念佛現(xiàn)當(dāng)二益講義

　　念佛現(xiàn)當(dāng)二益講義

　　念佛利益,真實(shí)無上,諸經(jīng)廣贊,依往生前后,可大分為二:一現(xiàn)世利益,二往生利益�，F(xiàn)世利中,攝盡一切方便利益;往生利中,盡顯無上真實(shí)大利。現(xiàn)世利通入往生利,往生利圓成現(xiàn)世利。

　�、瀣F(xiàn)世利益:

　　現(xiàn)世利益,無量無邊,既有經(jīng)論理據(jù),更有現(xiàn)實(shí)事證(種種感應(yīng),即是事證),古今多有論及,今取其要者,大分為六,略加說明:

　�、睆浲訑z受,諸佛護(hù)念。⒉消災(zāi)免難,增福延壽。

　�、秤|光柔軟,善心生焉。⒋多善多福,妙上好人。

　　⒌平生業(yè)成,現(xiàn)生不退。⒍佛圣來迎,正念往生。

　�、睆浲訑z受,諸佛護(hù)念

　　彌陀攝護(hù):彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,唯觀念佛眾生攝取不舍。

　　諸佛護(hù)念:聞是經(jīng)受持者及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念。

　　云何護(hù)念:即諸佛菩薩、一切善神保護(hù)(心安無懼)、憶念(如母憶子)、加持(增長善根福德)念佛之人:「令其安穩(wěn),無諸障難。令其精進(jìn),無有退墮。令其往生,無有障礙�！埂队^經(jīng)》云:「念佛眾生,攝取不舍�！褂纸�(jīng)云:「念佛之人,阿彌陀佛,常住其頂。」念佛之人,阿彌陀佛常放光明,攝受此人。當(dāng)知:念佛佛念,感應(yīng)自然。

　　善導(dǎo)大師釋「護(hù)念」言:云何名「護(hù)念」?若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。證誠此事,故名「護(hù)念經(jīng)」。如《觀經(jīng)》下文,若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩,觀音勢(shì)至常與行人作勝友知識(shí),隨逐影護(hù)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如第九真身觀說云:但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護(hù)不舍,總不論照攝余雜業(yè)行者。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如《十往生經(jīng)》說:若有人專念西方阿彌陀佛,愿往生者,我從今已去,常使二十五菩薩影護(hù)行者,不令惡鬼惡神惱亂行者,日夜常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如《彌陀經(jīng)》說:若有男子女人,七日七夜及盡一生,一心專念阿彌陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共來護(hù)念,故名「護(hù)念經(jīng)」。「護(hù)念經(jīng)」意者,亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災(zāi)障,自然消散,除不至心。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　�、蚕麨�(zāi)免難,增福延壽

　　消災(zāi)免難:六字名號(hào)具無量光,光即智德。無量光即無量智慧德能,念佛蒙光照攝,即可消無量罪業(yè),免無量災(zāi)難。所謂「念佛一聲,罪滅河沙」。

　　《觀經(jīng)》下品上生云:「善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝�！瓜缕分猩�云:「命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至;遇善知識(shí),以大慈悲,即為贊說阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風(fēng)。吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人,如一念頃,即得往生�！瓜缕废律�云:「稱佛名故,于念念中除八十億劫生死之罪�！�

　　又《觀經(jīng)》流通分結(jié)云:「若善男子及善女人,但聞佛名、二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念�！�

　　善導(dǎo)云:利劍即是彌陀號(hào),一聲稱念罪皆除;謗法闡提行十惡,回心念佛罪皆除。

　　蕅益云:「無論專心散心,聲聲滅罪八十億劫�！�

　　故知:消災(zāi)免難之法,無過念佛。

　　增福延壽:六字名號(hào)具無量壽,壽即福德,無量壽即無量福德。念佛即增無量福,健康、長壽、無量壽。常云「禮佛一拜,增福無量」。

　　《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》云:「若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持諷誦念,此人當(dāng)?shù)脽o量之福,永離三涂,命終之后,往生彼剎。」

　　《大智度論》云:「譬如有人初生墮地,即能日行千里,滿一千歲,七寶奉佛,不如有人,于后惡世,一聲稱念阿彌陀佛,其福勝彼。」

　　是故增福延壽之道,無過念佛。

　�、秤|光柔軟,善心生焉

　　觸光柔軟:設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。

　　善心生焉:其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在三涂極苦之處,見此光明,皆得休息,無復(fù)苦惱。壽終之后,皆蒙解脫。

　　最大善心在信心,所謂“聞其名號(hào),信心歡喜”、“一切恐懼,為作大安”。有此善心,即自生發(fā)一切善心。

　�、炊嗌贫喔�,妙上好人

　　不可以少善根福德因緣得生彼國。聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),即得往生。(小經(jīng))

　　若有凈信諸善男子或善女人,聞?wù)f如是一切世間極難信法,能生信解,受持演說,如教修行。當(dāng)知是人甚為希有,無量佛所曾種善根。是人命終,定生西方極樂世界,受用種種功德莊嚴(yán)清凈佛土大乘法樂。(唐譯)

　　多善多福:念佛即是善中之善,福中之福,是人中妙上好人。

　　《大悲經(jīng)》云:「一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡�！�

　　如來欲明持名功勝,先貶余善為少善根,所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業(yè),若無正信,回向愿求,皆為少善,非往生因。若依此經(jīng),執(zhí)持名號(hào),決定往生。即知:持名是多善根、多福德也�！�…以稱名故,諸罪消滅,即是多功德、多善根、多福德因緣�！�(元照)

　　一名才舉,萬德齊圓,不期于福,福已備矣。

　　執(zhí)持名號(hào),愿見彌陀,誠多善根,大善根,最勝善根,不可思議善根也。(蓮池)

　　佛以大愿作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣,令信愿持名者,念念成就如是功德。(蕅益)

　　自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。(善導(dǎo))

　　妙上好人:若念佛者:當(dāng)知此人則是人中芬陀利華,觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩為其勝友,當(dāng)坐道場,生諸佛家。(觀經(jīng))

　　若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最勝人也。(善導(dǎo))

　�、灯缴鷺I(yè)成,現(xiàn)生不退

　　不仗佛力,不退很難;若仗佛力,即得不退。佛力住持,入大乘正定之聚。

　　設(shè)我得佛,他方國土,諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺。

　　《小經(jīng)》云:若已愿,若今愿,若當(dāng)愿,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。若已生,若今生,若當(dāng)生。

　　《大經(jīng)》云:諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。

　　阿彌陀佛本愿如是:若人念我,稱名自歸,即入必定。(龍樹)

　　經(jīng)言十念者,明業(yè)事成辦耳,不必須知頭數(shù)也。(曇鸞)

　　當(dāng)知本誓,重愿不虛;眾生稱念,必得往生——作得生想。(善導(dǎo))

　　未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,已是極樂之嘉賓。(印光)

　�、斗鹗�來迎,正念往生

　　其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。(《小經(jīng)》)

　　臨命終時(shí),無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱,前后圍繞,來住其前。慈悲加佑,令心不亂。既舍命已,隨佛眾會(huì)生無量壽極樂世界清凈佛土。(唐譯)

　　自然之所牽,往生安樂國。(大經(jīng))

　　今此經(jīng)典甚深微妙,廣利眾生。若有眾生,于此正法,受持讀誦,書寫供養(yǎng)。彼人臨終,假使三千大千世界滿中大火,亦能超過,生彼國土。

　　假使大火滿三千 及彼莊嚴(yán)諸牢獄 如是諸難悉能超 皆是如來威德力(莊嚴(yán)經(jīng))

　　眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時(shí),佛與圣眾自來迎接;諸邪業(yè)系,無能礙者。(善導(dǎo))

　　是利,約命終時(shí)心不顛倒而言。

　　唯有信愿持名,仗他力故,佛慈悲愿,定不唐捐。彌陀圣眾,現(xiàn)前慰導(dǎo),故得無倒,自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦,特為保任此事。(蕅益)

　　念佛是我們的事,往生是佛的事。(法然)

　�、娈�(dāng)來利益

　　當(dāng)來利益,無窮無盡,非言語能盡。如《大經(jīng)》云:「彼諸菩薩,成就如是無量功德。我但為汝略言之耳,若廣說者,百千萬劫不能窮盡!」依三經(jīng)文證,祖釋開顯,大分八點(diǎn),略加說明:

　�、鄙徣A化生,華開見佛。⒉見佛聞法,悟無生忍。

　　⒊離苦得樂,身心清凈。⒋相好莊嚴(yán),六通具足。

　�、抵T有所求,應(yīng)念即至。⒍上善聚會(huì),愿行圓滿。

　�、繁刂裂a(bǔ)處,入佛境界。⒏上供諸佛,下化眾生。

　　前一、二明往生情形,三、四、五明種種受用,六、七、八明圓滿利益。

　�、鄙徣A化生,華開見佛

　　明信佛智,于七寶華中,自然化生。(大經(jīng))

　　極樂世界皆蓮華化生,非父母所生。蓮華喻正覺之華,所謂「如來凈華眾,正覺華化生」。《大經(jīng)》云:「從如來生�！�

　　此界一人念佛名,西方便有一蓮生,但使一生常不退,此華還到此間迎。(法照)

　�、惨姺鹇劮�,悟無生忍

　　設(shè)我得佛,國中菩薩,隨其志愿,所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。

　　無量壽佛,為諸聲聞、菩薩、天人頒宣法時(shí),都悉集會(huì)七寶講堂,廣宣道教,演暢妙法,莫不歡喜,心解得道。(大經(jīng))

　　眾生生者,皆是阿鞞跋致。(小經(jīng))

　　若彼國土天人,見此樹者,得三法忍:一者音響忍,二者柔順忍,三者無生法忍。

　　隨順智慧,無違無失。于其國土所有萬物,無我所心,無染著心。去來進(jìn)止,情無所系。隨意自在,無所適莫。無彼無我,無競無訟。(大經(jīng))

　　華開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

　　一切時(shí)中常入定,定里聞經(jīng)皆得悟。(善導(dǎo))

　　此皆無量壽佛威神力故,本愿力故,滿足愿故,明了愿故,堅(jiān)固愿故,究竟愿故。(大經(jīng))

　�、畴x苦得樂,身心清凈

　　無有眾苦,但受諸樂。(小經(jīng))

　　無有一切身心憂苦,唯有無量清凈喜樂。(唐譯)

　　無有三涂苦難之名,但有自然快樂之音。(大經(jīng))

　　六根清徹,無諸惱患。(六根清徹)

　　知一切法,皆悉寂滅;生身煩惱,二余俱盡。(煩惱俱盡)

　　設(shè)我得佛,國中天人,所受快樂不如漏盡比丘者,不取正覺。(受樂無染)

　　自然德風(fēng),徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹,演發(fā)無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起。風(fēng)觸其身,皆得快樂,譬如比丘得滅盡三昧。

　　一切時(shí)中聞妙法,煩惱罪障無由起。

　　念念之中受法樂,須臾悟得百千門。(善導(dǎo))

　�、聪嗪们f嚴(yán),六通具足

　　相好莊嚴(yán):設(shè)我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。(悉皆真金色)

　　設(shè)我得佛,國中天人,形色不同,有好丑者,不取正覺。(形色無好丑)

　　設(shè)我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。(具三十二相)

　　相好莊嚴(yán)無殊異,皆是彌陀愿力成。(善導(dǎo))

　　六通具足:設(shè)我得佛,國中天人,不識(shí)宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。(宿命通)

　　設(shè)我得佛,國中天人,不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。(天眼通)

　　設(shè)我得佛,國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。(天耳通)

　　設(shè)我得佛,國中天人,不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。(他心通)

　　設(shè)我得佛,國中天人,不得神足,于一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。(神足通)

　　設(shè)我得佛,國中天人,若起想念,貪計(jì)身者,不取正覺。(漏盡通)

　　示現(xiàn)有別:其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類,形無異狀;但因順余方,故有天人之名。顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身,無極之體。(咸同一類,示現(xiàn)不同)

　　⒌諸有所求,應(yīng)念即至

　　大分六點(diǎn):衣服自然,飲食自然,受用自然,供具自然,聞法自然,度生自然。

　　衣服自然:設(shè)我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服,自然在身。有求裁縫、搗染、浣濯者,不取正覺。

　　飲食自然:若欲食時(shí),七寶缽器自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,如是諸缽,隨意而至。百味飲食,自然盈滿。雖有此食,實(shí)無食者,但見色聞香,意以為食,自然飽足。身心柔軟,無所味著。事已化去,時(shí)至復(fù)現(xiàn)。

　　受用自然:無量壽國,其諸天人衣服、飲食、華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲,所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色,高下大小�；蛞粚�、二寶,乃至無量眾寶,隨意所欲,應(yīng)念即至。

　　其講堂、精舍、宮殿、樓觀,皆七寶莊嚴(yán),自然化成。(百寶莊嚴(yán)隨念現(xiàn))

　　彼諸菩薩,及聲聞眾,若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足;欲令至膝,即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復(fù),水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖,自然隨意。開神悅體,蕩除心垢。

　　供具自然:設(shè)我得佛,國中菩薩,在諸佛前現(xiàn)其德本,諸所求欲供養(yǎng)之具,若不如意者,不取正覺。

　　彼國菩薩,承佛威神,一食之頃,往詣十方無量世界,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。隨心所念,華香伎樂,衣服幢幡,無數(shù)無量供養(yǎng)之具,自然化生,應(yīng)念即至。

　　聞法自然:設(shè)我得佛,國中菩薩,隨其志愿,所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。

　　波揚(yáng)無量自然妙聲,隨其所應(yīng),莫不聞?wù)摺；蚵劮鹇?或聞法聲,或聞僧聲,或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或十力、無畏、不共法聲,諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無量。

　　度生自然:于諸眾生,得大慈悲饒益之心�！�…以無礙智,為人演說。等觀三界,空無所有,志求佛法,具諸辯才,除滅眾生煩惱之患……修六和敬,常行法施。志勇精進(jìn),心不退弱。為世燈明,最勝福田。常為師導(dǎo),等無憎愛。唯樂正道,無余欣戚。拔諸欲刺,以安群生。功德殊勝,莫不尊敬,滅三垢障,游諸神通。

　　結(jié)示:眾生所愿樂,一切能滿足。是故愿生彼,阿彌陀佛國。(天親)

　　⒍上善俱會(huì),愿行圓滿

　　得與如是諸上善人,俱會(huì)一處。(小經(jīng))

　　若生彼土,得與如是無量功德眾所莊嚴(yán)諸大士等,同一集會(huì);受用如是無量功德眾所莊嚴(yán)清凈佛土大乘法樂,常無退轉(zhuǎn);無量行愿念念增進(jìn);速證無上正等菩提故。(唐譯)

　　日夜六時(shí),親近供養(yǎng)無量壽佛,游歷十方,供養(yǎng)諸佛;于諸佛所聞法受記,福慧資糧疾得圓滿,速證無上正等菩提。(唐譯)

　　諸上善人:即一生補(bǔ)處菩薩,如彌勒、文殊、普賢、觀音、勢(shì)至等諸大菩薩。

　　超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。(第二十二愿)

　　到彼華開聞妙法,十地愿行自然彰。(善導(dǎo))

　　念念時(shí)中常證悟,十地行愿自然成。(善導(dǎo))

　�、繁刂裂a(bǔ)處,入佛境界

　　眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。(小經(jīng))

　　一切皆是一生所系,具足種種微妙功德。(唐譯)

　　設(shè)我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。(第十一愿)

　　其香普熏,十方世界,菩薩聞?wù)?皆修佛行。(第三十二愿)

　　彼國菩薩,皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處。除其本愿,為眾生故,以弘誓功德而自莊嚴(yán),普欲度脫一切眾生。(大經(jīng))

　　極樂眾生見聞益,超證常倫諸地上。

　　一到彌陀安養(yǎng)國,元來是我法王家。(善導(dǎo))

　　一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅;功德智慧,究竟現(xiàn)前。(印光)

　　凈土法門,但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。

　　既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當(dāng),萬不漏一之特別法門也。(印光)

　�、干瞎┲T佛,下化眾生

　　其土眾生,常以清旦,各以衣裓盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛;即以食時(shí),還到本國,飯食經(jīng)行。(小經(jīng))

　　供養(yǎng)佛已,未食之前,忽然輕舉,還其本國。(大經(jīng))

　　游諸佛國修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。(大經(jīng))

　　一坐華臺(tái)未曾動(dòng),徹窮后際度眾生。(度生之易、之自然)(善導(dǎo))

　�、缈偨Y(jié)

　　只要念佛,現(xiàn)當(dāng)二益,自在其中,此皆彌陀愿力成就之功。

　　曇鸞云:「凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故。」

　　《大經(jīng)》云:「為眾開法藏,廣施功德寶」、「以大莊嚴(yán),具足眾行;令諸眾生,功德成就。」

　�、爆F(xiàn)益自得:

　　彌陀乃萬德名號(hào),一名才舉,萬德齊圓,不期于福,福已備矣。

　　印祖云:「真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)。如長壽無病,家門清泰,子孫發(fā)達(dá),諸緣如意,萬事吉祥等�！�

　�、伯�(dāng)益自得:

　　六識(shí)縱橫自然悟,未藉思量一念功。(善導(dǎo))

　　種種莊嚴(yán)皆說法,無心領(lǐng)納自然知。(善導(dǎo))

　　一念一時(shí)隨眾聽,百千三昧自然成。(善導(dǎo))

　　一到彌陀安養(yǎng)國,畢竟逍遙即涅槃。(善導(dǎo))

　　定慧不期得而自得,煩惑不期斷而自斷。(印祖)

　　⒊當(dāng)益為本:

　　念佛雖有現(xiàn)世利益,根本在往生利益。若只求現(xiàn)世利益不求往生利益,是只得其末而未得其本。如印祖言:「念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方,了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災(zāi)難,亦可消滅。非念佛不能消滅災(zāi)難也�！故枪誓罘鹬�人,當(dāng)以弘誓功德而自莊嚴(yán)。心歸極樂,一向念佛,現(xiàn)當(dāng)二益,攝盡無遺。