)生大乘的修行，成就大乘的功德�！富颉拐摺赣小剐┤怂�靠「自」己的力量，他能夠「少聞」、能夠?qū)＞�的閱讀某一部經(jīng)論，就能夠生起大乘信解行證的功德。

　　大師說(shuō)：自力的成就有廣聞跟少聞的差別。如果是廣聞而成就者，他能夠成就憶持而且成就聞持；如果是少聞而成就信解行證，只有憶持沒(méi)有聞持。我們作一個(gè)說(shuō)明，就講大乘的道理好了。大乘的法門要緊在「達(dá)妄本空，知真本有」，對(duì)我們這念心的妄想是破壞，對(duì)這念心的本性是加以肯定，有所肯定、有所否定。這個(gè)觀念，你看《華嚴(yán)經(jīng)》或是天臺(tái)宗的學(xué)者，他解釋大乘的不二法門，每一個(gè)觀念都用十門，講出十個(gè)角度，表示這些人都是廣聞，他不但義理上能夠通達(dá)，而且能夠安立很多很多的善巧名言，他有憶持跟聞持。但是你看禪師在開示法語(yǔ)，他的話就講得很簡(jiǎn)單，他心中的名相少，一個(gè)觀念可能只用一個(gè)名相來(lái)表達(dá)。你再問(wèn)他，他把他的話再重復(fù)給你聽(tīng)，你再聽(tīng)不懂，他就走了。就是說(shuō)他只能用一個(gè)角度來(lái)發(fā)明這個(gè)觀念，因?yàn)樗�少聞，但是義理是沒(méi)有差別的，而在表達(dá)義理的善巧就有廣略的不同。當(dāng)然不管怎么樣，這些人都能夠成就自力的功德。

　　或有眾生，無(wú)自心力，因于廣論而得解者。

　　這個(gè)也是不錯(cuò)，這個(gè)人他自「己」沒(méi)有「心力」，善根薄弱，不能直接看經(jīng)典，必須要靠菩薩造的「論」，菩薩造論他能夠廣泛的學(xué)習(xí)，這個(gè)人一般來(lái)說(shuō)心比較寂靜，煩惱淡泊，所以他「廣」泛的學(xué)習(xí)，能夠「得」到理「解」。第四個(gè)，就是本論所要加被的對(duì)象，馬鳴菩薩造論所要加被、所要攝受的對(duì)象。

　　自有眾生，復(fù)以廣論文多為煩，心樂(lè)總持少文，而攝多義，能取解者。

　　特別是末法的「眾生」，他覺(jué)得「廣泛學(xué)習(xí)很多的經(jīng)「論」，實(shí)在是太耗神，太繁瑣，內(nèi)「心」當(dāng)中好「樂(lè)總持少文」，文字愈簡(jiǎn)單愈好，「義」理能夠愈豐富，而得到理「解」。這個(gè)意思就是說(shuō)，末法時(shí)代眾生的一個(gè)特性：畏繁樂(lè)簡(jiǎn)。蕅益大師說(shuō)：《大度智論》解釋《般若經(jīng)》，當(dāng)初在印度的時(shí)候，它是有一千卷，一千卷到了中國(guó)以后、到末法時(shí)代的時(shí)候，輾轉(zhuǎn)相傳只剩下一百卷，十倍略之，龍樹菩薩把它十倍略之。為什么呢？因?yàn)楸娚�的心太粗重了，一千卷沒(méi)辦法憶持，只能夠背一百卷。

　　我過(guò)去看一篇文章，西方所發(fā)表的文章，一個(gè)天主教的神父發(fā)表文章說(shuō)：在中古時(shí)代天主教的傳教，每一個(gè)人固定禮拜天要到教堂去聽(tīng)神父開示。那個(gè)時(shí)代神父的開示，開演圣經(jīng)的道理是講一個(gè)半小時(shí)，他聽(tīng)得非常法喜。后來(lái)一個(gè)半小時(shí)大家沒(méi)辦法，頂多只能開顯四十五分鐘──一半。天主教神父說(shuō)：到了現(xiàn)在，美國(guó)各地教堂禮拜天的開示，神父頂多只能開示十五分鐘，超過(guò)就沒(méi)辦法了、受不了了，就是心識(shí)粗重。

　　我個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也有這種感覺(jué)，就是說(shuō)我讀佛學(xué)院的時(shí)候：第一年的時(shí)候我發(fā)覺(jué)我很認(rèn)真在聽(tīng)，但是老法師在講什么我完全聽(tīng)不懂。我真正聽(tīng)懂法師在講什么，是二年級(jí)的時(shí)候，突然間好象一個(gè)人眼睛打開了。唉呀！老法師是在講這件事情。我自己去回想觀察這個(gè)因緣，同樣的法師開演同樣的法，我第一年為什么聽(tīng)不懂？我自己感覺(jué)到：一個(gè)人從世俗來(lái)到僧團(tuán)，你只是一念的發(fā)心，你心中的相貌完全都沒(méi)有改變，妄想名言一大堆。就是說(shuō)初學(xué)者來(lái)到僧團(tuán)，內(nèi)心當(dāng)中心隨妄轉(zhuǎn)，一天到晚都跟妄想打在一起，哪有時(shí)間聽(tīng)佛法！偶爾把妄想撥開聽(tīng)?zhēng)拙淙绱硕�已，大部分的時(shí)間都被粗重的妄想所纏繞。慢慢地，在僧團(tuán)當(dāng)中拜懺、持戒、修福，妄想慢慢輕薄了，就是你這念心跟法接觸的時(shí)候，中間的烏云比較輕薄了，你突然間聽(tīng)懂法師在講什么道理。這個(gè)地方就是說(shuō)末法時(shí)代妄想粗重，妄想粗重你想廣學(xué)也沒(méi)辦法，沒(méi)有禪定的攝持力。

　　己二、明意

　　如是，此論為欲總攝持如來(lái)廣大深法，無(wú)邊義故，應(yīng)說(shuō)此論。

　　在末法時(shí)代，眾生花很多時(shí)間打妄想，剩下的時(shí)間不多了，妄想的空隙不多了，剩下能夠?qū)Ｐ挠霉Φ臅r(shí)間不多了。我們應(yīng)該要趕快利用寶貴的人身，不打妄想的時(shí)間，要能夠「攝持如來(lái)廣大」甚「深」的「法」門，而且含攝「無(wú)」量的「義」理，而且文字不能太多，所以馬鳴菩薩造作「此論」。簡(jiǎn)單的說(shuō)，本論的特點(diǎn)在于文簡(jiǎn)意賅、辭約理富，在最短的時(shí)間建立你的大乘善根，這就是他為什么融合一百部的大乘經(jīng)典，而安立本論的主要目的。這就是本論不共于其他經(jīng)論的地方，是文字簡(jiǎn)要、義理豐富。到這個(gè)地方是說(shuō)明造論的因緣。

　　丙二、立義分丁一、結(jié)前生起

　　這以下正式說(shuō)明本論安立的宗旨，這當(dāng)中分二科，先看「丁一、結(jié)前起后」：

　　已說(shuō)因緣分，次說(shuō)立義分。

　　前面先說(shuō)明造論因緣，這以下說(shuō)明本論的宗旨。

　　丁二、正立義宗戊一、總標(biāo)

　　這當(dāng)中分二科，先看「總標(biāo)」：

　　摩訶衍者，總說(shuō)有二種。云何為二？一者法，二者義。

　　開顯大乘的佛法有二個(gè)主題：一個(gè)是「法」，一個(gè)是「義」。法藏大師解釋這個(gè)「法」說(shuō)：法是能詮，是法的自體；義是所詮，是法的含義：一個(gè)是能詮，一個(gè)是所詮。這個(gè)解釋比較容易理解。說(shuō)什么是「法」？因緣所生就是法。因緣所生當(dāng)中有一個(gè)道理，它有一定的軌則，這個(gè)法為什么會(huì)出現(xiàn)？為什么會(huì)痛苦？為什么會(huì)快樂(lè)？這當(dāng)中有一個(gè)道理、有一個(gè)章法，章法就是它的道理。「義」，義理是在解釋這些因緣所生法的一些軌則。

　　戊二、別說(shuō)己一、出法體庚一、就體總立

　　把法跟義的內(nèi)涵各別的說(shuō)明。先講「法」，這當(dāng)中分二科：先「就體總立」，再「開門別立」。先作一個(gè)總說(shuō)，再別說(shuō)。

　　所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法。依于此心，顯示摩訶衍義。

　　這個(gè)「法」當(dāng)然就是因緣所生，因緣所生的法主要就是我們這一念「心」。因?yàn)橐蚓壏ǖ脑熳魇强繕I(yè)力，這個(gè)業(yè)力是由心所推動(dòng)的，所以心是一切因緣的根源。說(shuō)「是心攝持一切世間」的雜染法，也攝持「出世間」的功德「法」。我們先說(shuō)明「心」為什么「攝」這二個(gè)法呢？《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》上說(shuō)：「無(wú)始時(shí)來(lái)界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」就說(shuō)我們這念心的造作：有時(shí)候遇到三寶的境緣，它會(huì)造作布施、持戒、忍辱等等善業(yè)，，這個(gè)業(yè)造了以后就變成一個(gè)功能保存下來(lái)；有時(shí)候遇到染污因緣的刺激，也會(huì)造殺盜淫妄的罪業(yè)，這個(gè)業(yè)也被心保存下來(lái)。所以說(shuō)因?yàn)橛羞@些種子，心的造業(yè)跟保存，所以「由此有諸趣，及涅槃證得�！沟鹊揭蚓壋墒斓臅r(shí)候，業(yè)力就表現(xiàn)出來(lái)，就有生死流轉(zhuǎn)的世間法；也有因?yàn)?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧因緣的累積，就有涅槃的出現(xiàn)。所以沒(méi)有心，這一切的雜染法、清凈法都不能建立。要有心去造作，也要有心來(lái)保存，才能夠有世間的雜染法跟諸佛菩薩的功德莊嚴(yán)出現(xiàn)，所以說(shuō)因緣所生法簡(jiǎn)單的說(shuō)就是心。「依于此心，顯示摩訶衍義」，所以我們就「依」止「心」，來(lái)開「顯」大乘的不二法門。大乘的義理，是靠心安立的；小乘的義理是靠空性，它不依心性。所以小乘的學(xué)者不同意生命是無(wú)量的，他入涅槃以后，這個(gè)生命就消失掉了，他再也沒(méi)辦法出來(lái)，所以小乘沒(méi)有所謂的時(shí)空無(wú)盡，虛空有盡，我愿無(wú)窮，沒(méi)有這回事情。小乘的學(xué)者他成就阿羅漢以后，在沒(méi)有入涅槃之前，你遇到他他會(huì)加持你、為你說(shuō)法；入涅槃以后，他就在法界完全消失，他的生命消失了、他的智慧什么都消失了，灰身泯智了。他沒(méi)有所謂的時(shí)空無(wú)盡，虛空有盡，我愿無(wú)窮，沒(méi)有這回事。因?yàn)樗�依止的根源有�?wèn)題，他沒(méi)有依心性而修，他依空而修。所以大乘佛法的依止點(diǎn)是心，有無(wú)量生命的觀念。這個(gè)是總說(shuō)，再看別明：

　　庚二、開門別立

　　何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。

　　我們這念心如何來(lái)攝持整個(gè)大乘法義呢？大乘法義這么廣大！簡(jiǎn)單的說(shuō)心有二個(gè)相貌：一個(gè)「真如相」，一個(gè)「生滅因緣相」�！刚嫒缦唷梗骸刚妗咕褪钦鎸�(shí)不虛，它不是我們的名言虛妄捏造出來(lái)的；「如」，恒常不變，過(guò)去如此、現(xiàn)在如此、未來(lái)如此，它不隨時(shí)空而改變。這個(gè)「真如」的法是顯現(xiàn)大乘的「體」性，就是顯示心的體性。這念「心」它有隨順染凈的「因緣」，有所謂個(gè)體「因緣」的「生滅」，顯現(xiàn)大乘的「相用」，所謂的生滅門。

　　真如跟生滅，蕅益大師作一個(gè)譬喻，他說(shuō)：譬如大海，大海是深廣無(wú)涯。我們?cè)趺戳私膺@個(gè)大海呢？要從二個(gè)角度了解：第一個(gè)，大海它的體性是不變，它的濕性是不變；但是大海的波浪是變化的，它有個(gè)體的生命因緣，就是大海遇到各式各樣的風(fēng)的吹，有的變大波浪、有時(shí)候變成小波浪，有時(shí)候現(xiàn)出漂亮的波浪、有時(shí)候現(xiàn)出丑陋的波浪。就是說(shuō)凡夫的心本來(lái)清凈，但是受業(yè)力的熏習(xí)，在流轉(zhuǎn)當(dāng)中，有時(shí)候現(xiàn)出轉(zhuǎn)輪圣王的尊貴果報(bào)、有時(shí)候現(xiàn)出螞蟻的卑賤果報(bào)，有各式各樣的因緣，就像波浪不斷的變化，但是它的濕性不會(huì)改變。這個(gè)濕性就是我們心性的自體，假名為真如；業(yè)力所熏習(xí)變現(xiàn)的五蘊(yùn)身心果報(bào)，就是這個(gè)波浪，它不斷的變化；但是變化又相續(xù)，相續(xù)又變化，顯現(xiàn)心的作用。先說(shuō)明法的自體、相用，再看它的意「義」，這個(gè)法有三「大」軌則。

　　己二、彰名義庚一、明大義

　　所言義者，則有三種。云何為三？一者體大，謂一切法，真如平等，不增減故。二者相大，謂如來(lái)藏，具足無(wú)量性功德故。三者用大，能生一切世間出世間，善因果故。

　　這地方很重要──三大，這三大是我們凡夫已經(jīng)忽略很久的一個(gè)觀念。我們要先了解三大，才能夠隨順，由隨順而成就，就是說(shuō)你沒(méi)有成就三大，就沒(méi)有所謂的乘。從本論來(lái)說(shuō)，我們要改造生命要先依止三大，否則改造生命變成不可能。什么是三大呢？「一者體大，謂一切法，真如平等，不增減故�！惯@個(gè)「體大」就是「真如平等」，從真如法性來(lái)說(shuō)，我們跟十方諸佛是平等的，沒(méi)有「增減」之相，「在凡不減，在圣不增」，所謂的自他不二。當(dāng)然從業(yè)力來(lái)說(shuō)會(huì)有增減：比如說(shuō)你今天拜了一部〈八十八佛〉，從生滅門來(lái)說(shuō)，你的生命增加了一個(gè)善業(yè)，就是你招感安樂(lè)果報(bào)的功能加強(qiáng)了；你起了惡念，你的生命也有變化，就是邪惡的功能增加，招感痛苦果的招感力加強(qiáng)。這個(gè)是變化的，但是你不管造善造惡，有一個(gè)東西是不變化的，就是你的本性真如，所謂的「自他不二」。這個(gè)自他不二觀在修凈土宗，蕅益大師倒是滿強(qiáng)調(diào)的，他說(shuō)：你念佛，這個(gè)真實(shí)信心的建立，在于自他不二觀念的建立。比如說(shuō)我念佛，當(dāng)然凈土法門是歸依，說(shuō)我是苦惱的眾生，我是有自性的；佛陀是萬(wàn)德莊嚴(yán)，佛陀也是有自性的。我是如此的卑賤，佛陀是如此的偉大，但沒(méi)關(guān)系，我歸依你。蕅益大師說(shuō)：這樣的歸依是不決定，有很多的障礙。那要怎么歸依呢？你要觀察你跟本尊是不二，就是我不可得。什么叫我？就是我一念的心性──所謂五蘊(yùn)的果報(bào)，我的感覺(jué)；我的色，我的外表；受，我的感受；我的思想：把這些業(yè)力所熏習(xí)的東西撥開來(lái)，就是我們一念的心。佛陀的萬(wàn)德莊嚴(yán)也是因緣所生法，是六波羅蜜的因緣所成就的萬(wàn)德莊嚴(yán)，把它撥開來(lái)，佛陀也現(xiàn)出一個(gè)心。這個(gè)時(shí)候我們發(fā)覺(jué)「心心相印，自他不二」，能夠了解到自他不二的感覺(jué)來(lái)歸依，這個(gè)時(shí)候的歸依力量特別強(qiáng)大。所以這個(gè)地方，首先了解到我們凡夫的心跟佛的心是平等無(wú)差別的，自他不二的觀念。「蠻」、「滿」用法：「蠻」、「滿」二字于副詞當(dāng)「很」、「十分」時(shí)多見(jiàn)混用。如：「蠻好」與「滿好」，「蠻不錯(cuò)」與「滿不錯(cuò)」等。就字之本義推之，「滿」本有「十分」的意思，「蠻」則是為種族名，所以，若欲選一較適當(dāng)之用字，于「很」、「十分」意思上，以使用「滿」字較宜。

　　「二者相大，謂如來(lái)藏，具足無(wú)量性功德故�！骨懊媸求w性，這個(gè)是相狀。就是說(shuō)我們這念心在體性上，具足無(wú)量的功能德用，有這種可能性。這個(gè)地方的「性功德」，到了中國(guó)佛教的末流，很多人錯(cuò)認(rèn)消息。有些人說(shuō)：什么叫無(wú)量性功德呢？就像把倉(cāng)庫(kù)打開來(lái)，珍寶自然具足。所以很多人就產(chǎn)生懈怠，說(shuō)是大乘佛法不要學(xué)習(xí)，掃地也可以開悟。開悟的智慧，每一個(gè)法的生起要有一定的因緣，你造作某一個(gè)法有某一個(gè)法的因緣。什么叫做「具足」呢？智者大師講性具，他很強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念：所謂的性具，是建立在「諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生」，依無(wú)生法而安立性具。也就是說(shuō)所謂的性具，是安立在一切法自性空，因?yàn)榭账�以有無(wú)量的可能性，所以叫做性具。所以「如來(lái)藏具足無(wú)量性功德」，是說(shuō)我們這念心有無(wú)量的可能性。比如我們今天對(duì)生命的規(guī)劃，我希望來(lái)生做國(guó)王，可以，因?yàn)槟愕男挠谐删蛧?guó)王的可能性；但是要假藉因緣才能夠啟發(fā)，你就布施、持戒，你來(lái)生要莊嚴(yán)就持戒，我來(lái)生要各式各樣的功德都可以成就。就是說(shuō)我們這念心有成就十法界的可能性，這叫做性具。這個(gè)地方是講到我們的相狀有無(wú)量的可能性，當(dāng)然這個(gè)地方是偏重在善良的這部分，講「性功德」。

　　「三者用大，能生一切世間出世間，善因果故�！骨懊娴亩�個(gè)是偏重在真如體性的觀照，它是平等不二，具足無(wú)量的功德；這個(gè)地方是講生滅作用，就是能夠?qū)嵺`的去做一些善法的因緣，就能夠開發(fā)出「善」的「因果」，能夠真實(shí)受用。前面的乘性功德是不能受用，只是具足；要假藉六波羅蜜的因緣，才能夠生起「善因果」。這個(gè)地方，蕅益大師提出一個(gè)觀念：我們一念心能夠生起善的因果──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧善的因果，那惡的因果是怎么來(lái)的呢？現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們的確也造一些惡因去招感三惡道的苦果，我們這念心本來(lái)的設(shè)計(jì)是沒(méi)有惡的因果，為什么會(huì)有惡的因果？蕅益大師說(shuō)：這惡的因果，是違背真理，顛倒所生，所以它虛妄不實(shí)。所以這個(gè)惡因果是情有理無(wú)，凡夫的妄想才有，就是你做夢(mèng)才有，醒過(guò)來(lái)就沒(méi)有了，它是情有理無(wú)。所以在智慧觀照的當(dāng)中，是不承認(rèn)它存在，它是一個(gè)虛妄相。

　　從心的體相用來(lái)說(shuō)，我們的真實(shí)的相貌是具足「體大、相大、用大」，這個(gè)是講到大。接下來(lái)講「乘」：

　　庚二、顯乘義

　　一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法到如來(lái)地故。

　　這個(gè)地方講得很肯定，就是說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世「諸佛」沒(méi)有一個(gè)例外，他能夠成佛一定要依止體相用三大而成就「乘」。就是「一切諸佛」為什么能夠成就上求佛道，是依止體相用三大的修學(xué)而成就的；「一切菩薩」在因地的時(shí)候，也是依止體相用三大成就「到如來(lái)地」。這是講到一切諸佛菩薩的功德，都是假藉體相用三大而成就的，沒(méi)有一個(gè)例外。

　　這個(gè)地方我們作一個(gè)說(shuō)明。大乘當(dāng)然是我們所依止的，依止大乘的「義」，使令我們的心能夠從雜染的心識(shí)轉(zhuǎn)成清凈的心識(shí)，所以大乘是所依止。本論當(dāng)中很強(qiáng)調(diào)根源，所謂依止處、觀照力，還有行動(dòng)力，行動(dòng)力是后面業(yè)力的修學(xué)。就是說(shuō)我們從因緣法來(lái)說(shuō)，一定要先知道你的因種是什么。說(shuō)你今天拿沙去煮，不能煮成飯，你用很大的火去煮，你盡你最大的力量去加行，斷惡、修善，但是沙頂多變成熱沙，因?yàn)樯撤秋埍�，它不是成就飯的因種。你沒(méi)有把飯的因種找到，你怎么煮還是沙。你要煮成飯?jiān)趺崔k呢？你要先找到米，有米的加行加熱才煮成飯，是這個(gè)意思。說(shuō)是你要成就大乘的功德，你要成就菩薩的功德，你要把你的因種找到。我們凡夫內(nèi)心是在虛妄的妄想當(dāng)中，以自我意識(shí)為因種；自我意識(shí)產(chǎn)生以后，對(duì)眾生產(chǎn)生對(duì)立；從對(duì)立當(dāng)中，產(chǎn)生我愛(ài)、我癡、我見(jiàn)、我慢，愛(ài)著自我的一個(gè)私欲，處處保護(hù)自己；以這種自我的私欲，修習(xí)一切的善法都是有漏。為什么？因種不對(duì)。拿沙去修善業(yè)，變成熱沙。所以你在修善之前，要把你的因種找到，你要依止體相用三大為因種。

　　《六祖壇經(jīng)》講到一個(gè)公案：有一個(gè)叫做南岳懷讓禪師，他以前學(xué)過(guò)天臺(tái)宗，讀過(guò)《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》，他后來(lái)覺(jué)得修行不得力。古人是非常的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他不得力他一定要弄明白，他就去親近參訪六祖大師。向六祖大師禮拜以后，六祖大師就問(wèn)他說(shuō)：「你從什么地方來(lái)？」古人講話一針見(jiàn)血，他不問(wèn)你一天拜幾拜佛，這個(gè)只是加行是枝末的東西，就是說(shuō)你到底找到你的家沒(méi)有？你從什么地方來(lái)？這個(gè)時(shí)候懷讓禪師沒(méi)辦法回答，他不知道他的因種在哪里？所以沒(méi)辦法回答。古人他有慚愧心，依止善知識(shí)依止了三年，在六祖大師的座下學(xué)習(xí)三年。三年以后，他就跟六祖大師說(shuō)：他明白這句話的意思了。六祖大師就問(wèn)他說(shuō)：「你從什么地方來(lái)？」懷讓禪師說(shuō)：「說(shuō)似一物即不中�！拐f(shuō)因種不能講，一講就落入對(duì)立，它是一個(gè)不二的現(xiàn)前一念心性。不能講，那怎么知道你是對(duì)還是錯(cuò)，有沒(méi)有錯(cuò)認(rèn)消息？六祖大師就繼續(xù)追問(wèn)：「說(shuō)似一物即不中，還有修證否？」這個(gè)東西可以修證嗎？懷讓禪師說(shuō)：「修證即不無(wú)，污染即不得�！惯@個(gè)地方不錯(cuò)。就是說(shuō)從修證的角度是不無(wú)，不無(wú)就是有，就是說(shuō)這個(gè)因種你一修證，它會(huì)不斷的開顯，不斷的成就；從作用上來(lái)說(shuō)，你不斷的修證，真如佛性會(huì)不斷的開顯，力量增長(zhǎng)，所以不壞因果。體性上來(lái)說(shuō)，「污染即不得」，它體性不能染污，簡(jiǎn)單講就是即空、即假、即中。六祖大師很高興的說(shuō)：「即此污染不得，即三世諸佛之所護(hù)念，你是如，我也是如，諸佛也是如。」這個(gè)「是」，三世諸佛的大乘清凈傳承你已經(jīng)得到了，你已經(jīng)得到正確而不顛倒的因種的傳承，你有資格修行了。

　　古人經(jīng)常講說(shuō)：你這個(gè)人修行上路了沒(méi)？什么叫做上路呢？有些人他自己的因種沒(méi)有找到，每天只是積集善業(yè)。就像一個(gè)人還沒(méi)有找到高速公路，還在市區(qū)晃，你晃了三十年，你內(nèi)心當(dāng)中還是這種相貌。差別在你學(xué)佛以后，在你的妄想心中多了一點(diǎn)善業(yè)，內(nèi)心無(wú)量無(wú)邊的顛倒完全沒(méi)有改變，來(lái)生大富貴使令你迷惑，第三生墮落。不是佛法不能對(duì)你產(chǎn)生滅惡生善的功能，因?yàn)槟銢](méi)有得到因種。所以你這個(gè)高速公路還沒(méi)找到，怎么能夠到達(dá)臺(tái)北？所以一個(gè)人能夠成就大乘的因種，就上你上了高速公路，你上路了，這只是時(shí)間的問(wèn)題而已�！�瑜伽師地論》講到菩薩的種姓說(shuō)：一個(gè)人能夠成就大乘種姓，他能夠如實(shí)了知「何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，能生善法�！惯@個(gè)人有二個(gè)相貌：第一個(gè)，「雖造惡業(yè)，速疾能悔」。這個(gè)人偶爾也會(huì)起煩惱罪業(yè)，但是他知道內(nèi)心是清凈，不依止自我意識(shí)，他的惡業(yè)不會(huì)太久，他一發(fā)動(dòng)以后，他的佛性也會(huì)發(fā)動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生一種增上慚愧。你看有些人起惡心的時(shí)候很堅(jiān)固，你怎么勸他也沒(méi)辦法改變，這個(gè)人一定是依止自我意識(shí)修行，他認(rèn)為煩惱是我的一部分、是我的本來(lái)面目，怎么能改變它？頂多只能夠調(diào)伏一點(diǎn)而已。一個(gè)人了解到「何期自性，本自清凈」，你要消滅煩惱比較容易，「雖造惡業(yè)，速疾能悔」。

　　第二個(gè)，「若墮惡趣，終不久留。」即使你無(wú)量劫當(dāng)中有一些罪業(yè)到三惡道去，你不會(huì)久留的，你會(huì)很快彈出來(lái)，因?yàn)槟愕囊蚍N跟十方諸佛相同。套一句禪宗的話：你跟三世諸佛已經(jīng)是同一鼻孔出氣。你今天是一個(gè)王子，你成佛只是時(shí)間的問(wèn)題，懈怠一點(diǎn)就慢一點(diǎn)，精進(jìn)的話就快一點(diǎn)。這個(gè)地方就是說(shuō)，我們一定把這個(gè)乘，你要到彼岸你要把車乘找到，這個(gè)車乘就是體相用三大，就是我們的依止處。從今以后不要跟著自己的名言妄想走，隨順于體相用三大。這體相用三大，在后面的發(fā)揮是分二部分：一個(gè)是觀照力，內(nèi)心的觀照，是觀照體大、相大；第二個(gè)是行動(dòng)力，實(shí)際的生起六波羅蜜的作用，產(chǎn)生善因果，這用大是屬于行動(dòng)力：一個(gè)是觀照力，一個(gè)是行動(dòng)力。這個(gè)體相用三大的修學(xué)，后面馬鳴菩薩會(huì)詳細(xì)的說(shuō)明。

　　我們今天先講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日。回向！

　　問(wèn)：本論的起信，有信根本、信佛、信法、信僧；跟小乘的四不壞，信佛法僧戒不同，這是大小乘的不同，或是本論的特色？

　　答：這四不壞信從經(jīng)論上說(shuō)是小乘初果的圣人，他對(duì)佛法僧戒產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信心。就是說(shuō)他是一個(gè)初果的圣人，他遇到佛法僧，他會(huì)用他的生命來(lái)供養(yǎng)、歸依三寶，這是講他外緣；他的內(nèi)心當(dāng)中，能夠任運(yùn)防非止惡，對(duì)惡法能夠產(chǎn)生排斥、對(duì)治。但大乘佛法的信心，佛法僧是相同，但是他是依止「真如」，他能夠隨順體相用三大。這二個(gè)是大小乘不同。我們講修行有內(nèi)因力、外緣力，外緣力佛法僧應(yīng)該是沒(méi)有多大的差別。小乘的因種是戒；大乘的因種是根本，這根本就是真如。小乘的戒它的內(nèi)涵偏重在斷惡，就是我的生命當(dāng)中不要生起惡法；但是對(duì)于無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜，對(duì)于生善、度眾生他不是很主動(dòng)。但大乘真如它的體相用三大，體大是偏重在滅惡，相大是生善，用大是度眾生，可以簡(jiǎn)單的這樣說(shuō)。所以它整個(gè)稱性起修，是有所破壞、有所建設(shè)。所破壞的是惡；所建立的是自性具足的善根，把善根表現(xiàn)出來(lái)，而生起生善度眾生。所以這個(gè)根本它有生善、度眾生的地方是不共小乘；在修學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，斷惡這一部分是共聲聞學(xué)。斷惡這部分，包括斷除性戒、也包括斷除遮戒，令眾生生起信心。因?yàn)槟阌忻篮玫耐�儀，令三寶久住，未生信心令生信心，已生信心令更增長(zhǎng)。所以我們可以這樣講：大乘佛法是根本教法，小乘佛法是大乘的一個(gè)旁支，是佛陀的為實(shí)施權(quán)；但是有些地方，大乘要共聲聞學(xué)，斷惡這部分要共聲聞學(xué)。好！我們講到這個(gè)地方。