安居講法第一講

　　智海法師于1987年10月出家于內(nèi)江圣水寺 ,1989年11月受具足戒于江西廬山東林寺, 1988 至1994年任內(nèi)江市佛協(xié)秘書長,1990 至1993年任內(nèi)江市佛協(xié)僧伽培訓(xùn)班教導(dǎo)主任 ,1992至1994年任內(nèi)江市高峰寺主持, 1994年7月考入中國佛學(xué)院本科 ,1998年7月本科畢業(yè) ,1998年9月考入中國佛學(xué)院研究生班, 2000年8月于上清下德大和尚處接破山祖師下第二十代法脈成為臨濟宗二十一代法嗣 ,2001年7月研究生畢業(yè)獲授佛學(xué)碩士學(xué)位, 2001年8月任內(nèi)江圣水寺監(jiān)院 ,2001年11月任內(nèi)江圣水寺首座和尚 ,2002年2月增補為內(nèi)江市佛教協(xié)會副會長, 2002年9月當(dāng)選為四川省佛教協(xié)會副會長 ,2002年當(dāng)選為內(nèi)江市政協(xié)常委, 2002年11月當(dāng)選為內(nèi)江市佛教協(xié)會會長, 2002年12月當(dāng)選為四川省第九屆政協(xié)委員。

　　讀經(jīng)要有恭敬心和清凈心、虔誠心來讀。就能得到無窮的利益。包括大家聽經(jīng)也是一樣的。不要把它當(dāng)作故事來聽,不要當(dāng)作知識來聽,每聽一部經(jīng)要啟發(fā)自己的信心恭敬心,對佛法的信愿之心,這樣就很好。在聽經(jīng)之前,一般具備幾種心態(tài),我們年年都給大家講,每年聽經(jīng)聞法的人都不一樣,非常有必要來重復(fù)。聽經(jīng)聞法時我們對于佛法就像佛親自在自己面前,我們這一部《無量壽經(jīng)》,是釋迦牟尼佛親自說的。我們在講一部《無量壽經(jīng)》的時候就要像釋迦牟尼佛親自在我們面前講說西方極樂世界的因緣果報,來講說法藏比丘因地當(dāng)中所發(fā)的愿行。他究竟成就的西方極樂世界,西方極樂世界有種種的莊嚴(yán),教我們怎樣往生西方極樂世界,你要有這種心椋?顏庵止Ь蔥囊?崞鵠礎(chǔ)5蹦惆顏庵止Ь蔥奶崞鵠吹氖焙?有一分恭敬得一分利益,有十分恭敬虔誠心就有十分恭敬虔誠的利益。隨我們每個人自心的虔誠度,清凈度,愿心強烈與否而得到益處。所以有內(nèi)外兩種力量,兩種加被。來自外面的是諸佛菩薩善知識對我們的一種加被。來自于內(nèi)在呢,是我們自己的信愿之心,恭敬虔誠心。在任何時候任何地方都要講究這種內(nèi)因外緣,這兩種都非常重要。我們學(xué)佛的人呢,首先強調(diào)內(nèi)因的具足。你是否具備信心,歡喜聽法的心呢,是否具備如佛親臨現(xiàn)場的恭敬虔誠心,當(dāng)你有這種心,聽經(jīng)的感受都不一樣。所以對于佛是無上向往,無上法往。能治我們的煩惱病,能治我們生死輪回的病。我們在娑婆世界里面,所受的苦就太多了。所以說《無量壽經(jīng)》給我們說,在現(xiàn)在娑婆世界,整個娑婆世界所受的種種苦。下卷專門激發(fā)勸我們自己對娑婆世界的厭離之心,激發(fā)我們對西方極樂世界的信愿之心。對西方極樂世界的信愿聽從哪里開始生起呢。法藏比丘在因地當(dāng)中發(fā)的四十八大愿。要求大家經(jīng)常要讀《無量壽經(jīng)》。每天功課能去讀誦是最好的。在每一愿當(dāng)中,你又可以看出法藏比丘對眾生的恩德何在。救度眾生,四十八愿,愿愿救度眾生。你每天在發(fā)愿,你的愿和法藏比丘所發(fā)的愿來比較。為什么法藏比丘成佛了,我們今天還沒有成佛。所以讀誦法藏比丘的四十八大愿,感應(yīng)法藏比丘愿的殊勝。二是要學(xué)習(xí)他為什么能發(fā)這樣的大愿。他發(fā)這樣的大愿成就了什么樣的世界。我們每天也在發(fā)愿,根據(jù)你所發(fā)的大愿,你成就了一種什么樣的世界呢。你把這兩者比較你就可以區(qū)別高下。所以我們學(xué)大乘佛法,學(xué)阿彌陀佛,怎么學(xué)習(xí)?在這樣的過程當(dāng)中學(xué)習(xí),阿彌陀佛身為法藏比丘因地當(dāng)中修行,愿愿都是度眾生。你所發(fā)的愿望僅僅是圍繞自私自利。因為這樣,所以我們成就了一個新國度。因為自私自利在現(xiàn)實生活過程中就有很多煩惱。煩惱在自私自利當(dāng)中來的。如果我們把我放下了,把自私自利放下了,我們的世界又不同。所以說煩惱從執(zhí)著當(dāng)中產(chǎn)生,煩惱從虛妄分別當(dāng)中產(chǎn)生。因為煩惱我們又造業(yè),因為造業(yè)我們又輪回受苦,這樣無盡。所以我們今天娑婆世界的五濁惡世是我們自己造成的�，F(xiàn)在學(xué)佛的呢,修行凈土法門的,要學(xué)會隨其心凈,則國土凈,要從自心下手。法藏比丘是從自心下手的。我們今天就要學(xué)習(xí)從自心下手。有很多居士在安居前到我那里說,師父我很喜歡供養(yǎng),但是我沒錢。我說你沒錢你不用供養(yǎng),你沒錢你有心,有心就好修供養(yǎng),修發(fā)心殊勝的供養(yǎng)。我們發(fā)一個菩提心,來供養(yǎng)十方諸佛菩薩,來供養(yǎng)無量無邊的眾生,這種功德比你出十塊錢要來得實在,功德比你出錢要具體。所以只要你會起心動念,起心動念之間供養(yǎng),你的功德就非常殊勝。所以不要說我們這些人除了錢什么都沒有,我們除了錢還有更多更寶貴的東西,菩提心的殊勝功德。來發(fā)這種心,學(xué)習(xí)法藏比丘的發(fā)心。學(xué)習(xí)自心開始修行心地法門,學(xué)習(xí)把自心治理好。在我們自己身口意三業(yè)中來檢點自己的過錯,反思自己的行為,認識自己的差距,提高自己的素質(zhì),圓滿自己的福德智慧。大家從這些發(fā)大心當(dāng)中來學(xué)習(xí)。所以說要發(fā)大心不要僅為了自我。僅僅為了自我,我好苦,我這一輩子好想出家,是好事,但是你沒看到更多的眾生還在苦海當(dāng)中,你所受的苦相比眾生是九牛一毛。我們世間上的眾生都在受苦,想憶苦思甜,我們這些處于水深火熱的眾生,誰認為自己最苦,你來作憶苦思甜的報告。咱們周末不是要休息嗎,周一周五正常安居讀誦,周末咱們可以休息。休息也要搞活動。每一個眾生你認為自己很苦,你把你的苦水給大家倒一倒,讓你盡情發(fā),到最后大家再來幫你出主意,看誰受的苦最深重,而你所受的這些苦又怎么去解決,大家?guī)湍愠鲋饕�。在這樣的共修活動當(dāng)中應(yīng)該非常舒服的。對法的攝持,你從為人子女一直到為人父母,到今天能做一個居士,你有什么苦可以說,到最后我們再給你講《無量壽經(jīng)》下卷的時候,相比經(jīng)書上說的苦難,你的苦難算什么,來比較比較。所以處在娑婆世界五濁惡世眾生要把大家的苦難當(dāng)成自己的苦難,眾生有苦我受,要把兩臂救度眾生。所以這種救度大家的心你要知道怎么去救度他,他所受的苦是哪些,要相互交心,相互的能了解彼此所受的這些苦。我們要相互了解。所以今天我們這么做了。大家都認為我是天下最苦的,我是過不下去的。但是他沒有真實地認識到這種苦,有的時候呢,誰天下第一,又是我是天下第一。這是一種矛盾的心理。你要說你受的苦是天下第一苦,比一比誰最好,他又說我是天下最好。釋迦牟尼佛他降生的時候四月初八,他一手指天一手指地,天上天下唯吾獨尊。表示釋迦牟尼佛是擔(dān)負蒼生而來,救度眾生。也給眾生指出了,眾生都認為自己是天下第一,正面的反面的都占完了。天上天下唯吾獨尊就是一個我執(zhí)。你有這種眾生層面的我,在你的眼里只有我是第一,不管是正面還是負面你都占第一。有誰愿意做老二呢?所以說世間上人人都去爭,爭得頭破血流,人人都去擠,要當(dāng)官、要掙錢,眼里只有我,所以說什么他都是第一。所以我們現(xiàn)在要把眾生執(zhí)著的第一要放下。實際上他不是第一,跟別人相比我們還相差很遠。我們所受的苦沒有人家的苦那么多,福德智慧沒有人家那么圓滿。只要你能認識到自己的差距,在這個過程中,你才能進步。不要什么你都占第一,那你怎么進步呢?,你總要認識到自己的差距才能前進。所以我們學(xué)佛過程中看人人都是菩薩,唯我一個是凡夫。在平時看人家做的工作最多,我一個人做的工作最少,那就不一樣了�？磩e人的發(fā)心最殊勝。認識到自己的差距的人進步快些。要學(xué)會為人處事。我們自己在為人處事過程中,在寺廟里我聽得最多的是,我今天累,我今天掃了多少地,我的功德怎樣殊勝。老是在說自己殊勝,自己都比別人強。就沒有一種修行的心態(tài)。為了你更好地具備學(xué)習(xí)能力,總是要認識到自己的不足,認識到自己的不足之后才能發(fā)起前進的動力。所以說我們要學(xué)會這種怎樣善待自己。你把自己放在第一位就是善待自己了?往往把自己放在第一位的不能善待自己。所有的人都是平等的,把自己放在第一位,眾生就開始忌妒,競爭。樹林當(dāng)中有棵樹長得最高,風(fēng)先把它吹斷,我們?nèi)艘彩沁@樣的。所以說如果你不注意這種處事哲學(xué),往往你就遭人忌妒。人是一種社會性的動物,除了你之外還有很多人。所以我們要學(xué)習(xí)法藏比丘,把自己放在眾生當(dāng)中。想真實利益自我,要把自己放下。由于無我就成就大我,成就真我。如果說死死抱著一個“我”,損傷的就是我,一輩子最煩惱就是我。所以說我們學(xué)習(xí)法藏比丘的因地發(fā)心,你要會學(xué)習(xí)。他發(fā)愿來利益眾生,我們?yōu)槭裁窗l(fā)愿要利益我。這兩種發(fā)心究竟哪一種更殊勝。你喜歡煩惱我們沒有辦法,你如果說喜歡受苦,我們沒有辦法。你不喜歡得到一種真正的快樂,我們沒有辦法。所以離苦得樂要不要?他說要。誰見了好處都上,你看要怎樣去追求。不是你信不信佛的問題,而是你是否愿意離苦得樂。不管你是信佛也好,不信也好,離苦得樂是人共同的追求。佛教講的就是這種真理,怎樣幫助你離苦得樂。有些人說信則有,不信則無。從我自己強調(diào),你具備這種信心就能得到這種利益,沒有這樣的真實信心你很難得到這種真實利益。所以大家要分辨,無量壽經(jīng)上卷學(xué)了四十八大愿,你總結(jié)出來沒有?怎樣學(xué)習(xí)四十八愿,為什么要像他那樣發(fā)愿,他掌握了一種根本利益、真實利益。在救度眾生的過程當(dāng)中來建立我們自己的真實利益。利益別人就是利益自己,要認識到這樣的真理,人我是一體的。當(dāng)你損傷別人的時候,實際上貶低的是我們自己。當(dāng)我們利益眾生的時候,我們就在這個過程中迅速建立起來了。把這種信念理解,要落實在我們自己現(xiàn)實生活過程中。要有這種理念,喜歡普度眾生,給眾生做好事,所以在這個過程中,人我是一體的。所以一下子不能做到無我沒關(guān)系,從有我開始,要得到這種我的真實利益,要利益別人,就是利益自己。起心動念把自我放下,更能成就自我,落實到自己修行過程中,為人處事就變化了。從四十八大愿當(dāng)中來學(xué)習(xí),我們要怎樣起心動念。法藏比丘在因地當(dāng)中發(fā)了這四十八愿,愿愿利益眾生。因地當(dāng)中殊勝的修行。迅速成就了西方極樂世界依正二報的莊嚴(yán)。西方極樂世界的種種莊嚴(yán),你現(xiàn)在能記憶嗎?凈土中的修行就要建立在西方極樂世界的好處,這是一個修行西方極樂世界的一種訣竅。要反復(fù)思維西方極樂世界的種種好處,種種莊嚴(yán)。讓你讀經(jīng)干什么呢?為什么要讀呢?思維,復(fù)習(xí),心里要加深印象,不能讀完了什么都沒有。西方極樂世界的依正莊嚴(yán)你不能不知道。天天在念《彌陀經(jīng)》,你知道西方極樂世界的好處嗎?把自心收攝起來,心靜下來,從自己清凈的心里面,我們來回想西方極樂世界的好處。首先回憶阿彌陀佛的好處。為什么叫阿彌陀佛,無量的光明智慧,無量的神通自在。,無量無邊的莊嚴(yán),世出世間無不覺悟。菩提心能得真實圓滿,自己內(nèi)心無有一個煩惱不清凈下來。自心沒有一個煩惱,自己身心世界是功德寶藏的具集,所以功德無量,神通無量。從無量的清凈心中顯出他自身的莊嚴(yán)。無量無邊的相好功德,功德增長。所以阿彌陀佛法報化三身,遍法界,橫遍十方,沒有一個地方不在。進入我們眾生的心想之中。當(dāng)我們心想佛的時候,阿彌陀佛真實就顯于我們自心之上。是心是佛,是心念佛,是心作佛,阿彌陀佛無量的清凈功德莊嚴(yán)就顯現(xiàn)于我們自心。在這種憶佛念佛當(dāng)中我們能得到阿彌陀佛的親近加倍,功德神通加倍。阿彌陀佛的莊嚴(yán),是第一大類的莊嚴(yán)。第二類的莊嚴(yán),是菩薩眷屬的莊嚴(yán)。觀世音菩薩,大勢至菩薩,無量無數(shù)盡虛空遍法界的菩薩,都是功德圓滿,成愿再來,度化眾生,廣施方便。西方極樂世界都是諸大上善之人集聚,這樣的大善知識什么時間都能遇上。除了這些菩薩之外,還有許多聲聞圓覺,天人善知識,哪一個層面的善知識都有,你需要五戒的善知識教育你,你需要聲聞圓覺的善知識教導(dǎo)你,都有。所以說西方極樂世界,阿彌陀佛的這些眷屬無量無邊,各種層次都有。我們與諸大菩薩,天人善知識集會一處,這是多好的福德因緣。所以往生西方極樂世界的人是有大善根的人。跟阿彌陀佛一樣具備三十二相八十種好,福德智慧加倍。西方極樂世界的眷屬都具備神通智慧清凈莊嚴(yán),這是他的眷屬莊嚴(yán)。第三類的莊嚴(yán)是依報世界的莊嚴(yán)。種種水鳥林泉都是功德成就。水鳥林泉都能聽經(jīng)聞法。每一個鳥都能夠演說佛法,每一寸土地,每一顆樹都能多元化科技發(fā)展,能顯清凈佛國。一切即一,整個西方極樂世界和整個蓮花藏世界海都是。在整個西方極樂世界當(dāng)中蓮花莊嚴(yán),清凈無染,種種莊嚴(yán),青色青光,白色白光,各種光明遍照無遺。整個世界清凈無遺。如手掌一樣的平,柔軟。在整個世界當(dāng)中,憑自己現(xiàn)在的想象力來感受整個西方極樂世界。三類的莊嚴(yán),阿彌陀佛的莊嚴(yán)。,菩薩眷屬的莊嚴(yán),乃至依報世界的莊嚴(yán)。你能記多少你就思維多少,把整個西方極樂世界依正的莊嚴(yán)能在自己內(nèi)心清晰無遺地顯現(xiàn)。每天你這樣修,你有空就想這種好處,不要睜著眼睛到處看,外面沒有什么好看,也沒有什么好聽,你要靜下心來思維西方極樂世界的莊嚴(yán)。你思維不起來就把《無量壽經(jīng)》念一念。《阿彌陀經(jīng)》念一念,整個西方極樂世界的依正莊嚴(yán)就又開始出現(xiàn)。從文字般若,我們理解這些文字,依文字去觀照觀照般若。

　　在內(nèi)心里把西方極樂世界種種的莊嚴(yán)觀想起來,對于極樂世界的功德莊嚴(yán)的印象加深。到我們自己心里都非常清楚明白具足無疑,在這種時候,我們對西方極樂世界的信愿心就有了。這是要修的,不能說我信就行,這是需要修行的,不修行起不來。所以說你們可以早一點來,自己早一點來觀想整個西方極樂世界,思維整個西方極樂世界的種種莊嚴(yán)。如果你能思維半個小時,你的心在思維過程中修行就建立起來了。你在這樣的思維觀想過程中煩惱就慢慢清凈下來了。你帶著清凈心來聽經(jīng)聞法時,感覺就不一樣。如果不信,你現(xiàn)在把你眼睛睜開,再來看看我們現(xiàn)前這個世界,你所看到的人和幾分鐘前所看到的人就有差別。你帶著慈悲心,清凈心,帶著與諸佛同在的心來看周邊的人和事,和剛才幾分鐘前所看到的人和事就不一樣。讓整個身心充滿功德慈悲喜舍。在這樣的過程當(dāng)中,再睜開眼睛看看身邊的花,和幾秒鐘之前看到的都不一樣。我一天看書我累了,我收攝心神閉目養(yǎng)神,用自己的恭敬虔誠在自心中放大光明,在諸佛世界中安住于身心世界。加倍我內(nèi)外透澈。十方諸佛安住于我的身心世界。面對一條魚,一顆樹你同樣用這種心情,經(jīng)過幾分鐘他又不同。乃至你晚上面對這盞燈修行,也不同,看了就能改變你這種觀感。所以從這些事情當(dāng)中,修行就這么快。你修了之后馬上立竿見影,就能得到效果。但是你方法要正確。有的人念了兩句佛,我怎么還不往生西方極樂世界,在我們力所能及的范圍之內(nèi),你能夠前進一步,這樣修行非常好。而且這樣的效應(yīng)一點一點就建立起來了。像你們那樣學(xué)佛很難成就。為什么?他今天讀書,他說好苦啊。你修行修得越來越累,越來越苦,那么你很難。為什么呢,你不自在,修行當(dāng)中沒有效應(yīng),你怎樣建立起這種修行?所以在每一個當(dāng)下,要體會到那種學(xué)習(xí)的聽經(jīng)聞法的快樂。聽了兩個小時后,我精神飽滿,越聽越自在歡喜。三個月下來你叫他走,他還不愿走。這說明你把心態(tài)已經(jīng)建立起來了。他不能體驗到這種快樂的話,聽不了兩天他就會跑掉。學(xué)佛就要在當(dāng)下建立這種快樂。當(dāng)你把心安住在這種好處之上了,痛就覺察不出來的。你心專心一致在法喜充滿的過程當(dāng)中,腿痛是感覺不到的。最后講完了,大家要走了,你才感覺到今天我都坐兩個小時了,就像在禪定中,那種快樂是不言而喻的。我們要把這種快樂現(xiàn)實在生活中,我們每面對一個眾生我們要讓他們充滿歡喜心,恭敬心。要給人留好印象。你不能走一路黑一路,這樣你的人緣就越來越少,你的朋友越交越少。路越走越窄。我們學(xué)佛跟做人一樣,要走一路亮一路。你面對另一個眾生的時候,你建立這種心態(tài),為人處事這種方法你就學(xué)會了。起心動念都要建立這種快樂,當(dāng)你自己不煩惱的時候有誰能讓你不快樂呢?別人誹謗你,我就想我不能讓自己不快樂。他誹謗我就是要讓我不快樂,我不上當(dāng)。你罵我,我不聽,他就起不到作用。所以有這種智慧的人,是善于自我保護的。如果你一上當(dāng),一受騙之后,他要誹謗你,你馬上就不高興,要討公道,世間上哪有公道可討,越爭越煩惱越不快樂。那你早就上當(dāng)了。所以說要學(xué)佛,你在這種過程中,往往上了當(dāng)半天才反省。能夠不上當(dāng),要學(xué)會不上當(dāng)。當(dāng)你學(xué)這種不上當(dāng),就是會修行的人。當(dāng)下能建立自己的快樂。修行的快樂是在當(dāng)下建立的。心態(tài)一改變,方法一改變,這種感受就不一樣。你為什么感到苦呢,你對佛法沒有看重。你沒有看得重要,你身體的種種感受就超于佛法的力量。所以往往在這種時候是一種試驗,能驗出來,你是否把佛法放在第一。我們剛出家,剛參禪最能體現(xiàn)出。開始佛法未建立起來,整天圍繞在這里痛,在那里痛。我要放下去了,才五分鐘。所以開始參禪痛得不得了,沒辦法。慢慢自己能體會到這種快樂。就如心一心一意在游戲上了,就不能感覺到腿的痛苦。所以從這里我們就可以學(xué)到怎樣去參禪,怎樣融合到一起,能夠力爭早日做到一心不亂,能夠早日學(xué)到,世間上的痛苦相應(yīng)就減低了,紅塵當(dāng)中這些煩惱痛苦自覺不到。要從一種學(xué)習(xí)過程中,都能享受到快樂,你就感覺到比較輕松,非常享受。法要來臨的時候你的心是歡喜的。如果你天天聽經(jīng)都非常艱難,明天再到七點鐘的時候,又要聽經(jīng)了。每天早上起來一聽打板,鐘響,你能不能起來是另一事,但是你心態(tài)不好你對佛法的快樂就建立不起來。一聽到打板,一聽到鐘響,每天精神抖擻起來。如果不然你那種信心從哪兒建立呢,是從一點一點事情中來增長的。一下能樹立信心太容易了,完全能夠做到,以一種良好的心態(tài)投入每天的早晚課。心態(tài)是自己可以掌握,要以一種好的心態(tài)出現(xiàn)。有煩惱了念佛,有人誹謗我了,阿彌陀佛,我還債。自己掌握來念佛,來轉(zhuǎn)變自己,來建立自己身心和佛法融和的愉悅。你在吃飯的時候為什么要在前面,吃飯的時候走在前面,世間上這種好處你就走在前面。因為平時你在這些好處當(dāng)中,一見到好處就處于不自覺的狀態(tài)。所謂功德法,我們就像見到所有的好處一樣,能爭取第一位,這樣的功德是無量無邊。要做這樣的事情的時候,你今天就是這樣的心態(tài)。所以念佛是念心。有的是越念越苦,越勞累,完了,這種念佛他的心態(tài)沒有轉(zhuǎn)變。我們每念一句佛,要把自己的歡喜心念起來。一聽說阿彌陀佛我們的心就歡喜,所以說歡喜無量,你歡喜阿彌陀佛這個名字,念起來口干舌躁,念起來很艱辛,到你臨命終時就念不起來,心煩惱。平時念佛并沒有歡喜之心。一旦有事就艱難。所以我們念佛主要是要有歡喜之心。有信愿之心就不一樣了,這樣和諸佛菩薩住在一起,自己歡喜自在的心起來了,才有這種心態(tài)。因為這樣就用我們自己的虔誠心來激發(fā)我們的感恩心,對我們修行是一種保護,這是一種無量的功德寶藏。為人處事,說話,發(fā)心誦經(jīng),做事是一種修行。我們聽佛也是聽心。當(dāng)你在佛法中聽得自在,安住于清凈當(dāng)中,你躺在床上觀想十方諸佛加被于我,安住在蓮花當(dāng)中,你這樣去做,這是教你怎樣去修行 。要用心才能具足這種心態(tài),所有善知識修行的訣竅就在這里。你把這種東西一旦建立了,以后我們?nèi)齻�月自然有一種不同的心態(tài),那我們講經(jīng)就成功了。我們拿著經(jīng)書就像拿著如意功德寶藏,就像你得到摩尼寶珠,想什么有什么,你高興得很。你用這種方法歡喜自在正定,不管你干什么都有這種心態(tài),要保持這種心態(tài)你就很具足了。面對諸佛要這樣。諸佛是無上法王,我們的所有毛病他都最清楚,十方三世諸佛都這樣。他看我們這些眾生的心非常清楚,明白。就像觀手中的果一樣,就像自己看自己的手掌一樣,阿彌陀佛觀現(xiàn)前的眾生就是這樣清楚,所以你要像大勢至菩薩一樣,念眾生如母憶子。但是我們眾生念佛沒有這種心,不孝的子孫。所以我們現(xiàn)在要有一顆虔誠恭敬的心,憶佛念佛,和諸佛住在一起才能斷我執(zhí)的煩惱。面對每一部經(jīng),面對所接觸的每一個人,所做的事情如服藥,來對自己的煩惱,來對自己的執(zhí)著,來對自己的虛妄分別。在這種過程中來建立學(xué)習(xí)和安居,以這樣的心態(tài)下來,不要說功德,就你自身感受上來說,且不管他功德不功德,你自己感受一下。所以過了這三個月后我們來考問,把最初講的這種心態(tài),當(dāng)下安住快樂、放下。就要有這種心態(tài),所以說如果學(xué)不會,那么在《無量壽經(jīng)》當(dāng)中建立,要認識《無量壽經(jīng)》的殊勝。阿彌陀佛以法門來救度眾生,以無妄的方便給予眾生真實的利益�！稛o量壽經(jīng)》非常殊勝。到末法時代一切的經(jīng)書都看不到了,釋迦牟尼佛要把這部經(jīng)放在世間上,那種殊勝非常不可思議。《無量壽經(jīng)》因果具備,法藏比丘發(fā)四十八大愿,無量阿僧之劫這是因地當(dāng)中的修行,非常殊勝。成就了現(xiàn)在的阿彌陀佛,成就了西方極樂世界,那叫有因有果。因果具,所以非常殊勝�，F(xiàn)在又導(dǎo)果為因。一旦往生西方極樂世界正位不退。這樣修行多殊勝。這是第一種殊勝。信解具備,第二種,能開發(fā)你的信心。這一部《無量壽經(jīng)》當(dāng)中開發(fā)信心和勝解,兩種都開發(fā)了。信心是什么,法藏比丘的四十八大愿,要信其因信其果,要開啟信心的。信心都是從自心,自信凈土。整個西方極樂世界和我們自己是息息相關(guān)的,依據(jù)我們自己的發(fā)心來建立的,都能從自心當(dāng)中求得。這是一種甚解。諸法如畫,般若法門。只要你有信心就能往生。諸佛如幻,煩惱如幻,年齡也如幻,你現(xiàn)在活了八十多年了,你那顆心是不分別的心。你的身體有年齡,心沒有。你不要執(zhí)著你八十歲不能往生,一定能往生。你沒有文化也能學(xué)佛,有些眾生說我業(yè)深重,阿彌陀佛接不接迎我?當(dāng)然要接啦,他不嫌棄你有業(yè),要不怎么說阿彌陀佛這種大恩德呢。你所擔(dān)心的問題完全不是問題。諸法如幻,要有這種智慧,要能放下。諸法如幻,你要有信心,心求之則有,心不求,西方極樂世界的種種莊嚴(yán)你不修行就沒有。所以說從我們自心上來說,要知道為實法門,一切的一切都是唯實所顯。 所以我們現(xiàn)在從自己發(fā)心上有信心,有愿心,求則得之,舍則失之。從這個角度開啟我們自信之心,不要含糊。所以把這種般若信心和智慧的理解兩個方面都具備�！稛o量壽經(jīng)》非常殊勝。愿行具備。我們愿往生西方極樂世界,愿得無上菩提�！稛o量壽經(jīng)》上說這是阿彌陀佛愿力所建立,整個西方極樂世界是阿彌陀佛的功德愿力所顯現(xiàn),都強調(diào)一個愿字。我們今天要往生也要有這種愿心,沒有這種愿心就成就不了。有愿心之后選擇四十八大愿,選擇無量清靜佛,經(jīng)過無量阿僧之劫,光有愿心是不能成就的,所以在下卷,無量經(jīng)下卷專門講往生西方極樂世界有往生的修行。阿彌陀佛凈土法門,光是信,不修也不行,有外緣而沒有內(nèi)因也不行。盡管是殊勝的彌陀法門,阿彌陀佛伸手下來后,你不伸上去拉著阿彌陀佛就很艱難。有外緣沒有內(nèi)因就很難成就,不是阿彌陀佛不慈悲,是你自己不主動。阿彌陀佛愿行具備�！稛o量壽經(jīng)》把阿彌陀佛四十八大愿,以及他怎樣修行都講得很清楚。這是第三種殊勝。第四種殊勝理事具備。你有這樣的愿行,修行的時候也要事理具備�！稛o量壽經(jīng)》也講了實相理相,事理圓融。事是什么呢?要具備事理的圓融。我們自己要念佛吃戒,要修行,要拜佛要聽經(jīng)聞法,不執(zhí)著一切。念到一心不亂,所以從因果具備,信解具備,理事具備。整個西方極樂世界要結(jié)合起來,讓你感受到佛法的真實。給你說西方極樂世界有,是否真的有呢。你能印證,當(dāng)你自心清凈了,你能面見彼佛阿彌陀,西方極樂世界顯現(xiàn)在我們面前,你自己也能見到真實的西方極樂世界,現(xiàn)在娑婆世界就在慢慢轉(zhuǎn)化。娑婆世界是不是呢,說《無量壽經(jīng)》,大家要從這幾個地方來聽一聽《無量壽經(jīng)》要學(xué)會。