歡喜布施無所著

　　歡喜布施無所著

　　我們學(xué)佛者,就是要先學(xué)會一個「舍」,應(yīng)舍,應(yīng)該要舍,舍去什么呢?煩惱,人生,煩惱都是來自于,一切的欲念,欲都是有形、無形,這給我們內(nèi)心很多的困擾,也造成了很多的煩惱,所以我們必定要舍,所以這么說:

　　如人信解行布施

　　是入菩薩大直道

　　布施是入道因緣

　　所以布施就是叫做舍,你愿意將內(nèi)心很多的煩惱,要舍掉的源頭,無不都是有形的欲,有形的財、物等等,無不都是困擾我們的心,引起了很多的無明,人生的苦就是欠缺,想想看,普天之下,有多少人缺吃的,缺喝的。

　　但是有的地方很充足,充足的地方,應(yīng)該要趕快去補給欠缺的地方,所以若要能夠社會祥和,要能夠國家太平,必定要有這種,普及施舍的觀念。

　　佛陀教育我們,我們要施,布施,布施就是舍,舍掉了有形的物質(zhì),舍掉了名利、地位,只要為了人群所需要的,我們應(yīng)該能夠舍。

　　所以布施是入道的因緣,你能夠施舍出去,這才是我們心無掛礙,我們能夠舍去了,有形、無形的煩惱,所以說:

　　內(nèi)有如是布施心

　　外有如是歡喜相

　　內(nèi)有如是不動心

　　外有如是持戒相

　　布施我們要布施得很徹底,從你的內(nèi)心歡喜這樣付出,有的人說,要去勸他,勸他布施,勸,就是引導(dǎo),但是布施,若你是勉強(qiáng)他,不樂之施,心就不歡喜,這樣就不是真正的布施,布施,施出之后內(nèi)心輕安自在,這才是真布施。

　　所以內(nèi)心夠輕安、自在,很自然地顯現(xiàn)出來的這個形象,那就是歡喜的形象,尤其是布施,內(nèi)有如是不動心,外有如是持戒相,內(nèi)有如是不動心,意思就是無求,無所求的付出,而且不只是不求得功德,還要付出之后,心生感恩,這就是輕安、自在的心。

　　外有如是持戒相,我們布施還要持戒,布施不是條件,布施是我們的本分,我們不只不貪功德,我們還要好好顧好我們的心,絕對是沒有條件的付出,有條件的付出,那就容易犯規(guī)。

　　所以我們內(nèi)心要有不動的心,不是求功德的,付出無所求,還要感恩啊,所以我們應(yīng)該要有持戒的心,付出是本分事,學(xué)佛,布施乃是度彼岸,就是我們修行的工具之一,也是修行方法之一。

　　信解行忍辱

　　是菩薩道

　　則惡罵捶打

　　皆柔和忍受

　　而忍辱就是

　　入道之因緣

　　不管人生怎么苦,不管受了多少的折磨,學(xué)佛這也就是忍辱,也是我們法之一,我們要怎么樣度到彼岸,要先知道因緣果報,有緣來了,我就要趕緊施舍,環(huán)境現(xiàn)前,我們要時時警愓持戒,因緣果報現(xiàn)前,我們要有忍辱的心,這以這就是行菩薩道。

　　這樣哪怕是,「惡罵捶打,皆柔和忍受」,不管你遇到什么,記得嗎?《四十二章經(jīng)》里面有一段,佛陀在外面走,一位婆羅門惡人,來到佛陀面前,罵他甚至向他吐痰,甚至抓一把沙要撒他,佛陀還是安然自在,一樣柔和忍受。

　　佛陀認(rèn)為這是一個因緣,過去有因,現(xiàn)在有緣遇到了,果報應(yīng)該自受,用這種的心情去面對,這就是我們修行,學(xué)佛,佛做得到我們怎么會做不到?所以忍辱就是入道的因緣。

　　所以學(xué)佛第一要學(xué)「舍」,我們要舍掉,不管是好的、壞的,我們都要舍,心就沒有煩惱,所以說來要歡喜,要舍出都是很歡喜。

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　金剛諸珍 奴婢車乘

　　寶飾輦輿 歡喜布施

　　回向佛道 愿得是乘

　　三界第一 諸佛所嘆

　　再來就說,「回向佛道,愿得是乘」,不管我們?nèi)绾尾际?布施什么東西,我們都很歡喜,這個歡喜心,就是「回向佛道」,是為修行而布施,不是為了要求得,什么樣的回報而布施,不是,我們希望人人,不只是我們在佛道中,應(yīng)該付出,就是我們布施出去的,硨磲瑪瑙或是駟馬寶車,希望這些人也能得到之后,同樣能夠接受到那分感恩,也能夠接受那分學(xué)佛法的心,這就是布施的人的心愿。

　　除了自己應(yīng)該本分事的付出,也希望對方也能夠得到感恩,而且發(fā)心學(xué)佛的心,這就是修行,自修,教人修,這個愿就是「愿得是乘」,來乘這個菩薩道,人人能夠回向在菩薩道中。

　　所以說「三界第一,諸佛所嘆」,這種發(fā)大心、立大愿,付出無所求,還要度人,影響人能夠覺悟。

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　或有菩薩

　　駟馬寶車

　　欄楯華蓋

　　軒飾布施

　　這都是有形的東西,就是外在的物質(zhì),他都愿意一切布施出去,所以布施,從我們內(nèi)心到外行,我們必定「應(yīng)無所著」,沒有執(zhí)著,心無掛礙,無執(zhí)著,是應(yīng)菩薩六道行的法則。

　　菩薩六度就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,這就是叫做六度的法則,「應(yīng)無住著」,我們不去執(zhí)著,所以說學(xué)佛必定,就是要時時有這分愛心,所以再說。

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　復(fù)見菩薩 身肉手足

　　及妻子施 求無上道

　　又見菩薩 頭目身體

　　欣樂施與 求佛智慧

　　身肉、頭目等,這就是內(nèi)施,要從我們的內(nèi)心完全布施,不只是外面的物質(zhì),從里面,我們自己的身肉手足,身體和手腳,我們都愿意布施,看現(xiàn)在醫(yī)療科學(xué)很發(fā)達(dá),除了器官捐贈之外,現(xiàn)在也有活體器官的捐贈。

　　有的人,骨髓移植,讓另外一個人,又有造血的功能,這都是非親非戚,從他們身體愿意捐出去,看,身肉手足布施不是不可能,佛陀的智慧在二千多年前,他就已經(jīng)說到,未來二千多年后的現(xiàn)在,科學(xué)科技的發(fā)達(dá),人若愿意發(fā)心,不損他的身體,一樣能夠身肉手足這樣布施。

　　這叫做內(nèi)施,從自己身體這樣付出,這是菩薩心。

　　還有「及妻子施,求無上道」,妻、子,在古時代不只是金銀琉璃是寶,連女子也是寶,他也愿意施舍,修行的目標(biāo),是「求無上道」。

　　我們現(xiàn)在也常常聽到,有的家庭的太太就會說,師父,我把我?guī)熜?丈夫)捐出去,讓他專心去做慈濟(jì),讓他專心去為人群服務(wù)。

　　有的先生就說,師父,我把我太太捐出去了,看她要怎么做,做到她很歡喜,只要對人有幫助,我也為她隨喜功德。

　　甚至有夫妻一起說,我們一起,過去我們?yōu)榧彝?也已經(jīng)付出很多了,我現(xiàn)在進(jìn)來,完全回報眾生恩,佛恩,我得到了佛法,我了解了,人生再貪求更多也沒有用,過去為家庭,現(xiàn)在為我們的慧命,所以他們舍棄了享受,他投入了人群來付出,這也是身心布施。

　　甚至有的人覺得,光是夫妻出來還不夠,我要連孩子都度出來,所以一家都是菩薩,這多么幸福啊,這就是叫做智慧,這在我們現(xiàn)在都做得到,不是做不到,只要我們的心通達(dá)佛法,然后增長智慧,世間的事情有形、無形,沒有做不到的。所以:

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　又見菩薩

　　頭目身體

　　欣樂施與

　　求佛智慧

　　無非是要求佛的智慧,不管是頭目身體,頭、眼睛、身體,剛才所說的是身體器官,現(xiàn)在連頭和目都能夠施舍。

　　有一段時間,我也跟我們的神經(jīng)外科說,這時候不能腦移植嗎?他說,有,現(xiàn)在開始在研究了,能夠用干細(xì)胞,腦的干細(xì)胞也可以移植。

　　佛陀當(dāng)初這么說,頭目髓腦,現(xiàn)在腦的干細(xì)胞,已經(jīng)開始移植了,但是目,眼睛,眼角膜已經(jīng)早就在移植了,所以這種頭目身體歡喜布施,「欣樂施與」很歡喜布施,「求佛智慧」,我們還是沒有什么所求,唯一所要求的就是佛的智慧。

　　布施有二意:

　　一、因恭敬

　　二、因悲憫

　　再來說布施有兩種意思,一種是因恭敬布施,就像供養(yǎng)諸佛,或者是三寶,或者是供養(yǎng)父母、師長,這都是要起恭敬心去布施。

　　第二是因悲憫,就是不忍心貧困的眾生,苦難中的眾生,我們不忍心,所以我們布施,布施,回向佛道,我們必定要回向佛道。

　　什么叫做回向佛道?前面說過就是要無掛礙,我們無所求的付出,就是期待,我們的心和佛的心是平等,我們的智慧和佛的智慧是一樣,無掛礙、無所著,這樣的付出,這叫做回向佛道。

　　布施就是我們的本分事,是修行的道具,修行的方法那就是布施,因為有人讓我們布施的對象,發(fā)揮讓我們能夠修行的機(jī)會,所以我們要感恩,所以才會說,付出無所求,還要感恩。

　　不見能施之我
不見所施之人


　　不見所施之物
三輪空寂


　　是為不住相布施
故不起福報


　　是即
回向佛道之布施也

　　「不見能施之我」,不會執(zhí)著我是能夠布施的人,這種見解我們沒有,「不見所施之人」,也沒有接受我們幫助的人,接受我們幫助的人,他是在幫助我們,完成我們的道業(yè),所以讓我們幫助的人,就是我們要感恩的對象,所以也沒有我們布施出去,到底是布施多少?我們也無所著,不管你布施多少,所以這就是三輪體空,是不住相的布施。

　　所以,不執(zhí)著付出就是要求福報的心,這才是真正的大布施。

　　各位菩薩,學(xué)佛,我們就是要學(xué)的真心布施,絕對不要有那分執(zhí)著貪求的心,所以我們的心要時時施舍,不要染污到這種追求,我們要求的是佛道,所以回向佛道,求無上慧,要求的是這樣,不是求于執(zhí)著,所以人人時時要多用心。