信論
華嚴(yán)經(jīng)云:‘信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善法。’大哉信也!為佛道之源,為眾德之母,為諸善之根;宜乎我佛金口,贊揚(yáng)無盡;直欲眾生,普發(fā)信心,齊成佛道也。何以發(fā)信心即能成佛道?因能信大法,必能解大理,既解大理,即能修大行,既修大行,自可證大果,而成無上之佛道。信解行證四字,是從凡至圣,坦然必經(jīng)之大路,十方諸佛成道,無不從最初信心之所成就也,故曰信為佛道之源。
又為眾德之母:一切眾生,本來具足恒沙稱性功德。奈為無明所覆,妄想所蔽,不得現(xiàn)前。是以如來成道,三嘆奇哉,一切眾生,具有如來智慧德相,祗因妄想執(zhí)著,不能證得。如果能信恒沙性德,自心本具,由此信心,發(fā)起修行,精進(jìn)不退,念念無間,因之成定發(fā)慧,則信進(jìn)念定慧,五善根成就矣。五根以信為首,五根增長,能成五力,如一株樹,根深力大,自能開七覺之華,結(jié)八正之果,乃至成就八萬四千陀羅尼門;一切功德,莫不從信心之所出生,故曰信為眾德之母。
又為諸善之根:百法明門論,十一善法,首重信心,一信、二進(jìn)、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害;一切善法,無不由信心而得長養(yǎng)。例如世人之信因果,以善因必感善果,以惡因必感惡果,故應(yīng)舍惡樂善。精進(jìn)行善,諸善日增日長,故曰信為諸善之根。
又為往生凈土三資糧之本:三資糧者,信愿行也。信乃愿行之本,若無真信,愿則不立,若無志愿,行則不起,愿行乃建立于信心基礎(chǔ)之上,修凈土法門者,當(dāng)發(fā)何等信?
第一要信自:信我自己本來是佛,我所具心性,與十方佛無二無別。楞嚴(yán)經(jīng)云:眾生本元真如,即是如來成佛真體,祗因無始,一念妄動,迷真起妄;依妄惑,造妄業(yè),隨妄業(yè),感妄報(bào),輪回生死長劫不休。今者深信念佛乃成佛之法,念到一心不亂,妄窮真露,心佛顯現(xiàn)自可見自性彌陀,往生常寂光凈土,直趣無上菩提矣。
第二要信他:信釋迦牟尼具足五語,說有西方極樂世界,說有彌陀現(xiàn)在說法,并非寓言,亦非假設(shè),乃是實(shí)事。勸人念佛求生凈土,可以了生死成佛道,決無欺誑。
又信阿彌陀佛,因中對世自在王如來,發(fā)四十八愿,隨順眾生厭苦求樂之心理,莊嚴(yán)極樂世界,接引念佛眾生,往生彼國。依愿起修,功德圓滿,成就極樂世界,自然不違本愿。若肯發(fā)心念佛,必蒙接引往生。
第三要信法:信此持名念佛一法,乃為無上之法門,至方便,至圓頓,但憑一句洪名,萬行具足,可以疾超五濁,橫出三界,帶業(yè)往生,徑登不退,與諸上善人俱會一處。生極樂國,即為最后身,即此一身,壽命無量,可能修成佛道。具此諸信,是為真信。愿行從此而成,三種資糧具足,凈土往生可期,則信之為力,豈可得而思議哉?
以上乃據(jù)佛法而論,若約世法,信亦屬舊道德,仁義禮智信五常,信居其一,是信之一字,即世間亦不可少。孔子有言:‘人而無信,不知其可也,大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?’大車小車,同大事小事,輗軏皆信也,事無論大小,而信不可少,若無信必不行,安望其立功立德立言也?即與人交際,亦必以信為重,子曰:‘與朋友交,言而有信。’由是而知信亦為人生之要素也明矣。
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