第七章 佛陀的異母妹妹：難達(dá)

　　第七章 佛陀的異母妹妹：難達(dá)

　　難達(dá)(Nanda)出生時(shí)，深受父母——佛陀的父親與他的第二任妻子馬哈巴迦巴帝.茍答彌（Mahapajapati Gotami，或譯為「大愛(ài)道」，大愛(ài)道瞿曇彌，是佛陀的姨母、姨媽）的鐘愛(ài)。[1]她名字的意思是歡喜、滿足、高興，是其父母為嬰兒降世感到特別歡喜而取。

　　在意自己美貌而未精進(jìn)修行

　　難達(dá)(Nanda)非常有教養(yǎng)、典雅與美麗，為了區(qū)別和她同名者，她后來(lái)被稱為魯帕難達(dá)（Rupa-Nanda），或有時(shí)孫陀利.難達(dá)（Sundari-Nanda），意思都是「美麗的難達(dá)(Nanda)」。

　　她家族——釋迦王族——成員，在族中有人成為正自覺(jué)佛陀之不可思議事實(shí)的影響下，陸續(xù)出家。當(dāng)中有她的兄長(zhǎng)阿難達(dá)（Ananda）、堂兄及母親，以及其他許多釋迦族婦女。因此難達(dá)(Nanda)決定追隨他們的腳步，她不是因?yàn)?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰佛與法，而是出于親情才這么做，她想和他們一樣。

　　我們不難想像這位典雅的佛陀異母妹妹，是多么受人愛(ài)戴與尊敬，人們看到這位可愛(ài)的王家女有多么感動(dòng)，她和世尊如此親近，如今就以比庫(kù)尼的裝扮走在他們之間。但其實(shí)這對(duì)比庫(kù)尼的生活并不好，難達(dá)(Nanda)太在意她的美貌與討人喜歡，那都是她前世善業(yè)的果報(bào)。

　　如今這些善果反而對(duì)她很危險(xiǎn)，因?yàn)樗�忘了精進(jìn)與凈心以增進(jìn)它們。她感覺(jué)自己和人們的期待之間有落差，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在許多貴族男女出家所達(dá)目標(biāo)之后。當(dāng)然世尊會(huì)責(zé)備她，有段很長(zhǎng)的時(shí)間，她不是去改正自己的行為，而是盡量避開(kāi)他。

　　佛陀以神通力善巧度化

　　有一天，佛陀要求所有比庫(kù)尼一一來(lái)見(jiàn)他，接受指導(dǎo)。然而難達(dá)并不遵從，等到大師特別傳喚她，她才出現(xiàn)，舉止之間顯得羞愧與不安。佛陀針對(duì)她一切正面的特質(zhì)對(duì)她開(kāi)示，因此她愿意聆聽(tīng)，并歡喜接受他的話。雖然世尊知道這些談話令她振奮，使她喜悅并準(zhǔn)備好要接受他的教法，但他并未像往常在其他這樣的場(chǎng)合般，立即向她解釋四圣諦。他知道她還不夠成熟，無(wú)法領(lǐng)悟四圣諦，因此他藉由一個(gè)善巧方便加速她的成熟。

　　因?yàn)殡y達(dá)(Nanda)如此著迷于自己的美貌，佛陀便以神通力變現(xiàn)出一個(gè)更美的女人，然后在她眼前以明顯而驚人的速度衰老。因此，難達(dá)(Nanda)在很短的時(shí)間之內(nèi)，就能看見(jiàn)別人可能幾十年才注意到的變化——人們經(jīng)常因?yàn)橛H近與習(xí)慣，而忽略青春與美麗的消逝，老之到來(lái)，以及死之將至。這個(gè)場(chǎng)景令難達(dá)(Nanda)深受震撼，徹底動(dòng)搖了她。

　　修習(xí)無(wú)常觀與不凈觀而證果

　　在給她上過(guò)這堂無(wú)常的圖畫(huà)課之后，佛陀接著才向她解釋法義，以這樣的方式她完全洞見(jiàn)四圣諦，達(dá)到入流果，七世之內(nèi)便得以解脫。佛陀給她的禪修主題是無(wú)常觀與不凈觀。她持續(xù)修了很久，「日夜無(wú)歇」，就像她在自己的偈(gatha)中所說(shuō)：

　　難達(dá)觀察此身軀，

　　生病、污穢與惡臭，

　　修習(xí)不凈之禪觀，[2]

　　制心一處得安止：

　　「此如是，故彼如是，

　　彼如是，故此如是，

　　腐敗故呼出惡臭，

　　愚者才愛(ài)好此事�！�

　　如實(shí)觀察彼如是，

　　日夜無(wú)歇勤修習(xí)，

　　以己智慧吾正觀，

　　于是乃得親眼見(jiàn)。

　　吾更住于正念中，

　　以善巧念解析它，

　　吾如實(shí)洞見(jiàn)此身，

　　內(nèi)外二者皆如是。

　　于是吾于身無(wú)染，

　　內(nèi)在貪著已滅除。

　　心中精進(jìn)與離欲，

　　完全止息安穩(wěn)住。（Thig. 82-86）

　　由于難達(dá)(Nanda)過(guò)去著迷于外在美貌，因此有必要以不凈禪觀加以對(duì)治，之后她才可能以平等心看待兩端。在克服對(duì)身體的貪著之后，難達(dá)(Nanda)接觸到「不死」①的真美，于是再也沒(méi)有任何事能干擾她心中的平靜。

　　「禪定第一」比庫(kù)尼

　　后來(lái)佛陀稱贊他的異母妹妹為比庫(kù)尼中「禪定第一」者。這顯示她不只遵從「觀」②的解析方式，且也有禪定的安止③體驗(yàn)。享受過(guò)這個(gè)禪悅之后，她不再需要任何低下的享受，且很快就找到不滅的寂滅之樂(lè)。

　　雖然她是因?yàn)樨潗?ài)親屬而出家，但最終還是成為完全解脫者，成為她所尊敬大師的真實(shí)法子。

　　原注

　　[1]出處：Thig. vv. 82-86與注釋：Ap. ii, 3:5。

　　[2]修習(xí)不凈觀，是藉由思惟身體各器官與組織，或觀想一具腐壞的尸體。（譯按：思惟身體各器官，是將身體分成三十二部分作為禪修的主題，例如頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚等。修持時(shí)以厭惡作意正念于身體各部分的不凈，是止業(yè)處；若以地、水、火、風(fēng)四界觀照，是觀業(yè)處。修習(xí)此法，能去除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著而獲得解脫。觀想腐壞的尸體，是觀察死尸腐爛的十種不同階段，例如腫脹、青淤、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血涂、蟲(chóng)聚、骸骨等十相，此修習(xí)法即是對(duì)治對(duì)身體的貪欲。）

　　譯注

　�、佟覆凰馈故侵赣《刃扌腥怂�追求的永恒生命，在佛教而言，即是指止息一切煩惱，解脫生死輪回的「涅槃」。

　�、谟^（Vipassana）：音譯為「毘婆奢那」，意思是「從各種不同的方面照見(jiàn)」�！赣^」是直接照見(jiàn)一切現(xiàn)象都是無(wú)常、苦、無(wú)我的，從而獲得覺(jué)悟。

　　③安止：即心完全專一的狀態(tài)，又稱為「禪那」，包括四色界禪與四無(wú)色界禪。