禪就是指頓悟

　　禪就是指頓悟

　　佛教的的三大語(yǔ)系有漢語(yǔ)系佛教、巴利語(yǔ)系佛教和藏語(yǔ)系佛教,這三大語(yǔ)系的修行都是依照佛陀的言教次第修行而得解脫證涅槃的。比如南傳佛教堅(jiān)持佛陀的原本教法,是純正完美的解脫之道,是煩惱及苦的止息,實(shí)踐四圣諦,以戒律為根基,止禪(修定)為助緣,觀禪(修慧)為實(shí)踐。

　　藏傳佛教以密宗為主,最高深的大手印大圓滿以直指俱生心為法身的圓頓修行;漢傳佛教的天臺(tái)止觀,以一心三觀,一念三千,教觀雙運(yùn)為圓頓的要旨。這都是佛陀教內(nèi)所傳的漸修漸悟與漸修頓悟的解脫法門(mén)。

　　因眾生有八萬(wàn)四千種煩惱,所以廣說(shuō)有八萬(wàn)四千種對(duì)治法門(mén),種種法門(mén)都是歸向自心的。獨(dú)有教外別傳的見(jiàn)性法不依于言語(yǔ)教相來(lái)傳承,只是心心相傳,重在明理解悟。達(dá)摩祖師血脈論說(shuō):“前佛后佛只言傳心,更無(wú)別法,若識(shí)此法,凡夫一字不識(shí)亦是佛”�？梢�(jiàn)佛陀教外別傳的心法重在認(rèn)識(shí)自心,不在言說(shuō)上分別,眾生本來(lái)喜歡執(zhí)著于事相,‘心法\’則是專(zhuān)應(yīng)眾生的根基,離開(kāi)文字教相引導(dǎo)學(xué)佛者在心地體驗(yàn)‘?dāng)嗤�證真\’的實(shí)踐,這也是“不立文字”的妙用所在。

　　人們把修定止觀認(rèn)為是和禪一樣,其實(shí)禪和止觀修定完全不同。止觀修定是把‘心\’用在對(duì)治妄境和斷煩惱上了,以能生起的正念心去滅除所妄生的所緣境和煩惱,然后達(dá)到能所雙泯解脫證悟。而佛陀的心宗‘禪\’則是直顯智慧見(jiàn)性成佛的一乘法,智慧是自性的真用,見(jiàn)到了智慧也就見(jiàn)到了佛性了。《六祖壇經(jīng)》中說(shuō):“唯論見(jiàn)性,不論禪定解脫”,這是‘佛心宗\’的要旨,禪把用心的目標(biāo)直接指向眾生都具有的‘佛性\’。

　　因自性本來(lái)清凈,由于妄想顛倒而起煩惱無(wú)明。經(jīng)曰:自性在六根門(mén)頭常放光明。自性原本就在妄想中,如果把心用在斷煩惱和妄想上,又偏遠(yuǎn)了自性。佛性本來(lái)就沒(méi)有妄想,是因?yàn)槿藗儓?zhí)著妄想為真實(shí),所以就被妄想迷了自心,修行就是為了找回清凈自心,若對(duì)治妄想又執(zhí)著在忘想中了。所以‘禪\’把目標(biāo)指向了自性,不指向斷煩惱與修禪定的過(guò)程。這也就是‘頓悟\’只論見(jiàn)性的原因。也是與修禪定止觀等,因戒生定,由定發(fā)慧的漸次修行的不同所在�！哆_(dá)摩血脈論》說(shuō):“見(jiàn)本性為禪,若不見(jiàn)本性,即非禪也”。經(jīng)曰:離一切相,即名諸佛。《金剛經(jīng)》云:若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。佛說(shuō)的般若法里處處不離自性,若要見(jiàn)性就不能放下自性去斷煩惱,要想覺(jué)悟也不能離開(kāi)見(jiàn)性去另找禪定,這就是頓悟不漸修的意義�！�心經(jīng)》中說(shuō):是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。般若經(jīng)里顯示自性原本清凈,不垢不凈,只是人執(zhí)著于垢凈妄生分別貪愛(ài)使自性染污了�！�直指人心,見(jiàn)性成佛’,就是離開(kāi)執(zhí)相的去垢得凈的漸修次第,直入不增不減的般若自性。