第一章 六度出家與還俗

無法過苦行的生活而還俗

　　吉答（Citta，古譯：質(zhì)多）比庫是個馴象師的兒子。他小時候遇見過一位老比庫，他正托缽乞食回來，缽中有樣非常美味的食物。老比庫對它并無貪欲，便將它給了小男孩。吉答非常高興，便加入僧團，以為成為比庫之后，每天無須工作謀生，就會有人供養(yǎng)美食。然而，出于這樣的動機，根本不可能過苦行的生活，不久之后他就脫下僧袍還俗了。

　　但圣僧團（sangha）的精神，仍在他心中留下深刻且難以抹滅的印象，他很快地就對在家生活感到不滿，并要求再次出家。出家之后，過了一段時間他又再度還俗。這種情況又發(fā)生了第三、第四與第五次，之后他結(jié)婚了。

　　結(jié)婚后的有天晚上，他輾轉(zhuǎn)難眠，看著正在熟睡的懷孕妻子，欲樂的悲哀強烈生起，他立即抓起黃色衣袍跑向寺院。在靜夜的路上，先前出家所種下的所有善種頓時展現(xiàn)，他當下便證得入流果。

第六度出家

　　然而在寺里，從前的同修比庫們才剛?cè)〉霉沧R，拒絕吉答可能的第六次出家。他們覺得已對他夠容忍，并認為他是僧團的恥辱，完全不適合梵行。就在他們?nèi)绱松套h時，卻看見吉答走來，臉上泛發(fā)光采，帶著一種嶄新的喜悅，舉止平靜祥和，這使他們無法拒絕他再度出家。這次，他很快就成功地達到四種禪定與無相三摩地（samadhi）①。

　　這使他充滿喜悅，覺得很想將自己的成功對別人說。有一次，一些阿拉漢（arahant）聚會談話，吉答一再地打斷他們。聚會的長老比庫馬哈果提答（Mahakotthita）尊者②，建議他等到長老們都結(jié)束必須的談話后再說。吉答的朋友們卻認為他不應(yīng)受到責備，因為他有智慧，且能從自己的經(jīng)驗解釋佛法。

俱絺羅預(yù)見吉答第六度還俗

　　馬哈果提答（Mahakotthita）說他可以看見吉答的心，然后繼續(xù)舉例解釋，有些心的狀態(tài)只要持續(xù)可能很好，但仍無法避免比庫再次還俗，他以幾個譬喻來說明這點。一只牛被拴在牛棚似乎很平靜，一旦松脫，它立刻就會踐踏農(nóng)作物。同樣地，一個比庫在大師或圣僧面前，可能很謙虛并表現(xiàn)良好，但離開之后獨自一人，就很容易故態(tài)復(fù)萌并離開僧團。

　　再者，人可能擁有四種禪定與無相三摩地（samadhi，定），只要禪定持續(xù)就很安全，但是一旦他禪悅消失走入人群，由于多嘴與不自制，驕傲地夸示自己的成就，心會變得充滿貪欲，并放棄出家修行。他在禪定中可能覺得安全，但正是此事導(dǎo)致他崩潰。當國王與軍隊，伴隨鼓聲與馬車駐扎林中時，沒有人會聽到蟋蟀的叫聲，每個人可能都以為它們很安靜；但當軍隊離開后，蟋蟀聲就能再次輕易地被聽到，即使人們以前相當確定那里并無蟋蟀（AN 6:60）。

　　之后，吉答果真第六度還俗。于是他的比庫朋友們問馬哈果提答（Mahakotthita）尊者，是他自己預(yù)見吉答會如此做，或是天神告訴他的，他回答兩者都是。在驚訝中，那些朋友去找佛陀說明這件事。世尊告訴他們吉答很快地就會回來，以此來解除他們的疑慮。

第七度出家，成為阿拉漢（arahant）

　　有一天，吉答由外道的游方行者布吒波陀（Potthapada）陪同去看佛陀。布吒波陀提出一些關(guān)于三界中不同生起模式的深奧問題。

　　吉答接著進一步問這些存有形式之間的差異，因為經(jīng)歷過禪定之后，他熟悉其中一些境界。世尊的回答完全滿足他們，因此他請求第七度加入僧團，后來證明這是最后一次。佛陀同意他，在很短的時間之內(nèi)，吉答也成為阿拉漢（arahant）（DN 9）

譯注

　�、� 「無相三摩地（samadhi）」即三解脫門之一的「無相解脫門」，是透過思惟無常，而了知一切法的自相都不可得，實相即無相，是空相、寂滅相，而獲解脫。其他兩個解脫門分別是：「空解脫門」——思惟無我，了達諸法本空，而獲解脫；「無愿解脫門」——思惟苦，了知諸法幻有，而無所愿求。

　�、� 馬哈果提答（Mahakotthita）：沙利子（Sariputta）的舅父，未出家前即長爪梵志。為將舍利帶回家而和佛陀辯論，佛問他以何為宗，他回答「一切法不受」，佛再問：「一切法不受的見解你受不受？」俱絺羅自知理屈，而求出家，得阿拉漢（arahant）果，是佛弟中「答問第一」。

◎作者

　　何幕斯。�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯。�？耸堑聡�重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫（bhikkhu）——三界智大長老的傳記。

◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會（Buddhist Publication Society）的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學(xué)造船系畢業(yè)，中華佛學(xué)研究所研究。

　　曾任中華佛學(xué)研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者（khinàsava,斷盡煩惱者），

　　包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　本文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標示節(jié)號與經(jīng)號）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標示章號與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標示偈號）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標示經(jīng)號）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標示號碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標示經(jīng)號）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標示章號與經(jīng)號）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標示偈號或經(jīng)號）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標示偈號）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標示偈號）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標示章號與經(jīng)號）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標示卷號與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標示偈號）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會的版本為準。