第二十七章 無著得道

　　佛言:夫為道者,猶木在水,尋流而行。不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗;吾保此木,決定入海。學道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為;吾保此人,必得道矣!

　　本章說明修學佛法,要是不執(zhí)著,能夠精進的話,將來一定可以得道證果的。

　　‘佛言\’,釋迦牟尼佛對我們說:‘夫為道者\’,我們修學佛道的人。舉一個譬喻,‘猶木在水,尋流而行’,就好像一根木材,浮在水面上,順著水流的方向漂流著�！挥|兩岸,不為人取’,它在河流的中間,不會碰到兩岸,而且在中途也不會被人家把它撈起來拿走。同時,‘不為鬼神所遮,不為洄流所住’,不會被鬼神把它阻撓攔住,也不會被洄流,就是漩渦,漩轉(zhuǎn)的水,把它圈住了�！嗖桓瘮’,這根木材的本質(zhì)很堅固,雖然浸在水中很久,但它沒有腐臭敗壞。

　　‘吾保此木,決定入�！�,釋迦牟尼佛說:我可以保證,這根木材,最后一定會流到大海中去的。

　　上面的經(jīng)文,很容易理解,相信不用講,大家也會明白的,不過,我這里想把幾種譬喻的要點舉出,稍微闡解一下:

　　(一)尋流:就是順流。是譬喻修行的人,如果順著佛道去修持,把一切煩惱、情愛都掃除掉,內(nèi)心非常清凈,可以說到達了一心不亂的境地,這就好像水的本性,一般都是順流而下的。

　　(二)兩岸:是譬喻修道有兩重障礙。第一,凡夫貪愛物欲:一般俗人,都是對物質(zhì)存著貪心,愛取的欲望,也就是喜歡的東西,希望占為己有。第二,外道執(zhí)著邪見:外道,佛在世的時候,印度有各種各樣不同的宗教,佛教通稱他們?yōu)橥獾�。外道往往�?zhí)著不正確的思想見解,如修苦行可以獲得解脫,就是一種邪見。

　　兩岸,也可以說是執(zhí)著斷見(人死如燈滅,什么都沒有了),或是執(zhí)著常見(世界上的一切是永遠存在的),這是不同的兩邊。有時候,兩岸也可以譬喻為‘空\’和‘有\(zhòng)’,凡夫由于受情愛所迷惑,把一切人、事、物都看成是實實在在的,而加以執(zhí)著,認為是‘有\(zhòng)’的。外道卻認為一切是虛無不實在的,因此而執(zhí)著「空’。

　　我們?nèi)绻婪鸱ǖ闹械蓝扌?就不會有‘常斷\’、‘空有\(zhòng)’偏于一邊的執(zhí)著,也即是不會觸到這兩岸了。兩岸,也可以解釋為對生死的此岸,和涅槃的彼岸,兩方面都不執(zhí)著,自由自在地修行,不被外道的邪見所阻撓。

　　(三)鬼神:在中國人的思想中,都認為人死為鬼,死了以后就是做鬼了,所以說:‘鬼者,歸也�！粋€人死了以后要回老家。其實,這種思想是不對的。依佛教說,鬼是六道的眾生之一,人死了不一定會做鬼的,我們也可以做人,升天,也可以到西方去呀!

　　提到鬼,《金剛明經(jīng)》說:‘鬼,威也,能令他威其威也�！�,好像很威風,大家都很懼怕他。該經(jīng)也說到神:‘神,能也,大力者,能移山倒海;小力者,能隱現(xiàn)變化�！袷呛苡心芰Φ�,他有神通,能力大的,可以移山倒海,能力比較小的,也會作種種變化。

　　事實上,依佛經(jīng)講,鬼神可以說是一類的,由他有沒有‘福德\’作為標準。積善,有福德,死后變成神,好像城隍、土地等,就是神了。沒有福報的,就成為鬼,例如餓鬼。

　　我在這兒附帶告訴大家,一個學佛的人,只有虔誠地拜佛,至于什么神啦、鬼啦,最好‘敬而遠之\’,不宜去供奉、禮拜他。老實說,你今天去供養(yǎng)他,禮拜他,明天不去了,他一旦生了氣,你的麻煩可有得受了。我們拜佛,佛菩薩不會生我們的氣。

　　(四)洄流:譬如常人醉生夢死,在六道中輪回不息。

　　(五)腐敗:好像不肯相信佛法,誹謗佛的人,和腐爛的東西沒有差別,所謂‘朽木不可雕也\’。

　　以上講的是譬喻,下面的經(jīng)文,才是講佛法。

　　‘學佛之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為。吾保此人,必得道矣�！覀�發(fā)心修學佛法的人,最主要的,不要被世間的五欲和一切的世情所迷惑,也不要為種種的邪知邪見,以及鬼神所阻撓。我們只有一心一意地精進修持,向著清凈的無為法──涅槃的目的去修學,這樣修道的人,就像上面所說的木材順水流的譬喻一樣,我也可以保證他必定可以很順利的得道、證果的。