略談皈依作法成就的條件和歸

　　歸依是入佛法門的第一步�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“若男若女，若能三說(shuō)三歸依者，名優(yōu)婆塞、名優(yōu)婆夷。”（凈三歸品第二十）宗喀巴大師在所造《菩提道次第廣論》中說(shuō)：“是故歸依，是于佛教，能入大門。”（卷四，116頁(yè)）是否獲得歸依體是“內(nèi)”道與“外”道的分水嶺。而歸依體能否獲得，根本在于三歸羯摩是否如法。佛教傳入中國(guó)已有二千年了，但是歸依問題并沒有得到應(yīng)有的重視�，F(xiàn)在雖然經(jīng)過(guò)教內(nèi)一些大德的提倡，三歸五戒的傳授儀軌已經(jīng)逐漸完備，在正規(guī)的法會(huì)中也能依照施行，然而，在傳授三歸時(shí)，對(duì)作法的要求，卻常常被忽略。往往是臺(tái)上法師唱念俱佳，臺(tái)下信眾不知所云。尤其是授歸依的一些耆德法師，話語(yǔ)中帶有濃重的家鄉(xiāng)口音，南北軒輊，更令聽者一片茫然。一、二個(gè)小時(shí)的法會(huì)之后，領(lǐng)到歸依證一冊(cè)，就算是歸依三寶了。至于羯摩是否如法，信眾的歸依體是否獲得，則少有人過(guò)問。甚至有人做了很多年的“居士”，再對(duì)照羯摩的要求一看，自己當(dāng)初受歸依時(shí)“作法不成”，連“三歸居士”的資格都成問題，這不能不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的問題！而另外一些居士則在歸依之后，既信這個(gè)教，又信哪個(gè)神，對(duì)自己歸依體早就破失的事實(shí)猶然不知，實(shí)在令人痛惜。因此，強(qiáng)調(diào)歸依作法成就的條件和歸依體破失的因緣與守護(hù)，實(shí)在是一件很有必要的事情。

　　現(xiàn)代佛教界集中討論歸依問題，是在一九五三年六月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立之后。在成立的代表大會(huì)上，即一致根據(jù)經(jīng)論認(rèn)定“佛教徒以受持三歸為基本條件”。隨后《現(xiàn)代佛學(xué)》即在七月號(hào)刊出演濟(jì)法師《論佛教徒的基本條件》一文，此后的半年時(shí)間里，每期均有文章討論三歸問題。然而這些文章多從三歸體性、如何受持、三歸的現(xiàn)實(shí)意義等方面立論，僅有二埋法師《論三歸的授與受》（十一月號(hào)）涉及授受時(shí)應(yīng)注意的問題，但也略而不詳。至于破失的因緣以及如何防護(hù)，則更是罕見涉及。本文擬根據(jù)弘一律師所輯《南山律在家備覽略編》（以下簡(jiǎn)稱《備覽》）及《菩提道次第廣論》（以下簡(jiǎn)稱《廣論》）、《菩提道次第略論》（以下簡(jiǎn)稱《略論》）等典籍的論述，就歸依作法的成就與歸依體破失的因緣及防護(hù)等問題作一次淺略的探討。

一、歸依作法成就的條件

　　《備覽》引《羯摩注》指出必備的條件是：“《善見論》云：并須師授，言音相順。若不出言或不具足、不稱名、不解故不成。”（第18頁(yè)）下面，我們將根據(jù)這段話分別進(jìn)行解釋。

　　〈一〉對(duì)授歸依師長(zhǎng)的要求：

　　1、身份必須是出家眾。

　　《事鈔》云：“《智論》云：互跪合掌，在比丘前五眾得作，當(dāng)教言：我某甲盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧三說(shuō)。即發(fā)善法。次結(jié)云：我某甲盡形壽歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟三結(jié)。”（《備覽》第18頁(yè)）這里所說(shuō)的五眾，即出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。而且一般多由比丘傳授，在沒有比丘時(shí)，才能按比丘尼等次序依次進(jìn)行。至于在家居士，在有出家眾的時(shí)候，是沒有資格傳授歸依的，更不要說(shuō)借傳授歸依來(lái)“收徒弟”、求利養(yǎng)了。寄禪法師在《在家二眾不應(yīng)剃度收徒說(shuō)》中明確指出：“如《報(bào)恩經(jīng)》所明：三寶不現(xiàn)前，不得成歸依。即內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)居士身者，引人歸依則可，如自據(jù)師位，即毀律儀，必以善因而招惡果，教有明文，寧無(wú)驚懼！”并說(shuō)：“余遍閱大藏，不見有聽從在家二眾邊受歸依法者。”（海潮音文庫(kù)第三編，第35頁(yè)）對(duì)此問題，或有居士另持異說(shuō)，和“居士也可以稱僧寶、也可以受禮拜收供養(yǎng)”等觀點(diǎn)一樣，多是不知慚愧，以同文殊、普賢等大乘菩薩圣僧并肩自許，不僅違背戒律精神，而且有大妄語(yǔ)的嫌疑。由于這一問題超出了本文的討論范圍，當(dāng)另文研究，此不具述。

　　2、作法時(shí)要用受歸依者能聽懂的語(yǔ)言。

　　受歸依者獲得歸依體的關(guān)鍵在于三白羯摩，即三說(shuō)：“我某甲盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。”所以《業(yè)疏》說(shuō)：“作法之時(shí)，知三說(shuō)已，無(wú)作（指歸依體）便生，故能所不昧于作業(yè)也。”（據(jù)《備覽》第19頁(yè)所引）正作法時(shí)，必須由授歸依師教導(dǎo)（引導(dǎo)）受者三說(shuō)。假如授歸依師的口音受者聽不懂，使得受者對(duì)三白羯摩的內(nèi)容不能正確了解、如法隨說(shuō)的話，歸依體就不能生起。顯然，授歸依師在作法時(shí)要用受歸依者能聽懂的語(yǔ)言，這一點(diǎn)是極為重要的。

　　〈二〉對(duì)受歸依弟子的要求：

　　1、三說(shuō)之時(shí)必須出聲。

　　一般說(shuō)來(lái)，是以身語(yǔ)業(yè)及能生起身語(yǔ)業(yè)的心和心所法、諸隨行等善之五蘊(yùn)為能歸依之體，所以，身語(yǔ)業(yè)不可缺一。窺基大師在分析歸依與敬禮的差別時(shí)說(shuō)：“歸依義重，必合身語(yǔ)；敬禮統(tǒng)輕，唯一即是。”（《大乘法苑義林章》“歸敬章第十二”）由于受者有了身業(yè)的跪禮、語(yǔ)業(yè)的三說(shuō)、意業(yè)的殷重心，才會(huì)發(fā)無(wú)作的戒體。若不出聲，歸依是不能成就的�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“阿那邠坻教告家內(nèi)在胎之子，悉受歸依，是胎中子實(shí)不成就。何以故？是法要當(dāng)口自宣說(shuō)。雖不成就，亦能護(hù)之。”（凈三歸品第二十）

　　2、所說(shuō)內(nèi)容必須完整。

　　這里包含這樣二層意思：

　　第一，三白羯摩必須完整。即一定要說(shuō)三次：“我某甲盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。”少于三說(shuō)，作法即不成，受者不能生起歸依體。也不能分別向三位師長(zhǎng)各受一歸�！稘�(jì)緣釋》解釋說(shuō)：“三師各受。答不得者，人法俱異故。”（據(jù)《備覽》第19頁(yè)所引）

　　第二，三寶必須具足。這里有二層涵義，即首先一定是歸依佛、法、僧，不能只歸依“一寶”或“二寶”。所以《薩婆多毗尼毗婆沙》（以下簡(jiǎn)稱《多論》）說(shuō)：“問曰：若稱佛及法不稱僧者，成三歸不？若稱法僧不稱佛寶，成三歸不？若稱佛僧不稱法寶，成三歸不？答曰：不成三歸。”（卷一，第506頁(yè)）窺基大師在分析歸依與敬禮的差別時(shí)說(shuō)：“具歸三寶，方是歸依；但敬一尊，即是敬禮。”（《大乘法苑義林章》“歸敬章第十二”）其次，一定是歸依事、理兩類三寶�，F(xiàn)在有些法師偏重教導(dǎo)弟子只歸依理體三寶，不歸依事相三寶（住持三寶、化相三寶），或者用歸依賢圣僧（如觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩）取代原本通于凡、圣二種僧寶的泛指--“僧”等等作法，表面看來(lái)立意甚高、用心頗深，而實(shí)際上按照歸依作法的要求來(lái)說(shuō)，這樣的歸依，作法也是不能成就的。《多論》明確指出：“問曰：為歸依俗諦僧、為歸依第一義諦僧？若歸依第一義諦僧者，佛與提謂、波利受三自皈，不應(yīng)言‘未來(lái)有僧汝應(yīng)歸依’，第一義諦僧常在世間故。答曰：以俗諦僧是第一義諦僧所依，故言‘未來(lái)有僧，汝應(yīng)歸依’。有欲尊重俗諦僧故如是說(shuō)。”

　　的確，理體三寶是我們的究竟歸依處，是本體；但是，住持三寶，卻是我們這些未開悟、未證得自性真如的凡夫的根本歸依處，他是理體三寶的作用。理體三寶和事相三寶，是缺一不可的。印順法師指出：“但歸依世俗，自不免流于形式的崇拜；而專重勝義（真實(shí)），也不免過(guò)于高深，不是一般所能明了。所以必須歸依現(xiàn)實(shí)事相的住持三寶，依此進(jìn)向真實(shí)的三寶。佛教的重視‘像教’，其理由就在此。”（《成佛之道》第一章“歸敬三寶”，第30頁(yè)）圣嚴(yán)法師也說(shuō)：“信仰佛教，應(yīng)從信仰住持三寶開始。信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)（發(fā)明）。今有在家的佛弟子，自己未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了。”（《戒律學(xué)綱要》第一章“三寶與歸依”，第35頁(yè)）

　　還有些人學(xué)了一點(diǎn)教理知識(shí)，了解佛從覺照義上說(shuō)為佛寶，佛德具軌持義說(shuō)為法寶，從合和無(wú)諍義上說(shuō)為僧寶，本身即使一體具足三寶，所以認(rèn)為只須歸依佛寶即是歸依三寶，不必一一歸依；甚至有些人因見出家人之過(guò)失，而只歸依佛寶、法寶、不歸依僧寶的作法，都是錯(cuò)誤的。這樣的歸依，無(wú)法生起歸依體來(lái)。“二寶居士”或者僅以法寶為歸依的義理研究“居士”，可以說(shuō)不是佛教信仰者。圣嚴(yán)法師曾嚴(yán)肅指出：“如說(shuō)，不受三歸，便想成為一個(gè)正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強(qiáng)予三寶分家，他便破壞了佛法。一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學(xué)佛的善果，那是永遠(yuǎn)不會(huì)有的事。”（《戒律學(xué)綱要》第一章“三寶與歸依”，第29頁(yè)）

　　3、說(shuō)時(shí)必須自稱名字。

　　受歸依的根本目的在于向三寶求救，所以三寶以“救濟(jì)為義，由彼為依，能永解脫一切苦故。”（《俱舍論》卷十四，第21頁(yè)）《瑜伽師地論》說(shuō)：“齊四緣故，說(shuō)能歸依。一、知功德故；二、知差別故；三、自誓愿故；四、更不說(shuō)有馀大師故。”（卷六十四，第1頁(yè)）其中“自誓愿”表明受者求受的態(tài)度是自愿非受強(qiáng)迫，這就要求在作法時(shí)，受者必須自稱法名或者俗名，即“我某某（一般寫作‘某甲’）歸依佛法僧”。如果不稱名字，歸依作法不成。應(yīng)該注意的是，現(xiàn)在通行的傳承宗派的法名帶有濃厚的中國(guó)色彩，在佛陀時(shí)代并未見有用這種方式起法名的記載，所以無(wú)論是阿難、難陀出家，還是迦葉、舍利弗出家，用的仍然是自己的本名。給出家人起法名還有助于區(qū)別僧俗，“以法名來(lái)表示已經(jīng)進(jìn)入了佛門，一切重新開始。故由法名的取得，也表明了一個(gè)新人生佛教的人生。”（圣嚴(yán)法師《學(xué)佛知津》“僧人的姓名源流”，第129頁(yè)）而給在家人起法名，卻往往容易產(chǎn)生某某是我的師父，我是某某派的弟子的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，如果師長(zhǎng)僅僅只為求受歸依者授歸依，作歸依的證明師，而不是求受歸依者的依止師的話，是沒有資格為求受歸依者起法名的，因?yàn)榍笫軞w依者歸依的是一切的三寶，并非一師一派。而現(xiàn)在通常一經(jīng)歸依儀式之后，便自覺不自覺產(chǎn)生了“某某是我的歸依師”、“某某是我的歸依徒弟”之類的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和言論，這對(duì)守護(hù)歸依體來(lái)說(shuō)是非常不利的。甚至歸依數(shù)次之后，面對(duì)一大堆的法名，自己都不知道用哪一個(gè)好。而同師父聯(lián)絡(luò)時(shí)，為方便師父在眾多的重名中記起自己，另外還得注上本名，實(shí)在多此一舉。如果我們明白歸依作法時(shí)只要自稱己名即可，有沒有法名就是無(wú)關(guān)緊要的事了。至于為依止弟子起法名，也最好參考印光大師的作法，不取繼承各宗字派的方式，而取通過(guò)法名對(duì)弟子進(jìn)行教化、警策的方式，既可收到提醒居士自己是學(xué)佛人的作用，又避免了誤以為歸依某師某派的弊端。

　　4、所說(shuō)內(nèi)容必須懂得。

　　這里主要指的是對(duì)歸依作法時(shí)師父有關(guān)歸依問題和三白羯摩作法的開示及自己對(duì)三說(shuō)內(nèi)容的了解。除此之外，自己對(duì)歸依的含義、為什么三寶是我們的究竟歸依處等問題的了解也是一個(gè)重點(diǎn)。弘一律師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)論出家在家之人，若受三歸時(shí)，最重要點(diǎn)有二：第一，要注意歸依三寶是何意義。第二，當(dāng)受三歸時(shí)，師父所說(shuō)應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三歸；或隔離太遠(yuǎn)，聽不明白，亦不得三歸；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三歸。”（《律學(xué)要略》）從受歸依的對(duì)象來(lái)看，六道眾生都可以受三歸，但根本在于“解”�！稑I(yè)疏》說(shuō)：“五趣為言皆得受也。除報(bào)重者、自馀山間空遠(yuǎn)輕系地獄皆成三歸，除不解者。”《濟(jì)緣釋》解釋說(shuō)：“除不解者，通簡(jiǎn)五趣，以人天不解亦不成。”（據(jù)《備覽》第19頁(yè)引）可見，即使是報(bào)輕者，如果不解，也是作法不成的。

　　5、三寶的順序不能顛倒。

　　即在三白羯摩時(shí)，一定要依佛、法、僧為序，不能相互顛倒。曾有人問：既然佛以法為師，為什么在三寶中不把法放在前面呢？這是因?yàn)�，法雖是佛之師，但如道由人弘一樣，法非佛不弘，所以佛要放在前面�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“一切諸佛雖歸依法，法由佛說(shuō)，故得顯現(xiàn)，是故先應(yīng)歸依于佛。”（凈三歸品第二十）假如在歸依作法時(shí)，不明白這些道理，三說(shuō)次序顛倒，可成歸依。但如果懂得卻故意倒說(shuō)，則不僅不成歸依，而且獲惡作罪�！抖嗾摗氛f(shuō)：“又問：若受三歸，或時(shí)先稱法寶后稱佛者，成三歸不？答曰：若無(wú)所曉知說(shuō)不次第者，自不得罪，得成三歸。若有所解故倒說(shuō)者，得突吉羅，亦不成三歸。”（卷一，第506頁(yè)）

二、歸依體破失的因緣

　　歸依體可謂難得而易失，如果不知道破失的因緣及守護(hù)的方法，是一件極其危險(xiǎn)的事情。破失的因緣，宗喀巴大師在《廣論》中說(shuō)有二種：

　　其一是明確表示舍棄歸依，如向能聽得懂自己語(yǔ)言的有情說(shuō)“我不信佛教”、“我沒有歸依三寶”、“我只是對(duì)佛教有興趣、研究佛教，并不信它”等等，哪怕只是開玩笑說(shuō)出這類的話，對(duì)方如果認(rèn)同了，即破失皈依體，因?yàn)樗`背了歸依后縱遇命難不舍歸依這一條原則，這是正舍歸依。

　　其二是雖未明確表示舍離三寶，但錯(cuò)誤地認(rèn)為同三寶相背的外道“大師”與三寶功德相同，如說(shuō)“儒教與佛教相等”、“道家證得的最高境界與佛教的最高境界是相同的”、“某某氣功大師達(dá)到了佛的境界（甚至超過(guò)了佛）”等等，這就違背了前面所引《瑜伽師地論》所說(shuō)的“更不說(shuō)有馀大師”的原則，犯了“二許”的過(guò)患。既然對(duì)于歸依不能堅(jiān)決信解，“心未誠(chéng)歸，故亦成舍”。至于僅僅違反這二條外的其他要求，則是“僅違學(xué)處，非是舍因。”（均見《廣論》卷四，第116頁(yè)）

　　應(yīng)當(dāng)指出的是，在中國(guó)，由于傳統(tǒng)思想的影響，“三教同源”、“三教合一”、“三教一家”的思想在一些人的心目中根深蒂固。他們不僅沒有認(rèn)識(shí)到這種思想是破失歸依之因，反自認(rèn)如何圓融高超，對(duì)于一個(gè)真正的佛弟子來(lái)說(shuō)，有極大的“隱性危害”。古德雖從一些特殊因緣出發(fā)，說(shuō)了些調(diào)和三教的話，但并沒有將其放在同等的地位上。蓮池大師在“答桐城孫鏡吾居士廣寓”的信中指出：“三教一家，不可謂不同。雖云一家，然一家之中，有祖孫父子，亦不能謂盡同。必欲約而同之，使無(wú)毫發(fā)之異，則壞世相，為害不淺矣。如一株樹然，有根有枝有葉，終不可以枝葉而認(rèn)作根也。”（《云棲法匯》“遺稿二”書，第1138頁(yè)）憨山大師在《觀老莊影響論》中也說(shuō)：“孔子為人乘之圣也，故奉天以治人；老子為天乘之圣也，故清凈無(wú)欲，離人而入天；聲聞緣覺，超人天之圣也（后略）；菩薩，超二乘之圣也（后略）；佛則超凡圣之圣也，故能圣能凡。在天而天、在人而人，乃至異類分形，無(wú)往而不入，且夫能圣能凡者，豈圣凡所能哉！”（《憨山老人夢(mèng)游集》卷四十五，第2420頁(yè)）這些見解與我們現(xiàn)在的一些近似“鄉(xiāng)愿”的觀點(diǎn)，是完全不同的。可見，古德在這一問題上的態(tài)度極為鮮明。相反，不別內(nèi)外，將佛教與道教、儒教、天主教等五六家“融為一爐”，制造出“幾不象”的大雜燴，往往是邪教（如“清海無(wú)上師”的“觀世音菩薩法門”等）和現(xiàn)代“超級(jí)氣功大師”（如“法輪功”的李洪志）的拿手好戲。每一個(gè)正信的佛教信仰者，尤其是現(xiàn)在熱衷于教學(xué)佛者讀《論語(yǔ)》、誦《孟子》、學(xué)《孝經(jīng)》、大弘《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》者，對(duì)這一嚴(yán)重問題，應(yīng)該格外警惕！

三、皈依體守護(hù)的方法

　　要保護(hù)自己的皈依體，除了經(jīng)常作意守護(hù)外，還要用一系列“學(xué)處”來(lái)規(guī)范自己的行為。依照《廣論》卷四所說(shuō)的“學(xué)處”，一般有以下六種：

　　1、歸依后不再歸依其他的天神。

　　這里天神是泛指，如大自在天、帝釋天、山神、龍神等。即使到這些天祠神廟或教堂，也不能頂禮膜拜，更不能有歸依之心，否則即失歸依體。這就是《涅槃經(jīng)》所說(shuō)的：“若歸依三寶，是謂正近事，終不應(yīng)歸依，諸馀天神等。”（據(jù)《廣論》卷四第107頁(yè)所引，下凡引此經(jīng)均同）這里要注意的是，破不破歸依體，關(guān)鍵在于有沒有歸依、崇信之心。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“若人為護(hù)舍宅身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法；若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。”（凈三歸品第二十）不過(guò)，一般人對(duì)這一原則很難把握。三寶是我們最究竟的歸投處，舍宅、身命有危險(xiǎn)時(shí)，與其向諸神求護(hù)，不如向三寶求護(hù)，這才是學(xué)佛人的正行。

　　2、歸依后不能對(duì)有情損害舍棄。

　　即對(duì)于人、畜等，殺害、打罵、系縛、囚禁、穿鼻、不能負(fù)重強(qiáng)令負(fù)重等損害有情的事均不能做。否則，易由失慈悲心而種下破失歸依體之因。這就是《涅槃經(jīng)》所說(shuō)的：“歸依正法者，應(yīng)離殺害心。”

　　3、歸依后不能與外道共住。

　　不共住包含兩層意思，第一是不與外道一起生活，恐被外道的習(xí)氣熏染，生起邪見。第二是“對(duì)于三寶不信，或且誹謗者，不應(yīng)隨順也。”（《菩提道次第略論》卷二，第50頁(yè)）即使在不方便的時(shí)候，也不能附和別人對(duì)三寶懷疑、誹謗的言論，否則即易失歸依體。這就是《涅槃經(jīng)》所說(shuō)的：“歸依于僧伽，不共外道住。”

　　4、歸依后必須恒修歸依。

　　也就是要經(jīng)常地思惟內(nèi)外道的差異、三寶間的差別和三寶的功德，以堅(jiān)定自己對(duì)三寶的信心。并且經(jīng)常念誦歸依三寶的偈頌，如“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永歸依。我以所修諸善根，為利有情愿成佛。”能海上師說(shuō)：“此頌每日多誦最好。西藏任何儀規(guī)之首，皆有此頌，此為修行之根本故。”（《宗喀巴大師顯密修行次第科頌講記》）

　　5、歸依后縱遇命難不舍歸依。

　　眾生在六道中輪回，身命、受用等，是不可能不舍離的，如果為了這些舍棄歸依，意味著在生死苦海里永無(wú)出頭之日�！堵哉摗氛f(shuō)：“身命受用，終須舍離。若因彼故而舍三寶者，則一切生中常為苦逼。故當(dāng)立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不舍離歸依。”（卷二，第54頁(yè)）

　　6、歸依后應(yīng)該恒修供養(yǎng)三寶。

　　《廣論》卷四引《三摩地王經(jīng)》說(shuō)：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報(bào)佛恩。”作為三寶弟子，應(yīng)當(dāng)明白，我們今生的一切圓滿受用，都來(lái)自布施等善業(yè)，獲人身而學(xué)佛，更是由往昔修十善業(yè)、親近供養(yǎng)三寶而來(lái)。所以說(shuō)乃至飲食以上，皆由三寶功德所致。這樣，我們必須恒修供養(yǎng)，以報(bào)答三寶大恩，同時(shí)也圓滿自己成佛所需的福德資糧。按《廣論》的說(shuō)法，供養(yǎng)有“一切物”與“一切時(shí)”這二個(gè)特點(diǎn)。所謂“一切物”，《廣論》說(shuō)：“復(fù)次恒需受飲食故，爾時(shí)若能首先供養(yǎng)而無(wú)間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧。故隨受用凈水以上，應(yīng)以先首至心供養(yǎng)。”（卷四，第111頁(yè)）這是說(shuō)我們每天都必須飲食，如果自己喝一杯水都事先供養(yǎng)三寶，不用花很多的氣力，就能圓滿極多的資糧。所謂“一切時(shí)”，是指不拘任何時(shí)間都可以供養(yǎng)三寶。《廣論》說(shuō)：“故一切時(shí)，當(dāng)勤精進(jìn)供養(yǎng)三寶”（第112頁(yè)）這主要是從培養(yǎng)我們供養(yǎng)心的角度來(lái)說(shuō)的，與“供食物不能在午后”的說(shuō)法并不矛盾。至于其他的供養(yǎng)方法等內(nèi)容，可參看有關(guān)經(jīng)典及《廣論》的論述。

　　三歸之后，應(yīng)行與應(yīng)止的內(nèi)容還有很多，《瑜伽師地論》中有詳細(xì)的解說(shuō)。法尊法師在《從為什么皈依三寶談到皈依三寶后應(yīng)做些什么》一文中也有明晰的講解，這里也就不再詳談。我們衷心希望佛教界對(duì)關(guān)系到法身慧命最根本的歸依問題認(rèn)真研究，高度重視，不愧對(duì)已在中國(guó)流傳了二千年的佛教！

　　98年4月17日初稿，7月14

　　日定稿于蘇州西園寺無(wú)盡燈樓