佛教大乘教理行果

  諸位!佛法甚深,猶如大海,非香象莫窮其底。圓瑛才庸智淺,只嘗染指之味,今承貴校寵招講演佛學(xué),略述一二,惟希指正!

  我佛釋迦牟尼,舍金輪王位,十九出家,三十成道,悟明一切眾生,本來是佛。眾生,即動(dòng)物之總名稱。十法界除佛法界,其余菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界,上為四圣。天法界、人法界、阿修羅法界(此類比天則劣,比人則勝,居須彌山,人不能見,斗爭心極重)、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界,此為六凡。從菩薩起,九界皆可稱眾生。所云本來是佛者,因各各具有本覺佛性,雖然現(xiàn)今迷而不覺,而本覺佛性,仍各不失,所以我佛當(dāng)時(shí)臘月八夕,觀見明星出現(xiàn),忽然悟道成佛,三嘆奇哉,一切眾生,具有如來(即佛之通號(hào))智慧德相,祗因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現(xiàn)。智慧德相者,即眾生本具佛性之靈知妙用也。妄想執(zhí)著者,即眾生我執(zhí)、法執(zhí),二種心病也。心病若除,則靈知妙用任運(yùn)現(xiàn)前。譬如銅鏡,本具光明照用,因一向未磨,塵垢障蔽,所以光明不能透露,不可謂無光明。眾生亦復(fù)如是,本來是佛,具有靈知妙用,因一向未修,妄想日積日厚,我法二執(zhí)不離,所以佛果不能證得。佛因覺悟此理,成佛后欲以自覺之道,普覺眾生,所以即說華嚴(yán)大乘教法,以轉(zhuǎn)無上根本法輪,無奈眾生根機(jī)大小不一。

  大根者,久植德本,根機(jī)勝利,能見舍那佛身,能聞自頓大教。小根者,雖在法會(huì),根機(jī)愚鈍,不見舍那佛身,不聞圓頓大教。如來觀察大教,不契小機(jī),悲懷不置,由是不得已隱大施小,而說阿含小教,即小乘教,令眾生破除我執(zhí),轉(zhuǎn)凡成圣;然后再說大乘教,令得轉(zhuǎn)小成大。乘者,車乘,有運(yùn)載義,此從喻立名,小乘能除我執(zhí)之病,能運(yùn)眾生,從凡夫地,而至二乘地,如果大乘能除我法二病,能運(yùn)眾生,從凡小地而至如來地。

  何謂我執(zhí)?眾生妄執(zhí)此身為我,不了色心假合,本非真實(shí),一期幻報(bào),有生必滅。因眾生迷無我之真理,妄執(zhí)實(shí)我,即是心病,此病一起,即能生貪嗔癡等種種諸病。現(xiàn)今世人,皆認(rèn)此身為我,皆存愛我之心,于是百計(jì)營求,貪財(cái)為我受用,貪色供我娛樂,貪名圖我榮耀,貪食養(yǎng)我肢體,貪睡求我安逸,一一皆是為我,若有拂我所貪之財(cái)色名食睡五者,即起嗔怒之心。不知財(cái)色名食睡,為地獄五條根,即因貪嗔而造種種惡業(yè),隨業(yè)墮落。請世人一一觀察,無不是因我而起貪嗔等病,而造諸業(yè),而受種種之報(bào)。

  何謂法執(zhí)?眾生妄執(zhí)世間一切諸法,出世間二乘涅槃,菩薩所有修證,不了隨業(yè)妄現(xiàn),皆如夢幻,迷法空理,妄執(zhí)諸法,心外實(shí)有,亦是心病。界內(nèi)眾生,心起法執(zhí),必定造業(yè),界外眾生,心起法執(zhí),不能究竟。大凡世人身軀有病,無論內(nèi)科外枓,可請中西醫(yī),用中外藥品,而能療治。而眾生我法二執(zhí)心病,雖中西醫(yī)最著名之醫(yī)士,與最良好之藥品,悉皆罔效,惟有如來法藥,方克有功。法藥即大小兩乘之教,能治眾生我法二執(zhí)之病,是為法藥。

  佛說兩乘之教,不出教理行果四種階級。如表:

  ┌教——聲名句文——能詮之教

  │理——即是教中——所詮之理

  四種者┤

  │行——依理所起——進(jìn)修之行

  └果——由行所證——諸乘之果

  ┌起信

  │生解

  眾生依此而┤

  │造修

  └得證

  今對貴校,但講大乘之教理行果,即如教育家,對小學(xué)程度則授以小學(xué)教科書,對大學(xué)程度必授以大學(xué)教科書,若對大學(xué)諸君,而談小乘學(xué)說,恐反生疑,故獨(dú)講大乘之教理行果。

  一、教者:如來開示眾生之言教,具有聲名句文四法,能詮如來道理,令人起信,佛法大海,信為能入。大乘之教,說萬法唯心,四圣六凡,十法界依正因果種種諸法,皆唯心所現(xiàn),心為諸法之體,諸法是心之用,此心非是肉團(tuán)心,乃是人人本具之如來藏心。藏心有二義:一不變隨緣義:真體不變,能隨染凈諸緣。二、隨緣不變義,雖隨染凈諸緣,其體依然不變,藏心如水,染凈諸緣如冷暖之氣,水隨冷氣之緣,則結(jié)成冰,雖結(jié)成冰,全體是水。若隨暖氣之緣,復(fù)融為水,切勿離冰,更覓乎水。信此者,為信大乘教。

  二、理者:即教中所詮唯心之理,萬法唯是一心,心外本來無法。譬如依金作器,器器皆金,金外更無實(shí)器可得,心外無有實(shí)法可得,亦復(fù)如是。令人解此大乘之理,不起法執(zhí),即能對治眾生法執(zhí)之病,于界內(nèi)諸法不起貪著,于界外涅槃不生法愛。解此者,為解大乘理。

  三、行者:即依理所修圓頓之行,不同凡夫著有之行,亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二邊之行,皆非成佛真因。大乘菩薩所修稱理觀行,先悟理非空有,故不著空有二邊,而修自他兩利之行。自利行,雖知上無佛道可成,任運(yùn)圓修三觀,圓斷二執(zhí),求成佛道。利他行,雖知下無眾生可度,任運(yùn)圓修六度,圓具萬行,普度眾生。正所謂修習(xí)空華萬行,晏坐水月道場,降伏鏡里魔軍,大作夢中佛事。此中四喻,皆喻非空非有,亦空亦有,雖修萬行,普度眾生,修即無修,不著度生之相;雖坐道場,而成佛道,得無所得,不著成佛之相;雖是降魔,渾如鏡像;雖是說法,即大作佛事,不異夢境:修此者,為修大乘行。

  四果者:即依因行所感之果,有分證滿證之別。分證者,破一分無明,見一分法身,證菩薩果。滿證者,煩惱惑盡,菩提智滿,證入佛果,名得無上正等正覺。

  無上——佛居十界之尊,無有何人更加其上。

  正等——佛得真正平等,了知萬法惟是一心。

  正覺——佛得至正滿覺,圓證一心具足眾德。

  此即究竟極果,證此果已,二執(zhí)(我執(zhí)法執(zhí))永盡,二死永亡(三界內(nèi)分段生死、三界外變易生死),;兩足,名得涅槃(此是梵語,譯云不生不滅)。證此者,為證大乘圓極之果。

  諸公身列大學(xué)界,今日之學(xué)者,即他日之博士,一切學(xué)說,皆應(yīng)研究。況佛學(xué)可以解釋哲學(xué)之疑點(diǎn),又與德智二育有密切之關(guān)系,請閑嘗研味,自可獲益。圓瑛講演不充分處,統(tǒng)希原諒!

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