第一講 八大人覺經(jīng)的概述

　　我很歡喜把這一本佛教入世應(yīng)用的圣經(jīng)??《佛說八大人覺經(jīng)》，介紹給諸位大眾。

　　在講說本經(jīng)之前，我先對本經(jīng)做一個概述。

　　我想用十次講話的時間，講完此經(jīng)，本經(jīng)名八大人覺，每一覺悟，作為我一次講話的課題，正宗分有八大人覺，就要講八次。本經(jīng)的經(jīng)題、譯者、序分，我在概述里講，作為第一講，經(jīng)文最后的流通分是總結(jié)，也作為一講，前后加起來共十講，聽以我就將此次演講的題目定為《佛說八大人覺經(jīng)十講》。

　　佛說本經(jīng)的因緣

　　一件事情，總有它的因緣，佛陀為什么要講說本經(jīng)？自然也有一段因緣。

　　佛陀住在祇園精舍的時候，有一天在法會中，天眼第一的阿那律尊者，請問佛陀道：

　　“佛陀！在六和敬的僧團(tuán)中，忘記自私，忘記小我，這是我們應(yīng)該做到的；對眾生要絕對慈悲，絕對仁愛，這也是我們知道的，但是，佛陀！在家學(xué)道的信徒很多，出家而接近社會做弘法利生的弟子也很多，關(guān)于他們?nèi)绾吻蟮糜X悟，進(jìn)入涅槃，懇求佛陀指導(dǎo)開示！”

　　佛陀慈祥的微笑著，很歡喜的回答道：

　　“阿那律！你所說的是實在的話，你所問的是學(xué)大人（菩薩）的問題，我為你說八大人覺，可于晝夜，至心誦念，……”

　　這就是佛陀講說本經(jīng)的因緣。經(jīng)文的組織

　　一切經(jīng)典開始都有“如是我聞”等的六成就，唯有本經(jīng)沒有，因為本經(jīng)不是佛陀一會所說，乃是片斷的緣故，所以經(jīng)前序分沒有“如是我聞”，經(jīng)后流通分沒有“信受奉行”。

　　本經(jīng)經(jīng)文的組織，雖然和其他的經(jīng)不一樣，但本經(jīng)仍是有首有尾，條目分明，學(xué)者極易把握經(jīng)文的本意。

　　內(nèi)容與價值

　　在佛教里，很多大德都認(rèn)為本經(jīng)是最適合在家信眾受持的經(jīng)典，常聽人喊“人生佛教”、“在家佛教”的口號，究竟如何建立人生佛教？如何才是在家佛教？一定要提出圣言量來作為依據(jù)，在我想，本經(jīng)就是建立人生佛教、修學(xué)在家佛教的一本最好的寶典！

　　佛教，雖然是分在家的與出家的，但在家的信徒在比例上是占多數(shù)；佛教，又分入世的與出世的，但其精神仍然是著重入世；佛教，又再分現(xiàn)實人生的與來世受生的，但重點也仍是在現(xiàn)實人生。經(jīng)云：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。”太虛大師也說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實。”在佛教里，人生佛教與在家佛教，是有著極其重要的地位。

　　因此，這本入世應(yīng)用的人生寶典??《佛說八大人覺經(jīng)》，雖然經(jīng)文只有短短的數(shù)百字，但其價值是非常重要！

　　所以，我們可以明白指出：

　　本經(jīng)的內(nèi)容，像航海的指南針，指示人生的前程！

　　本經(jīng)的內(nèi)容，像午夜的鐘聲，驚醒人生的迷夢！

　　本經(jīng)是認(rèn)識迷途回歸覺路的圣經(jīng)！

　　本經(jīng)是在家弟子改善生活的圣經(jīng)！經(jīng)題的解釋

　　佛說八大人覺經(jīng)

　　教主本師釋迦牟尼佛，本為印度迦毗羅衛(wèi)國的王子，因要了脫生死，救度眾生，于十九歲時，毅然舍棄人間不實的王子虛榮，出家學(xué)道；三十一歲時，終于在菩提樹下成就無上正覺，說法度生四十九年；八十歲時，于娑羅雙樹下進(jìn)入涅槃。一切佛經(jīng)經(jīng)題均有“佛說”二字，即一切佛經(jīng)均為本師釋迦牟尼佛所說，此經(jīng)當(dāng)然也不例外。

　　在講說此經(jīng)經(jīng)題的時候，我們先要對“大人”這個名詞有所了解，因為這里所講的大人，不是“大人”、“小人”的大人，也不是指做大官的，或是經(jīng)營大買賣的才叫做大人。本經(jīng)不是告訴人升官發(fā)財?shù)姆椒�，本�?jīng)所講的大人，是指辦了生脫死及廣度眾生大事業(yè)的人，亦即“菩薩”之意。

　　菩薩，是菩提薩埵的簡稱，翻譯成我國的文字，是“覺有情”，或“大道心眾生”的意思。我們一說到菩薩，有人就會想起供在寺院大雄寶殿中央的觀世音菩薩、地藏菩薩等。不錯，觀世音、地藏都是菩薩，但這里所講的菩薩大人，指的是進(jìn)入佛門已經(jīng)發(fā)心學(xué)道的菩薩。

　　你們或許要問：人，怎么可以稱做菩薩？其實，菩薩不是畫像，不是光供在三寶殿里給人供養(yǎng)禮拜的，菩薩是象征著活潑潑的人生，有無限的熱情，有無量的悲愿，能夠自利利他的才是真正的活菩薩。

　　世間上只要多一個人發(fā)“上求佛道，下化眾生”的菩提心，就多一個菩薩。菩薩分很多的階位，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二階位菩薩。觀世音、地藏、文殊、普賢固然是菩薩，是十地以上的妙覺菩薩。但若是發(fā)心辦了生死、度眾生大事業(yè)的人，也可稱做菩薩，不過，這只能稱做初發(fā)心的菩薩，或是才有信的菩薩。

　　此經(jīng)有“八”條修行成佛的方法，是辦了生死、度眾生的“大”事業(yè)的“人”所應(yīng)該“覺”悟的“經(jīng)”典，所以叫做《八大人覺經(jīng)》。

　　說起菩薩的覺悟，這就要講到佛教的心要。佛教，就是要使眾生覺悟之教。佛陀為一大事因緣降誕于世，無非要令眾生入佛知見，無非要開導(dǎo)眾生覺悟之路。覺是迷的反面，眾生流浪生死，輪回六道，迷失了自己本來面目，所以曰迷；現(xiàn)在若能知道輪回是苦，生死可畏，覺悟到要照此經(jīng)八條大人修學(xué)的法門去實踐，此謂之覺。

　　把佛陀說的這八條欲令眾生覺悟的道理集合起來，名曰“經(jīng)”。經(jīng)就是徑的意思，徑就是路的意思，照著佛陀指示的路徑去走，就能達(dá)到了脫生死、自在安樂的境界。凡是道理之所以能被稱做經(jīng)：在上要契合歷萬劫而不磨滅的真理，在下要契合千萬變化的眾生根機(jī)。本經(jīng)是佛講說的，而且也是發(fā)心的眾生所能修學(xué)的，所以經(jīng)名為《佛說八大人覺經(jīng)》。

　　譯人的考證

　　后漢安息國沙門安世高譯

　　佛所說的一切經(jīng)典，本是印度的梵文，把梵文譯為漢文，一定要有譯者，翻譯本經(jīng)的譯者，就是后漢沙門安世高法師。

　　后漢是朝代名，就是我國光武中興的后漢；安息國即是現(xiàn)在的波斯；沙門通指學(xué)道的人，華言“勤息”，意即“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”之謂。后漢是指安世高出生的時間，安息國是指安世高出生的地方，沙門是指安世高的身分，安世高就是翻譯本經(jīng)的譯者。

　　法師安世高，亦名安清，本為安息國的王子，繼位以后，終日勞煩的政治生活，使他極不自由，同時更感到富貴榮華的不實，于是讓王位給他的叔叔，他就披著袈裟，出家學(xué)道。法師生有語言天才，通曉三十余國的語言，尤其精通漢文，博覽群經(jīng)，而且能聽懂鳥獸的語言，一生神異的事跡很多。在漢桓帝的時候，他從安息國來到洛陽，翻譯的經(jīng)典共有一百余部，今日所流傳的大概只有三十多部。法師所譯的經(jīng)論，義理明晰，文字允正，辭而不華，質(zhì)而不野，在我國初期翻譯經(jīng)論的歷史上，安世高法師被譽(yù)為諸師之冠，可見他在翻譯史上的地位。

　　序文的宣講

　　為佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺：

　　東晉時的道安法師把每部佛經(jīng)都分作三分，就是所謂序分、正宗分、流通分。序分如頭，正宗分如身，流通分如腳。道安法師這樣分判，大家都稱贊說：“彌天高判，今古同遵。”可見這分判的高明。

　　本經(jīng)，不是一會所講的，但本經(jīng)也有序分、正宗分、流通分，仍和其他經(jīng)典一樣完整。

　　上面的四句經(jīng)文，就可把他看作序分，做為本經(jīng)的開場緣起。

　　做為佛陀的弟子，早晚應(yīng)該有固定的修持功課。在佛教里，各個寺院中大都以《楞嚴(yán)咒》、《彌陀經(jīng)》作為早晚必修的功課。其實照本經(jīng)的序分來看，要推行人生佛教，要改變身心的氣質(zhì)，以《八大人覺經(jīng)》作為早晚稱念的課誦，那是非常確實妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　本經(jīng)雖然可以作為在家信徒早晚受持的經(jīng)典，但出家弟子更是要受持。為佛弟子，不分男女老幼，不論貧富貴賤，不管出家在家，只要發(fā)心信佛，皈依三寶，依佛教而行，皆名為佛陀的弟子。

　　佛陀的弟子，要以至誠懇切的心，沒有虛偽，沒有雜亂，不分春夏秋冬，不問白晝夜晚，把這八項菩薩所應(yīng)覺悟的事理綿延相續(xù)，時時系念，或是高聲誦讀，或是默念于心，這就是最好的修持。

　　佛弟子有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等七眾弟子，這七眾弟子都應(yīng)該至心誦念《八大人覺經(jīng)》，但研究本經(jīng)的內(nèi)容，在家的佛弟子──優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷來受持更為適合！