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第四講知足為守道的根本

[佛說八大人覺經(jīng)] 作者：星云大師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第四講知足為守道的根本

　　第三：覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

　　本經(jīng)第二覺悟說的是多欲為生死的根本，在這第三覺悟里是說知足為守道的根本。要離生死先除欲，要修正道先知足，不知足的人，修道永遠(yuǎn)不能有所成就。

　　一般人對(duì)于這塵勞的世間，永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候，金錢有了一百想一千，有了一千想一萬，名位做到縣長想當(dāng)省長，當(dāng)了省長又想做部長。

　　有一首不知足的歌，形容一個(gè)人“心無厭足”是非常貼切的。歌云：

　　終日忙忙只為饑，才得飽來又思衣；

　　衣食兩般皆俱足，房中又少美貌妻；

　　娶得嬌妻并美妾，出入無轎少馬騎；

　　騾馬成群轎已備，田地不廣用支虛；

　　買得良田千萬頃，又無官職被人欺；

　　七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低；

　　一品當(dāng)朝為宰相，又想君王做一時(shí)；

　　心滿意足為天子，更望萬世無死期；

　　總總妄想無止息，一棺長蓋抱恨歸。

　　不知足的人，就如生活在永無滿足的欲望里。

　　很多人就是在功名富貴永無滿足的欲望里，苦苦惱惱地度過了寶貴的人生。

　　世間的禍患，人生的罪惡，都是由于心無厭足而來，人雖然明明知道“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，但活一天，總要對(duì)這個(gè)世間貪求一天。

　　傳說中的佛子呂洞賓，由仙道皈依佛教，一天想要試試人間的眾生根機(jī)如何，是否可以度化？他化作一個(gè)老頭兒的樣子降臨凡間，在路上，正好遇到一個(gè)小孩子，他就上前問道：

　　“小朋友！你希望得到什么嗎？只要你把希望說出來，我都可以滿足你。”

　　這個(gè)小孩心想，世間最貴重的就是黃金，有了黃金什么事都可以做，因此他就回答道：

　　“我希望有一塊黃金。”

　　呂洞賓當(dāng)即用手向身旁的石頭一指，一塊大石頭忽然變成黃金，呂洞賓就說道：

　　“小朋友你把這塊黃金拿去，作為我們的見面禮吧！”

　　這個(gè)小孩子被呂洞賓點(diǎn)石成金的情形愣住了，但他思索了一會(huì)兒，就說道：

　　“我不要這塊黃金了。”

　　“為什么不要呢？”呂洞賓也被弄得莫名其妙。

　　“我要你的手指！”小孩子說。

　　“你要我的手指有什么用呢？”

　　“剛才你說要滿足我的希望，這塊黃金承蒙你給我，但一塊黃金有用完的時(shí)候，若是你把手指給我，當(dāng)我要錢用的時(shí)候，就可以點(diǎn)石成金了。”

　　這個(gè)小孩子貪得無厭，不識(shí)好人心，讓呂洞賓著實(shí)失望，他也自嘆眾生難度了。

　　眾生的“心無厭足，惟得多求，增長罪惡”，這是不容否認(rèn)的，貪欲越多，增罪越多�？墒谴蠹叶紱]有想到，“大廈千間，夜眠幾尺？積資巨萬，日食幾何？”在那些萬貫家財(cái)?shù)暮竺妫恢[藏著多少的罪惡！名譽(yù)高位之中，不知潛伏著多少陷阱！

　　增長罪惡的非法多求，約而言之，有如下幾點(diǎn)：

　　第一是竊取他物，如小偷、強(qiáng)盜、土匪，專以掠奪他人的財(cái)物為主。

　　第二是抵賴債務(wù)，如借他人的財(cái)物，到期不肯歸還，倒賬、抵賴、損人利己。

　　第三是吞沒寄存，如有人因事他去，將東西存放，待到領(lǐng)取時(shí)，否認(rèn)其事。

　　第四是欺罔共財(cái)，如兩人合伙經(jīng)商，于共得的利潤他要獨(dú)占，賺了一萬，他只肯說五千。

　　第五是因便侵占，如私取公物，或是偷工減料，假公濟(jì)私等等均是。

　　第六是藉勢茍得，如貪污舞弊，欺騙敲詐，以顯赫的勢力使受損的人不敢伸張。

　　第七是經(jīng)營非法，如開設(shè)酒家、舞廳，或是屠宰為業(yè)，或是販賣殺生用具（如釣魚具）。

　　人心沒有厭足，非法的貪求就不會(huì)停止。本來，穿衣服只為了遮體取暖而已，但有錢人的衣衫，力求綾羅緞帛；吃飯只為了充饑而已，但有錢人的三餐，非要山珍海味；住處只要能避風(fēng)雨就好，但有錢的人非要雕梁畫棟；在享受方面，大自然的山水花草不夠，還要跳舞打牌。以有限的物質(zhì)，要想滿足心無厭足的欲望，這怎么能夠？因此就不得不作非法的多求了。像上面說的非法多求，不擇手段，損人利己，實(shí)是增長彌天的罪惡。

　　在欲望的生活里打轉(zhuǎn)，因?yàn)樾臒o厭足，所以不得不作非法的多求，但如在修道的菩薩來講，他們就會(huì)“常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)”了。

　　中國佛教史上的第一功臣，晉朝的道安法師，有一天，一位護(hù)法居士郄超派人送了一千斛白米給他作為寺中的齋糧，但寺中沒有這么大的米倉，好不容易，道安法師騰出三間樓房，才把這一千斛白米裝進(jìn)去。

　　于是，道安法師回覆了郄超居士一封信，信里說：

　　“承蒙你送給我們一千斛白米，但卻增添了我們很多收藏的麻煩！”

　　一般人總是嫌?xùn)|西少，而道安法師卻嫌?xùn)|西多，這是圣者的胸襟，這是菩薩對(duì)世間的態(tài)度！

　　覺悟的修道者，對(duì)于世間物欲的看法是，多求的結(jié)果是窮，喜舍的結(jié)果才是富，東西多了，心為形役，生活反而得不到安寧。

　　一個(gè)人因?yàn)椴恢�，使心耽著外境，因此�?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富當(dāng)前，生命就在財(cái)富手里；美色當(dāng)前，生命就在美色手里；多求的人，自己是什么也保不住的。歷代以來的富豪在哪里？多求者的結(jié)果究竟能得到什么？若是能夠知足，生命才能安定，生活中才有樂趣可言。

　　過去有一個(gè)騎著騾子外出的人行走在旅途上時(shí)，見到前面一個(gè)騎馬的人，心里非常羨慕，貪欲之心油然而生，但當(dāng)他回頭一看，有一個(gè)人正汗如雨下的推著車，他仔細(xì)一想，不覺心平氣和了。他說：

　　“別人騎馬我騎騾，看看眼前我不如；

　　回頭一看推車漢，比上不足下有余。”

　　從這里可以看出來，我們?nèi)羰前迅挥谖艺�、貴于我者拿來做為比較的對(duì)象，自然會(huì)心懷不平，生起不知足的意念；若是能把貧于我者、賤于我者拿來和我們對(duì)比，則自然會(huì)心平氣和，如此就不會(huì)造業(yè)。“知足常樂”，這是修道者最好的座右銘。

　　覺悟的人就不會(huì)非法多求，因?yàn)橛X悟的人永遠(yuǎn)是知足的。覺悟的菩薩，并不是不要錢，而是覺悟的菩薩善于用錢。錢財(cái)保存得再多，并不屬于自己，把錢財(cái)用于有用之處，才是屬于自己的。所以覺悟的人處理財(cái)富的方法：十分之二用于救濟(jì)為善，布施供養(yǎng)；十分之二用于自己生活日用所需；十分之二儲(chǔ)蓄，留作老病旅行必要之用；另余十分之四留作經(jīng)營，將本求利。

　　在佛法里說財(cái)富為五家共有：㈠貪官污吏可以假借權(quán)勢，敲你竹杠；㈡水火無情，可使你的財(cái)富毀于一旦；㈢土匪盜賊，可強(qiáng)迫你獻(xiàn)其所有；㈣戰(zhàn)爭年頭，刀兵烽煙，使你反為財(cái)累；㈤財(cái)產(chǎn)再多，不肖的子孫，吃喝嫖賭，可以傾家蕩產(chǎn)。這樣，我們的財(cái)富不是和貪官污吏、水火、盜賊、刀兵、不肖子孫等五家所共有的嗎？能夠覺悟知足的人就會(huì)知道，財(cái)富、寶藏不一定屬于自己，享受不一定屬于自己，把財(cái)富施諸悲敬，用于應(yīng)用之處才是真正屬于自己。

　　戰(zhàn)國時(shí)代的顏斶，齊宣王要拜他做老師，并且對(duì)他說：

　　“只要顏先生收我為弟子，每天和我生活在一起，飯食有牛羊豬肉，出外可以坐車，并賞給你妻妾子女美麗的衣服。”

　　顏斶輕輕的回答道：

　　“謝謝您的好意，我是不愿當(dāng)王者之師的，我愿意吃飯時(shí)慢慢的咀嚼，等于吃肉一樣；走路時(shí)慢慢的前行，等于坐車一樣；安分守己，不去犯罪，當(dāng)作尊貴；清凈自守，凡事以理去做，當(dāng)做快樂。”

　　像顏斶能知足，才不會(huì)受世間的侮辱。

　　修學(xué)菩薩道的人，能安于貧窮，清凈守道，把求智慧、求解脫當(dāng)做事業(yè)。

　　像惠能大師做舂米的工人數(shù)月如一日，像百丈禪師的一日不作一日不食，弘一律師一件棉襖能穿數(shù)十年，虛云和尚在真如寺以水當(dāng)飯而不向惡勢力屈服，像這種安貧守道的精神，才是真正懂得人生，把握人生！

　　修學(xué)佛法的菩薩，并不一定非要過窮苦的生活才算清高，在佛教里，大富長者多的是。若是心里的貪欲不除，只是外表裝做苦行的樣子，也是不足取法的。

　　在佛教里，也不是教我們有錢不要，正當(dāng)?shù)呢?cái)富，用于正當(dāng)之處，是越多越好。如果是不正當(dāng)?shù)腻X財(cái)，雖一分一毫也不可取。

　　過去，有一次佛陀和阿難行走在路上，見到路旁有一堆不知是誰遺失了的金銀，佛陀就指著金銀對(duì)阿難說道：

　　“阿難！你看到了嗎？毒蛇！”

　　“佛陀！我看到了毒蛇！”阿難回答。