佛儒教理同歸一轍

　　佛教者，是釋迦牟尼佛覺(jué)世利生之教也。其教有大小乘：

　　小乘抱消極主義，獨(dú)善其身，得少為足。

　　大乘是積極主義，普度眾生，利他不倦。

　　佛字，即是覺(jué)字意義，對(duì)眾生之不覺(jué)，而佛所以稱(chēng)覺(jué)。今先說(shuō)眾生何以不覺(jué)，然后再說(shuō)佛之所以稱(chēng)覺(jué)。眾生之身，本是四大（地大、水大、火大、風(fēng)大），和合組織而成。一個(gè)幻質(zhì)皮肉，筋骨屬地大，津液精血屬水大，周身暖相屬火大，出入氣息屬風(fēng)大，猶如儒教所云：此身是金木水火土五行所成。佛教云：四大假合，本來(lái)無(wú)我，不過(guò)假名曰我，眾生迷而不覺(jué)，妄執(zhí)此身以為實(shí)我，即是我執(zhí)之病。因有我執(zhí)，而起種種貪愛(ài)，由愛(ài)我故，而起種種營(yíng)求。衣食也、住處也、財(cái)產(chǎn)也、眷屬也、功名也、莫不殫精竭思，造成種種之業(yè)，依業(yè)所感，將來(lái)必定要受種種果報(bào)，輪轉(zhuǎn)六道，不得出離。眾生不特不知此身是無(wú)我，并且不知此身是苦的、是空的、是無(wú)常的、是無(wú)我的，故名不覺(jué)之眾生。

　　釋迦是姓，譯為能仁，牟尼是名，譯為寂默。佛覺(jué)悟此身苦空，無(wú)常無(wú)我，所以稱(chēng)覺(jué)。他本是中印度迦維衛(wèi)國(guó)凈飯王第一太子，十九歲時(shí)出外游行，因見(jiàn)老病死相，即時(shí)覺(jué)悟此身是苦的，一切眾生無(wú)論富貴貧賤，皆逃不了這三個(gè)字。

　　何謂老苦?正當(dāng)青年壯歲，轉(zhuǎn)相衰相現(xiàn)前，發(fā)白面皺，眼花耳聾，齒落血枯，種種不得自由。

　　何謂病苦?寒暑失調(diào)，身體不和，發(fā)生種種疾病，姑勿論沉珂之癥，即說(shuō)傷風(fēng)咳嗽，已覺(jué)難堪。

　　何謂死苦?人壽無(wú)常，有生必死，世緣已畢，四大分離，其中慘狀，猶如生牛剝皮，生龜脫殼。

　　佛覺(jué)悟老病死苦，人人莫免，所以發(fā)心出家，有欲自度度人。白馬踰城，青山斷發(fā)，五載諸方游歷，六年雪山苦行，至三十歲，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道。三嘆奇哉!一切眾生，具有如來(lái)（即佛之稱(chēng)）智慧德相，祗因妄想執(zhí)著，不能證得。惟佛圓滿(mǎn)覺(jué)悟，得證此理，故稱(chēng)為佛（即大覺(jué)悟之人）。佛成道后，即以自覺(jué)之道，普覺(jué)一切眾生，猶儒教所云：‘使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，是天民之先覺(jué)者也。’佛說(shuō)法四十九年，因機(jī)設(shè)教，對(duì)癥施方，觀(guān)眾生心，有種種病，故說(shuō)種種法藥而對(duì)治之，眾生心病，不比內(nèi)外科各癥，而內(nèi)外科東西醫(yī)士有能力，東西藥品有功效;至于心病則東西醫(yī)士皆束手無(wú)策，惟佛能醫(yī)之，故佛又稱(chēng)為大醫(yī)王，能醫(yī)眾生身心各病。眾生心病具足八萬(wàn)四千，其中分為界內(nèi)界外。界內(nèi)，三界之內(nèi)，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種凡夫。界外，三界之外，阿羅漢、辟支佛、菩薩三種圣人。此為九法界眾生，皆有心病。

　　界內(nèi)眾生根本心病，是我執(zhí)，妄執(zhí)此身，以為實(shí)我。

　　界外眾生，根本心病是法執(zhí)，妄執(zhí)修證，以為實(shí)法。世界到了今天，國(guó)與國(guó)不和，族與族不和，人與人不和，推原其故，根本之病，就在眾生我見(jiàn)心太重。汝心也要為我，他心也要為我，個(gè)個(gè)之心，都要為我，以致釀成惡濁世界。

　　今日若要挽回世道，必要救正人心，若要救正人心，定要提倡佛教無(wú)我之理�？鬃右嘣疲�‘毋固毋我。’兩教圣人，同歸一轍。但無(wú)我二字工夫，說(shuō)之甚易，做之很難。佛教世人，修無(wú)我觀(guān)，先要觀(guān)察此身是四大假合的，為總報(bào)之主，眾苦所集;次觀(guān)此身是空的，四大危脆，究非真實(shí);次觀(guān)此身是無(wú)常的，人命只在呼吸之間;再觀(guān)此身是無(wú)我的，我者，主宰義，此身完全不能做主宰，他受饑時(shí)，不能叫他不饑，他要寒時(shí)，不能叫他不寒，他要老病死時(shí)，不能叫他不老不病不死，可見(jiàn)自己完全沒(méi)有主宰，那里可以稱(chēng)我。

　　世界之人，各各能把我字看得輕，自然能為社會(huì)國(guó)家服務(wù);能把這個(gè)我見(jiàn)打得破，自然能致社會(huì)國(guó)家于和平。汝亦無(wú)我，他亦無(wú)我，個(gè)個(gè)人都是無(wú)我，我見(jiàn)既破，我執(zhí)自除，則貪嗔癡慢諸惡濁心，無(wú)自而生，豈不是能轉(zhuǎn)惡濁世界，而成清凈世界耶!

　　即就圓瑛創(chuàng)辦慈兒院說(shuō)起來(lái)，亦是學(xué)佛大乘無(wú)我之行。大乘之道，志在利他，先須打破我執(zhí)，放棄自己講經(jīng)工作，而為利孤之工作。仆仆風(fēng)塵，籌募基金，而為永久鞏固之計(jì)劃，亦寓有挽回世道救正人心之至意。何以故?此種孤兒，既無(wú)父母之倚靠，若無(wú)人栽培，令其得受教養(yǎng)之利益，必至流為乞丐，習(xí)染不善之心。長(zhǎng)大之時(shí)，既無(wú)學(xué)問(wèn)，又無(wú)職業(yè)，難免不為盜賊匪類(lèi)，此時(shí)若能教之、養(yǎng)之，則將來(lái)社會(huì)上即少許多失學(xué)失業(yè)之人，社會(huì)和平之秩序，自可希冀矣。

　　救濟(jì)孤兒，本是大乘菩薩慈悲之道。慈者，與一切眾生之樂(lè)，悲者，拔一切眾生之苦，即同儒教博施濟(jì)眾之理。儒云：‘老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。’又云：‘老者安之，少者懷之。’如是種種會(huì)通佛儒，可謂合轍。凡有心挽回世道，救正人心者，請(qǐng)同心協(xié)力，提倡佛儒無(wú)我之理。人心既無(wú)我執(zhí)，世界自得和平，請(qǐng)質(zhì)高明，是否有當(dāng)。