持心自守佛心己心

　　持心自守佛心己心

　　學(xué)道,[博聞愛(ài)道,道必難會(huì);守志奉道其道甚大。]《四十二章經(jīng)》里面不就是這么跟我們說(shuō)嗎?

　　真的我們要專心,按照佛陀所說(shuō)法,守好我們這個(gè)志,按照這條路走,這條路就是最寬廣的路。所以,人人是不是心有守在我們的志?是不是有按照這樣的道去走?我們要時(shí)時(shí)多問(wèn)心,問(wèn)我們自己的心啊!《無(wú)量義經(jīng)》就是一直要我們把心照顧好。修行最重要的就是這念心,心若顧得好,我們學(xué)佛不會(huì)偏差掉。

　　《無(wú)量義經(jīng)》說(shuō):[道風(fēng)德香熏一切,天人象馬調(diào)御師。]

　　我們學(xué)佛、學(xué)道就要依教奉行,按照佛陀的教法,我們要拳拳服膺,這個(gè)道才能夠守住在我們的心。所以道風(fēng),這個(gè)道風(fēng),[道之化人如風(fēng)偃草]。

　　◎道風(fēng):道之化人,如風(fēng)偃草者。

　　就像風(fēng)一吹來(lái),草就隨著風(fēng)而整排柔軟地不斷搖曳,一波一波草浪搖曳過(guò)去,很美!這就是比喻道德如風(fēng),若是能夠在這樣的花草里,風(fēng)一吹來(lái),隨著風(fēng)向走,就像教育一樣�？纯次覀兊亩Y節(jié),禮節(jié)就是我們的道理,所以[如風(fēng)偃草],這就是我們所要學(xué)的道,按照怎么教,我們?cè)趺葱?表達(dá)出來(lái)的就是禮儀。

　　禮儀在我們的修行過(guò)程也是很重要,在什么樣的環(huán)境,我們是什么樣的教育,我們就表達(dá)什么樣的禮儀。我們學(xué)佛者也是要這樣。知道過(guò)去不是我們所要追求的,我們現(xiàn)在了解了,了解了人生的苦、集、滅、道之后,我們要追求道是怎么走,周圍道理、環(huán)境如何來(lái)改變,這個(gè)大環(huán)境就是我們修行應(yīng)該怎么接受、怎么守持,這就是修行的方法。所以說(shuō),[道風(fēng)德香],這個(gè)道怎么教,我們就要怎么來(lái)接受。

　　佛陀所教育的,就是要清凈我們的心。道,就是凈心。我們?cè)�本清凈的本�?這條道路如何能夠直通到佛的境地,過(guò)程必定要將心靈的貪、瞋、癡要完全清除,所以這叫做德香。

　　◎德香:德之馨如香也。

　　記得嗎?這是一則故事。阿難就問(wèn)佛說(shuō):[佛陀,有的時(shí)候走過(guò)花叢的地方,種了很多的香花,一陣風(fēng)吹來(lái),聞起來(lái)好香。但是佛陀,這陣香味我知道,是因?yàn)轱L(fēng)這樣吹來(lái),順風(fēng)送來(lái)這個(gè)香味,不過(guò),世間不知道有沒(méi)有逆風(fēng)還能香的東西嗎?]

　　佛陀就說(shuō):[有啊!有一種香,逆風(fēng)同樣會(huì)香。]阿難就問(wèn):[到底是什么樣的香,逆風(fēng)還能香呢?]佛陀就說(shuō):[德,修行的修德,不管方向怎么吹,這個(gè)德香還是可以四方八面都能夠聞香。]

　　這就是德,德香。所以我們?cè)诜卜驎r(shí)心不定法,好的,我們跟他學(xué),我們就很好,不好的,讓我們起個(gè)動(dòng)心,很快我們又受污染,這就是凡夫不定心。若是成就了,這個(gè)德香就能夠熏一切,不管它方向走向哪一邊,同樣可以得到那分香。

　　所以,[道風(fēng)德香熏一切],這要看我們修行,到底是否不定性,好的時(shí)候發(fā)心,不好的時(shí)候起念,是不是會(huì)這樣呢?若是這樣,我們就要注意了,我們必定要將德、所受的教育入心,然后又能夠?qū)⑽覀兞私獾脑偃ソ虒?dǎo)他人,這樣就是德香能夠熏習(xí),自覺(jué)覺(jué)他、自度度人。這叫做道德的香氣。

　　[天人象馬調(diào)御師]。[調(diào)御]就是佛十號(hào)之一。天人師、調(diào)御丈夫,這都是佛陀十德的其中之一。

　　◎調(diào)御師:謂具大丈夫力用,而能說(shuō)一切種種諸法,調(diào)伏一切眾生,令離垢染,得大安樂(lè)。

　　所以要[具大丈夫力用],要有大丈夫的力量,[而能說(shuō)一切種種諸法,調(diào)伏一切眾生]。因?yàn)楸娚鷦倧?qiáng),難調(diào)難伏,我們要調(diào)伏眾生必定要具足很大的力量。好像在馴獸的老師,不管是虎、獅等猛獸,來(lái)到這個(gè)調(diào)御師的面前都很乖。其實(shí),佛陀在蕓蕓眾生中,眾生的心性就是最剛強(qiáng),唯有佛有辦法調(diào)伏。

　　《法華經(jīng)》里面不也有這樣一段(經(jīng))文,佛陀講經(jīng)之后,期待《法華經(jīng)》要有人能夠流傳下去,希望他的弟子有人能夠起來(lái)承擔(dān)。弟子之中沒(méi)有人敢,卻是他方的菩薩來(lái)了,有弟子知道佛的意思,站起來(lái)就向佛陀說(shuō):[佛啊,我們想要傳,不過(guò)我們很怕。]佛陀就問(wèn):[你們怕什么?][娑婆世界眾生難調(diào)難伏,很剛強(qiáng),我怕沒(méi)有這個(gè)力量來(lái)調(diào)伏這樣的眾生。]大家起起伏伏,[發(fā)心容易,恒心難],尤其是一個(gè)比一個(gè)心性更剛強(qiáng)、更難調(diào)伏。

　　有時(shí)候若是想到這一段,我也是很怕!到底大地蕓蕓眾生如何教化呢?所以要調(diào)伏眾生不是那么簡(jiǎn)單,要有大丈夫的力量,才能說(shuō)一切法來(lái)教化。

　　[調(diào)伏一切眾生,令離垢穢]。眾生的剛強(qiáng)就是內(nèi)心有垢穢,貪、瞋、癡等等很不好的習(xí)氣,很難調(diào)伏。就要用種種的方法,慢慢地說(shuō)服、調(diào)教。這要像調(diào)御師一樣的智慧力量。這是知道我們要如何來(lái)調(diào)教眾生,我們必定要自我調(diào)伏。我們自內(nèi)心的本性也有很多難調(diào)剛強(qiáng)的習(xí)性,所以我們想要調(diào)伏他人,要先將自己的習(xí)性調(diào)伏好,調(diào)伏了之后,我們才能調(diào)伏其他人的習(xí)性。這就是修行,德若完成,力才會(huì)成就。

　　所以在修行,我們的心態(tài),《無(wú)量義經(jīng)》是云云一段一段,不斷希望我們的心能夠接納佛陀所教化,心里所保護(hù)的法。佛的心,就是要調(diào)伏眾生心。

　　所以接下來(lái),《法華經(jīng)》這段(經(jīng))文,我們前面說(shuō)過(guò)了,如來(lái)已經(jīng)開(kāi)始講《妙法蓮華經(jīng)》之后,說(shuō)大乘法之后,妙光法師開(kāi)始接這個(gè)法,來(lái)教化不論是八百弟子,或者是八王子,一一都讓他們成就了。

　　文殊菩薩對(duì)彌勒菩薩說(shuō),精進(jìn)的,他就能夠早早成佛、早早成就。懈怠的,因?yàn)榉鹜诱f(shuō),人人本具佛性,只要我們平時(shí)有這個(gè)信念,平時(shí)我們也同樣在恭敬、種諸善根,同樣的[分分功德,分分己獲],只要我們內(nèi)心的貪著利養(yǎng)若去除,這種供養(yǎng)過(guò)去諸佛、種諸善根,不是早就能成就嗎?就是因?yàn)槲覀冞�有貪著利養(yǎng),所以成就的時(shí)間就拖長(zhǎng)了。

　　前面說(shuō)的,我們?nèi)暨�記得,我們就知道諸佛菩薩教化眾生用心良苦。文殊菩薩、彌勒菩薩,為了要讓釋迦佛這場(chǎng)法會(huì)能夠很順利,人人起恭敬心,依道受教,守志奉道,為了要這樣,所以在那個(gè)環(huán)境中也互相扮演啟機(jī)者與當(dāng)機(jī)者。

　　所以下面這段(經(jīng))文說(shuō):[爾時(shí),文殊師利于大眾中,欲重宣此義,而說(shuō)偈言。]

　　前面我們都知道了,那位求名菩薩就是現(xiàn)在的彌勒菩薩,那位妙光菩薩就是現(xiàn)在的文殊菩薩。文殊菩薩將這些事情交代清楚了,現(xiàn)在再接下來(lái)就是重宣此義。前面長(zhǎng)行的(經(jīng))文就是這樣跟我們說(shuō)過(guò)了,因?yàn)檫@是大乘法,這(經(jīng))文說(shuō)過(guò)之后,擔(dān)心大家忘記,又再重宣,用偈文的文句再向我們重復(fù)一次。

　　◎此頌:時(shí)希有、佛名希有、法希有、利益希有。

　　所以此上有好幾項(xiàng)的稀有,現(xiàn)在再接下來(lái)的這段就是重復(fù)過(guò)去長(zhǎng)行的(經(jīng))文,法是重復(fù),不過(guò)它是很珍貴的東西,所以他就要再重復(fù)。就像我每天在說(shuō)話,常常都是重復(fù)再說(shuō)一遍,這就是重復(fù)。重復(fù),用偈文,不同的文體,再說(shuō)一遍。

　　這就是[稀有],因?yàn)闀r(shí)間很稀有,要能夠剛好在這個(gè)時(shí)間。要講話要適時(shí)、要適人,因人、因時(shí)、因地,所以[此頌時(shí)稀有],要把握這個(gè)時(shí)間,好的法再重復(fù),這個(gè)時(shí)刻很稀有。

　　[佛名稀有],我們?cè)卺屽饶材岱鸬姆ㄖ?文殊菩薩又再重述過(guò)去無(wú)量劫以前日月燈明佛,這也是很稀有的事情。佛佛道同,佛的名字重新解釋有它的意義,真的也是稀有啊!

　　再來(lái)就是[法稀有]。法,佛陀的本懷保護(hù)著,已經(jīng)四十多年了。從他開(kāi)始第一念的覺(jué)悟,那時(shí)候心靈的境界,就一直要向大家分享,真的天地宇宙萬(wàn)物的真理,人生來(lái)、去,因緣果報(bào)的法等等,都一直想跟大家分享,但是時(shí)機(jī)不對(duì)�，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)四十多年后,佛陀將他的本懷將要暢演出來(lái),所以是[法稀有]。

　　再來(lái)就是[利益稀有]。這個(gè)法就是能夠利益眾生,這些眾生已經(jīng)四十多年隨佛聞法,就是從阿含(時(shí)期),而方等(時(shí)期),而般若(時(shí)期),回歸到現(xiàn)在就是華嚴(yán)、法華的境界,五時(shí)具足,法才能夠呈現(xiàn)出來(lái)。這是法利益眾生稀有。

　　各位,學(xué)佛真的要從內(nèi)心很徹底去了解法的髓,法髓。常常跟大家說(shuō),《無(wú)量義經(jīng)》我們要很用心,因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》很長(zhǎng),其實(shí)它是在解釋《無(wú)量義經(jīng)》的道理。《無(wú)量義經(jīng)》就是《法華經(jīng)》的精髓。所以為什么講《法華經(jīng)》還要回復(fù)到《無(wú)量義經(jīng)》呢?因?yàn)椤稛o(wú)量義經(jīng)》是《法華經(jīng)》里面的意涵,它含著無(wú)量義�！稛o(wú)量義(經(jīng))》的解釋,就是在《法華經(jīng)》。

　　所以希望人人對(duì)這兩部經(jīng)要用心會(huì)合起來(lái),這才有內(nèi)涵與外行。請(qǐng)人人要多用心啊!