第四章 善辯行者：跋達(dá)·昆達(dá)拉克薩

　　第四章 善辯行者：跋達(dá)·昆達(dá)拉克薩

　　在馬嘎塔國(guó)(Magadha)的首都王舍城，住著一位家境良好的女孩跋達(dá)（Bhadda，意譯為「賢者」，古譯：跋陀），是個(gè)富商的獨(dú)生女。[1]她的父母將她幽禁在一棟七層樓房的頂樓，因?yàn)樗�的性格熱情，他們�?dān)心她性意識(shí)的覺(jué)醒會(huì)為她帶來(lái)麻煩。

　　為了自衛(wèi)而犯下殺夫之罪

　　有一天，跋達(dá)（Bhadda）聽(tīng)到街上的喧嘩聲，她便從窗戶探頭出去，看到一個(gè)罪犯正要被帶往刑場(chǎng)。他是車(chē)站的一個(gè)年輕人，后來(lái)變成竊賊，被逮到時(shí)他正在搶劫。跋達(dá)一看見(jiàn)他就愛(ài)上他，于是躺在床上拒絕吃飯，除非她可以和他結(jié)婚。父母親嘗試勸她別做這種傻事，但她卻死心塌地。于是她那有錢(qián)的父親便用巨款賄賂守衛(wèi)，請(qǐng)他將此人帶到樓房來(lái)。

　　守衛(wèi)遵照指示去做，將搶匪換成當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)游民。富商令搶匪和女兒結(jié)婚，希望經(jīng)過(guò)這次命運(yùn)的突然改變之后，他能重新做人。然而婚禮之后不久，新郎開(kāi)始覬覦妻子的珠寶，想將它據(jù)為己有。

　　因此，他對(duì)她說(shuō)當(dāng)被帶往刑場(chǎng)時(shí)曾發(fā)誓，如果能逃過(guò)一死，將會(huì)供養(yǎng)某個(gè)山神。他促請(qǐng)跋達(dá)將最好的首飾全都穿戴在身上，陪他一起去山神出沒(méi)的地方——一個(gè)陡峭的山頂斷崖。他們來(lái)到這個(gè)「土匪崖」，國(guó)王都在這里處決罪犯，這時(shí)跋達(dá)的丈夫要求她將珠寶遞給他。跋達(dá)眼見(jiàn)只有一條路可以脫困，于是請(qǐng)求丈夫準(zhǔn)許她向他作最后的禮敬，當(dāng)她擁抱他時(shí)，便順勢(shì)將他推下山崖摔得粉身碎骨。

　　成為最著名的辯論者之一

　　受到所犯下滔天大罪的煎熬，跋達(dá)（Bhadda）不想再回去過(guò)世俗生活，因?yàn)楦泄儆麡?lè)與財(cái)產(chǎn)對(duì)她來(lái)說(shuō)，都已經(jīng)沒(méi)有任何意義，因而決定出家修行。

　　她先加入耆那教團(tuán)①，當(dāng)接受剃度時(shí)，頭發(fā)被從根拔起，作為一種特殊的苦行。但它又再長(zhǎng)出來(lái)，且變得很卷，因此她被稱為「昆達(dá)拉克薩」（Kundalakesa，古譯：軍陀羅拘夷薩），意即「卷發(fā)」。

　　但耆那教的教法無(wú)法滿足她，因此她又成為孤獨(dú)的行者。她游遍印度，拜訪許多心靈導(dǎo)師，學(xué)習(xí)他們的教法，因此得到許多宗教典籍與哲學(xué)的杰出知識(shí)。

　　她特別擅長(zhǎng)辯論，很快就成為印度最著名的辯論者之一。每次進(jìn)入一個(gè)城鎮(zhèn)，她都會(huì)做一個(gè)沙堆，并插上一根紅蘋(píng)果樹(shù)枝，宣布若有人想和她辯論，就踩上沙堆以知會(huì)她。

　　跋達(dá)出家的各種說(shuō)法

　　挑戰(zhàn)沙利子失敗，加入僧團(tuán)

　　有一天，她來(lái)到沙瓦提城(Savatthi)并再次豎起她的特殊標(biāo)志。那時(shí)沙利子(Sariputta)尊者正在揭達(dá)林精舍停留，聽(tīng)到跋達(dá)（Bhadda）抵達(dá)，他愿意和她辯論，因此便派了幾個(gè)小孩去踩踏沙堆，留下記號(hào)。于是跋達(dá)帶著必勝的信心，在許多人的陪同下來(lái)到揭達(dá)林。

　　她向沙利子提出許多問(wèn)題，而他一一回答，直到她再也問(wèn)不出話為止。然后沙利子問(wèn)她，第一個(gè)問(wèn)題就已深深震撼跋達(dá)，即「何者為一？」她保持沉默，無(wú)法確定長(zhǎng)老的意思。她心想，他當(dāng)然不是指「上帝」、「大梵」或「無(wú)限」。那么它是什么？答案應(yīng)該是「食」（ahara，具有牽引、長(zhǎng)養(yǎng)、持續(xù)之意），因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生都需要靠食物維生。

　　跋達(dá)承認(rèn)失敗，請(qǐng)沙利子告知答案，但他說(shuō)除非她加入僧團(tuán)，否則不會(huì)告訴她。之后，長(zhǎng)老就送她去比庫(kù)尼道場(chǎng)出家，幾天之后，她就證得阿拉漢果。

　　與佛陀相遇靈鷲山，出家受戒

　　這是《法句經(jīng)注》記載跋達(dá)（Bhadda）遇見(jiàn)佛法的版本，但《長(zhǎng)老尼偈》中跋達(dá)的偈(gatha)則呈現(xiàn)不同的情景：

　　往昔僅掩一布游，

　　頂上拔發(fā)覆污泥，

　　于無(wú)暇處思有瑕，

　　于有瑕處見(jiàn)無(wú)暇。

　　從白晝住處出來(lái)，

　　于靈鷲山峰頂上，

　　吾見(jiàn)清凈之佛陀，

　　身邊伴隨比庫(kù)僧。

　　雙膝跪地吾頂禮，

　　于彼面前禮敬彼。

　　「善來(lái)，跋達(dá)！」世尊說(shuō)，

　　即為吾授具足戒。（Thig. 107-109）

　　在這個(gè)版本中，跋達(dá)（Bhadda）與佛陀的相遇并非發(fā)生在沙瓦提城，而是在靠近王舍城的靈鷲山，跋達(dá)接受剃度也并非依照正式的儀式程序，而是在佛陀歡迎她成為比庫(kù)尼時(shí)完成。他們之間的討論也未記載在偈中，但跋達(dá)一定很快就達(dá)到覺(jué)悟了，因?yàn)榉鹜雍髞?lái)宣布她為比庫(kù)尼中「速疾神通」（khippabhinna）第一者。

　　沙利子帶跋達(dá)見(jiàn)佛陀，聞法證果

　　《長(zhǎng)老尼偈注》在注解這些偈時(shí)，試圖將這些偈與古老的注釋傳統(tǒng)作調(diào)和。根據(jù)這個(gè)版本，在跋達(dá)向沙利子認(rèn)輸之后，她禮敬他，他則帶她去見(jiàn)佛陀。然后大師知道她的智慧已經(jīng)成熟，便對(duì)她說(shuō)了一個(gè)《法句經(jīng)》的偈：

　　一首有意義及聽(tīng)后心獲得平靜的偈，

　　好過(guò)千首無(wú)意義且與證悟涅槃無(wú)關(guān)的偈。（Dhp.101）

　　聽(tīng)完這首偈的結(jié)語(yǔ)，她就達(dá)到阿拉漢果與四無(wú)礙智（patisambhida-nana）。于是請(qǐng)求出家，佛陀同意，遂將她送往比庫(kù)尼僧團(tuán)，她在那里接受正式剃度。

　　看見(jiàn)不凈，聞法求出家

　　《譬喻經(jīng)》對(duì)于跋達(dá)（Bhadda）的覺(jué)悟，又提供了另一個(gè)觀點(diǎn)。在跋達(dá)出家成為耆那教的女尼之后，她學(xué)習(xí)該派的哲學(xué)系統(tǒng)。有一天，當(dāng)她獨(dú)自靜坐思惟教理時(shí)，一條狗接近她，口中銜著一只殘缺不全的人手，并把它放在她面前。當(dāng)跋達(dá)看見(jiàn)這個(gè)場(chǎng)景，并注意到那只手有蟲(chóng)在蠕動(dòng)時(shí)，心靈受到非常大的沖擊。在激動(dòng)的狀態(tài)中，她問(wèn)有誰(shuí)可以對(duì)她解釋此事的意義。最后她找到佛教僧侶，并被帶去見(jiàn)世尊：

　　之后彼教吾佛法，

　　有關(guān)蘊(yùn)、處、界之義，[2]

　　大師并說(shuō)不凈觀、

　　無(wú)常、苦與無(wú)我觀，

　　從彼聽(tīng)聞此法義，

　　吾得清凈之法眼。

　　當(dāng)吾了解真實(shí)法，

　　便求出家與受戒。

　　大師于是對(duì)吾說(shuō)：

　　「善來(lái)，跋達(dá)！」之話語(yǔ)。

　　既得出家受戒已，

　　吾觀小溪之流水。

　　經(jīng)由洗足之水流，

　　吾知生滅之過(guò)程。

　　然后思惟一切行，

　　皆同如是法爾義。

　　當(dāng)下吾心便解脫，

　　漏盡無(wú)余得苦滅。

　　如來(lái)于是稱我為，

　　速疾神通第一者。（Ap.ii, 3:1, vv.38-46）

　　最后兩句提到佛陀稱跋達(dá)（Bhadda）為「速疾神通第一」比庫(kù)尼(bhikkhuni)（AN 1, chap.14）。這個(gè)特質(zhì)和比庫(kù)拔希亞（Bahiya，古譯：婆醯）相當(dāng)，②他在佛陀告訴他：「見(jiàn)惟所見(jiàn)，聞惟所聞，感惟所感，知惟所知�！梗║d. 1:10）時(shí)，立即證得阿拉漢果。兩人證悟最高實(shí)相如此迅速與透徹，在一瞬間就從凡夫位升到阿拉漢果位。

　　游化北印度，宣說(shuō)佛法

　　跋達(dá)（Bhadda）的后半生都在北印度諸國(guó)游化，宣說(shuō)佛法，并指導(dǎo)他人親證她所達(dá)到的解脫目標(biāo)：

　　漏盡解脫五十年，

　　游化盎嘎國(guó)（Anga）、馬嘎塔(Magadha)。

　　于下諸地行乞食：

　　瓦基(Vajji)、咖西(Kasi)、高沙喇(Kosala)。

　　彼施主乃真智者，

　　布施跋達(dá)一衣袍，

　　已植廣大之福田，

　　因她乃是離系者。（Thig. 110-111）

　　原注

　　[1]出處：《法句經(jīng)注》（針對(duì)第102-103頌），Thig. vv. 107-111與注釋：Ap. ii, 3:1。見(jiàn)BL, 2:227-232。

　　[2]五蘊(yùn)、十二處與十八界之定義，見(jiàn)三界智（Nyanatiloka）著，《佛教辭典》（Buddhist Dictionary）。（譯按：五蘊(yùn)是組成身心的色、受、想、行、識(shí)等蘊(yùn)。十二處是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。「處」就是生長(zhǎng)的地方，十二處前六者是認(rèn)識(shí)的機(jī)構(gòu)，后六者是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。十八界是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界�！附纭咕褪潜３肿约海�十八界就是十八種各有界域的界別，以三個(gè)為一組，依根、緣境、發(fā)識(shí)三和合，由認(rèn)識(shí)關(guān)系而成立。）

　　譯注

　　①耆那教是由尼乾陀所創(chuàng)，為佛陀時(shí)代「六師外道」之一。此教派主張苦行，以克服身心的束縛，而得到心的自由為目標(biāo)，尤其嚴(yán)禁殺生，并強(qiáng)調(diào)舍棄所有。與佛教同為當(dāng)時(shí)具有影響力的宗教，教理用語(yǔ)等和佛教也有許多共通之處。

　�、谄捧担˙ahiya）即是比庫(kù)中「速疾神通第一」者。