宗舜法師關(guān)于佛教的“和”“諧”觀小議

　　“和諧”一詞，意為“和睦協(xié)調(diào)”（《漢語大詞典》），見諸文獻(xiàn)甚早。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄解釋《詩·周南·關(guān)雎》時(shí)即說：“后妃說樂君子之德，無不和諧。”可見“和諧”這個(gè)詞，起碼在東漢就已出現(xiàn)。從現(xiàn)存于世的佛典可以看到，東晉的西行求法高僧法顯，在所譯《大般涅槃經(jīng)》中也使用了“和諧”一詞。佛陀規(guī)定比丘要修習(xí)的“七法”，第一就是“歡悅和諧，猶如水乳”。這是說，出家人共住要彼此心生歡喜，就像水和乳融合在一起，和諧無別。這是佛涅槃前的教導(dǎo)，可以說，“和諧”也是佛陀的遺訓(xùn)。從“和”與“諧”兩方面來認(rèn)識(shí)佛教教義中的“和諧”思想。佛教的“和”的思想，著重體現(xiàn)在對生命和自然的尊重之上。這一觀念從最初起，即通過佛教的思想理論（教義）和行為準(zhǔn)則（戒律）得到傳播、實(shí)踐。佛教把生命狀態(tài)分為兩種，即有情眾生與無情眾生，所謂“情”，即情（感情）識(shí)（意識(shí)）。凡有情識(shí)的，如人與動(dòng)物等，都叫有情眾生。沒有情識(shí)的，如植物乃至宇宙山河大地，都叫無情眾生。有情眾生又依生活的世界分為天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道六類。盡管佛經(jīng)強(qiáng)調(diào)，佛陀出現(xiàn)于人間，在人間成佛，所以六道中最尊貴的是人道。但是，佛教確立“六道輪回”的觀念，說明作為一個(gè)下道（惡道）的眾生，積極改惡修善，也有機(jī)會(huì)生到上道（善道）。同樣，如果善道眾生只知一味造惡，也會(huì)墮落下道。所以，沒有一成不變的六道。佛教雖是“以人為本”，并不意味著“唯人獨(dú)尊”，其他萬物都是為我所用、必須無條件為我服務(wù)。相反，佛教一再強(qiáng)調(diào)，因?yàn)榱�道的輪回，一切有情眾生之間有著不可思議的親緣關(guān)系�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。”從這點(diǎn)出發(fā)，佛教堅(jiān)決反對殺生，不僅不能殺人，也不能殺害其他五道的有情，甚至不得鞭打牛馬，讓牛馬過于負(fù)重等等。而是要本著這些眾生曾經(jīng)是我的父母，曾經(jīng)生養(yǎng)過我，曾經(jīng)于我有恩的想法，對他們懷著深深的感恩之心，并用各種方法使他們脫離苦難——最根本的辦法就是教化他們通過學(xué)佛而成佛，徹底斷除生死輪回。對于大心菩薩來說，更發(fā)愿“眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛”。所以，佛教對待有情眾生最根本的兩點(diǎn)，即“平等”和“報(bào)恩”。佛教對無情眾生的態(tài)度，與對待有情眾生的態(tài)度緊密相關(guān)。佛教并不因?yàn)榛ú輼淠尽⑸酱ê恿鞯?ldquo;無情”而輕視他們，甚至濫用或浪費(fèi)他們。佛教將人們由往世業(yè)因而感得的身心生命稱為“正報(bào)”，將國土世間等無情眾生稱為“依報(bào)”。佛教認(rèn)為，外在環(huán)境乃有情眾生“共業(yè)”所感之果。也就是說，“依報(bào)”的好壞，由有情眾生決定。如果有情眾生心存善念、勤行善業(yè)，依報(bào)就會(huì)變得美好，反之亦然。從這點(diǎn)來說，佛教只承認(rèn)“人禍”，不承認(rèn)“天災(zāi)”，因?yàn)橐磺刑鞛?zāi)的根源就是人禍！人們提倡可持續(xù)性發(fā)展，主張構(gòu)建和諧社會(huì)，根本在哪里呢？從佛教觀點(diǎn)來看，根源都在于人們內(nèi)心。《維摩經(jīng)》說：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”可見，要解決可持續(xù)性發(fā)展的問題，構(gòu)建和諧社會(huì)，重點(diǎn)不在外部自然界的改造或單純改變社會(huì)架構(gòu)，而在于凈化人們的內(nèi)心世界，由“凈心”達(dá)成實(shí)現(xiàn)“凈土”。佛教戒律中規(guī)定，不可“以惡心故放大火，燒山林曠野”（《梵網(wǎng)戒》），比丘不得“踏殺生草，斷眾生命”（《四分律》），并反復(fù)強(qiáng)調(diào)對自然財(cái)富的珍惜和合理利用。所以，佛教對待無情眾生最根本的兩點(diǎn)，即“自律”和“珍惜”�；�于平等和報(bào)恩、自律和珍惜兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，人們不僅能做到人與人、人與動(dòng)物之間的和睦，也能做到人與自然的平衡。

　　佛教的“諧”的思想，著重體現(xiàn)在提倡“中道”，反對任何偏激的思想和行為之上。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“中庸”，講究“過猶不及”。佛教中，則始終把“中道正觀”擺在首位。離開中道，不僅社會(huì)不能協(xié)調(diào)，人心也不能協(xié)調(diào)。所謂中道，指脫離邊邪，不偏不倚的中正之道。《大寶積經(jīng)》卷一百一十二說：“常是一邊，無常是一邊，常無常是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實(shí)觀；我是一邊，無我是一邊，我無我是中，無色無形，無明無知，是名中道諸法實(shí)觀。”對于中道的理解，大、小乘乃至各宗派的闡釋雖有不同，但從認(rèn)識(shí)論和方法論兩方面，仍可作一簡單說明。從認(rèn)識(shí)論來看，佛教的根本目的，是通過佛法之正見，令眾生徹見宇宙人生的真相。從方法論來看，佛教的根本目的，是通過佛法之正行，令眾生實(shí)踐解脫道，最終獲得圓滿解脫。《雜阿含經(jīng)》說：“世人顛倒，依于二邊，若有、若無。……迦旃延，如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無見；如實(shí)正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延，如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。”（二六二經(jīng)）這里，世尊揭示的正見，說明眾生不是偏于“有”，就是偏于“無”，而佛則離有、無二邊而說中道法。不過，離有、無二邊的中道，并非對于有、無的折中，或流于戲論的亦有亦無、半有半無的觀點(diǎn)。世尊所說的中道，是依于緣起的正見。一切事物因?yàn)楸娋壖俸隙�成，故非恒常不變，其性空，所以說“非有”。反之，因?yàn)樾钥�，故能�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣生起，所以說“非空”�？眨�不是空它的作用，而是空它的體性�；�于緣起觀的中道正見，是不落有、無二邊，超越常見（認(rèn)為生命主體永恒存在）與斷見（認(rèn)為死后全歸虛無）的。而正行，則主要是世尊對最偏頗的兩類行為的否定：一類是放縱自我的享樂主義，一類是苛刻律己的苦行主義。否定享樂主義大家能夠理解，但對苦行主義卻往往不能正確認(rèn)識(shí)。表面看來，苦行有著高尚的宗教色彩作為粉飾，但其實(shí)質(zhì)卻始終在極端之間輾轉(zhuǎn)，并不比放縱高明多少。世尊的教導(dǎo)否定了二者，提倡“以智（般若）為本”的中道正行。這種遠(yuǎn)離苦、樂極端的中道，落實(shí)在八正道之中：一、正見，即正確的知見。二、正思惟，即正確的思考。三、正語，即正當(dāng)?shù)难哉Z。四、正業(yè)，即正當(dāng)?shù)男袨�。五、正命，即正�?dāng)?shù)穆殬I(yè)。六、正精進(jìn)，即正當(dāng)?shù)呐�力。七�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念，即正確的念頭，時(shí)常憶念正道，不使思想行為有錯(cuò)誤。八、正定，即正確的禪定。通過八正道的實(shí)踐，令眾生經(jīng)由不偏不倚的中道，直至涅槃的彼岸。近年來，“宗教極端主義”成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。所有熱愛和平的人士都在關(guān)注宗教極端主義的發(fā)展態(tài)勢，大家公認(rèn)，宗教極端主義是世界和平的重要威脅之一。然而，真是因?yàn)?ldquo;宗教”導(dǎo)致了極端主義嗎？“宗教極端主義”這個(gè)詞，很容易讓人誤解：是宗教導(dǎo)致極端主義。從佛教的中道觀可以看出，“極端”從來就不是正信宗教的合理內(nèi)核。世尊因?yàn)榇笾�，所以不落生死；因�(yàn)榇蟊�，所以不住涅槃。合理的宗教生活�?shí)踐中的中道正行，應(yīng)該體現(xiàn)在：因?yàn)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧，而不流于世俗；因?yàn)榇缺�，而不厭離社會(huì)。以高尚的宗教情操和高超的宗教智慧，為利益眾生，和樂社會(huì)，凈化人心服務(wù)。反之，極端的宗教感情和行為，不僅背離了宗教濟(jì)世利人的本懷，更可能為某些人或集團(tuán)利用，成為社會(huì)的公敵和恐怖的幫兇。今天，佛教的理論思想同樣對構(gòu)建和諧社會(huì)有著深刻的啟發(fā)意義。這主要體現(xiàn)在以下幾方面：？一、以佛教的“六和敬”推進(jìn)社會(huì)和諧佛教的“六和敬”，就是“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”。其中，見和同解、戒和同修、利和同均，是和合的基本點(diǎn)；意和同悅、身和同住、語和無諍，是和合在身口意三業(yè)的表現(xiàn)。“六和敬”精神與和諧社會(huì)的理念是相通的。和諧社會(huì)一定是民主、法制的社會(huì)，戒和同修體現(xiàn)的就是民主管理僧團(tuán)的律治精神。和諧社會(huì)是有著共同社會(huì)價(jià)值和理想目標(biāo)的社會(huì)，見和同解正是追求一致的倫理價(jià)值觀念。和諧社會(huì)是利益分配均衡的社會(huì)，利和同均實(shí)現(xiàn)的就是財(cái)富的公平處置。至于身和同住、口和無諍、意和同悅，則表現(xiàn)了生活中人與人之間團(tuán)結(jié)、和睦、和諧關(guān)系。二、以佛教的“慈悲心”推進(jìn)人格和諧佛教是以人為本的哲理化宗教，既有高尚的宗教情感，又有高深的解脫智慧。這種人本主義的精神，主要體現(xiàn)在“慈悲”上。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲。這種精神，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，可起到積極作用；對于人格的成長與完善、身心的和諧與健康、道德與智慧的提升等諸多方面，又有著特殊意義。佛教提倡用慈悲心對治畜生道的愚癡心態(tài)，用慈悲心對治餓鬼道的貪婪心態(tài)，用慈悲心對治地獄道侵害他人的心態(tài)。大乘佛教推崇的理想人格，是具有“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的大慈悲心。這種重奉獻(xiàn)輕索取，重他人輕自身，重利他輕自利的人格特點(diǎn)，與和諧社會(huì)要求的高尚人格是一致的。三、以佛教的“報(bào)恩心”推進(jìn)道德和諧佛教認(rèn)為，世間的一切無不產(chǎn)生于因、緣的結(jié)合。此物同時(shí)也是另一物生成的因或緣，萬物是相互依存、互為因果的。因此，對于恩的看法，比起由上對下的施恩觀念，佛教更強(qiáng)調(diào)相互的感恩與報(bào)恩。佛教提倡敬侍“三福田”、強(qiáng)調(diào)報(bào)“四重恩”，即恭敬佛法僧“敬田”，報(bào)答父母師長“恩田”，憐憫貧者病苦“悲田”，并報(bào)答“父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩”。從報(bào)恩來看，一個(gè)人來到世間，首先是父母的生養(yǎng)哺育，才能長大成人。因此，要“報(bào)父母恩”。有了這種觀念，就會(huì)有和睦的家庭、孝順的兒女。作為一個(gè)社會(huì)人，衣食住行無不來自眾生之因，每天的工作、勞動(dòng)，都是對眾生的報(bào)答。有了“報(bào)眾生恩”的思想，才會(huì)有人與人的平等觀念，才會(huì)互相關(guān)愛，共建文明的社會(huì)。“報(bào)國土恩”，就是要愛國，報(bào)答生養(yǎng)我們的國家。對佛教來說，佛法僧三寶使人們獲得智慧、證得菩提、成就解脫，因此，三寶之恩不可不報(bào)。從以上可以看出，佛教教導(dǎo)的報(bào)四重恩，與建設(shè)和諧社會(huì)也是一致的。人們完全可以把佛教的和諧觀，運(yùn)用到和諧社會(huì)建設(shè)的方方面面。從當(dāng)下做起，從內(nèi)心入手，由凈自心到凈國土，由安自心到安眾生，由平自心到平天下，就能實(shí)現(xiàn)“人心和善，家庭和睦，人際和順，社會(huì)和諧，人間和美，世界和平”的“新六和”愿景！