建設(shè)在家佛教的方針

　　建設(shè)在家佛教的方針

　　印順法師

　　復(fù)興中國佛教，說起來千頭萬緒，然我們始終以為：應(yīng)該著重于青年的佛教，知識界的佛教，在家的佛教。今后的中國佛教，如果老是局限于──衰老的，知識水準(zhǔn)不足的，出家的(不是說這些人不要學(xué)佛，是說不能重在這些人)，那末佛教的光明前途，將永遠(yuǎn)不會到來。在這三點(diǎn)中，在家的佛教更為重要。

　　這是一個事實(shí)──過去的中國佛教，始終在出家的僧眾手中。宋、明以來----佛教衰落以來，佛教更局促的被保守于山門之內(nèi)。不但一般不信佛法的，誤會佛教為出家人的佛教，學(xué)佛等于出家。甚至有些護(hù)法長者，也每以為「護(hù)你們(僧眾)的法」，不知佛教是自己的佛教，護(hù)法是護(hù)持自己所信仰的佛法。出家的僧眾，尤其是女眾們，勸人學(xué)佛，每等于勸人出家，這所以造成社會人士的普遍錯覺。時常聽見人說：大家學(xué)佛──當(dāng)和尚，做尼姑，不是家庭國家都沒有了嗎？這當(dāng)然是大大的誤會，然而誤會的責(zé)任，決不在一般人，而在從來主持佛教的僧眾。佛教越是衰落，越與社會脫節(jié)，誤會也就越深。所以「學(xué)佛并非出家，學(xué)佛不必出家」，這是目前應(yīng)該普遍宣傳的重要論題。希望出家同人，切不可隨便勸人出家！不要以佛法當(dāng)人情，攝受無信仰的出家！不要把寺院看作衰老病廢的救濟(jì)所！應(yīng)該發(fā)展在家的佛教(提高出家眾的品質(zhì))，這才能免除社會的誤會，使佛教進(jìn)入正常而光明的前途。

　　什么是我們所要著重的在家的佛教？這包含兩個重要內(nèi)容：一、佛化的家庭；二、由在家佛弟子來主持弘揚(yáng)。

　　佛教，本不限于出家的。聲聞佛教，有廣大的在家信眾，稱為「優(yōu)婆塞」、「優(yōu)婆夷」。大乘佛教，在家菩薩比起出家菩薩來，無疑的占有更重要的一席。佛教不但是出家人的，信仰、修學(xué)、證得，無論從那一點(diǎn)去看，出家與在家，可說是完全平等。所以在家佛教的發(fā)展，決非是佛教的衰落。我們要促成在家佛教的發(fā)達(dá)，當(dāng)然應(yīng)向一般民間去著力，非增加在家的信眾不可。而最有效的，最堅(jiān)強(qiáng)的在家佛教，要從佛化家庭──由正信的在家弟子，從自己的家庭中去推動，再逐漸擴(kuò)大組織起來。

　　一個在家的正信弟子，如果對佛法有正知見，有真信仰，那必然會流露「法味同嘗」的慈心，使自己的家庭成為佛化的家庭，家庭的每一分子，能信受佛教，領(lǐng)受佛法的利益。關(guān)于這一點(diǎn)，一般在家佛教信徒，顯然的非常不夠。有的自己信佛，卻從來不曾想到要他的家屬信佛；父母、兒女、兄弟、夫婦，或者信仰異教，也以為信教自由，不妨各行其是。信教自由，當(dāng)然應(yīng)尊重他們而不可狂妄的干涉。然而，難道你得到究竟的真正的佛法，就心安理得。愿意你的親愛眷屬，永遠(yuǎn)漂流于佛教以外，沈溺于邪見之中，或者僅能得人天的福利，而沒有解脫自由的希望嗎？不可干涉他人的信教自由，難道就不應(yīng)該善巧而溫和的勸化嗎？自己信佛而不想引導(dǎo)眷屬來信佛，這是缺乏同情，辜負(fù)佛恩！連自己的家屬，都不想引導(dǎo)他們來信佛，還說什么普度眾生呢！自己有沒有化導(dǎo)家屬信佛的能力，是另一問題，而化導(dǎo)家屬來信佛的決心，每一真誠的佛弟子，必須貫徹始終，而進(jìn)行溫和的、長期的說服。

　　假使一位在家弟子，皈依三寶以后，暴躁的變?yōu)闇厝�，懦弱的變�(yōu)閺?qiáng)毅，疏懶的變?yōu)榍趧冢�奢侈的變�(yōu)閮�樸，欺誑的變?yōu)樾艑?shí)，怪僻的變?yōu)楹鸵�；在家庭中，對自己的父母、兒女、兄弟、夫婦，更體貼，更親愛，更能盡著在家庭中應(yīng)盡的責(zé)任。這樣，家庭因此而更和諧，更有倫常的幸福，大家會從他的身心凈化中，直覺到佛法的好處，而自然的同情，向信佛者看齊，同到三寶的光明中來。這是佛化家庭的最有效的法門，是每一在家佛弟子所應(yīng)遵循的方針。最要不得的，是不知道從自己的凈化身心去努力，去表現(xiàn)佛弟子的精神，卻急急的要求在家庭中設(shè)立佛堂，早晚做著冗長的課誦；或者去寺院的時間過多，無形中忽略了對家庭的應(yīng)盡責(zé)任；或過分施舍而影響家庭經(jīng)濟(jì)的健全。這使得過著共同生活的家屬，感到他的消極氣息，或者覺得很浪費(fèi)，這不但不能引起家屬的同情，引導(dǎo)家屬來信佛，反而引起惡感，弄得家庭不和。即使由于身為家長，做兒女的不敢說，不好意思說，而這種不良印象，種下了兒女他年反佛的因緣了！有些丈夫?yàn)榱藴p少家庭的苦痛，多少將就他的太太，然而內(nèi)心也永是隔礙著。為了愛護(hù)自己的佛教，為了引導(dǎo)家屬得到佛法的利樂，正信的在家信眾，應(yīng)時刻檢討自己！使自己成為對佛教的報恩者，而不是負(fù)債者！

　　時常見到，有些信佛的父母，不能本著佛陀的教誨(也許是根本不知道)，去造成優(yōu)良和樂的家庭；教導(dǎo)兒女，使兒女在德性、知識、技能等方面，成為佛化的良好公民。但知命令兒女去拜佛、燒香，命令兒女在早晚做著冗長的課誦，或者要他們蔬食。不理解青年兒女的心情，不培養(yǎng)兒女對于三寶的景仰同情，而只是按著牛頭吃草，以為這就是引他們信佛，使他們蒙受三寶的恩光了。兒女未成年，還會莫明其妙的跟著學(xué)；一成年，就一切都變了！佛法是真正的信教自由者，信仰是需要自發(fā)的。所以父母對于兒女，應(yīng)有適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而不是命令、強(qiáng)迫。使兒女從父母的慈愛中，接觸到三寶的光明，引發(fā)對于三寶的同情。這才能在進(jìn)入成年的時代，成為一良好的正信弟子。

　　我們要發(fā)展在家的佛教，不能忽略佛教在家庭中進(jìn)行的正常方法！還有需要注意的，帶有隱遁的、獨(dú)善的小乘佛教，對佛化家庭是并不妥當(dāng)?shù)�。在家佛教，不能不是人乘的佛教，從人乘而直接菩薩乘的佛教。

　　在家佛弟子，能弘揚(yáng)佛法，主持佛教嗎？這當(dāng)然是可能的。從教典去考察：阿含經(jīng)的質(zhì)多長者，大乘經(jīng)的維摩詰居士、勝□夫人，不都是弘揚(yáng)佛法的龍象嗎？我國古代的大德，在印度所親見的，如法顯與智猛所見的華氏城的羅沃私婆迷(或作羅閱示)，玄奘所見的杖林山的勝軍論師，磔迦國的長壽婆羅門，不都是傳授大乘的法將嗎？以近代的事實(shí)來說，如我國的楊仁山、歐陽漸；錫蘭的達(dá)磨波羅長者。尤其是達(dá)磨波羅，他的摩訶菩提會，成為復(fù)興錫蘭佛教的支柱。在家的佛弟子，論理是可以負(fù)起弘揚(yáng)佛法的重任的。然這決非說在家的就行，問題在在家的佛弟子，對佛法的信念、愿力、見解、實(shí)行，是否能具備主持佛教的條件。

　　釋尊在適應(yīng)當(dāng)時的情形而建立的佛教，住持的責(zé)任，是屬于出家眾。然在佛教發(fā)展中，大乘佛教已傾向于在家中心了。佛滅千年以后，各處的佛教，變化都很大。如西藏的紅教喇嘛，是娶妻生子的。著名的元代帝師□思巴，就是這樣的人物。在日本，親鸞建立的真宗，主持佛教者，也是在家化的。明治維新以后，日本的各宗，可說是一律向真宗看齊。在一般的觀念上，雖然把紅教喇嘛，日本和尚，看作出家的僧侶，其實(shí)是什么也不合出家的定義。稱之為出家，簡直是大諷刺！恰當(dāng)?shù)拿�詞，應(yīng)該是「主持佛教的在家眾」。

　　建設(shè)由在家眾所主持的佛教，有兩點(diǎn)是必要的。一、組織的，二、入世的。釋尊把住持佛教的責(zé)任，付托僧團(tuán)，當(dāng)時雖是出家的，卻有著集體的生活，團(tuán)體的紀(jì)律。惟有和合而健全的僧團(tuán)(等于異教的教會)，佛教才能因大眾的協(xié)力，而迅速的發(fā)展起來。近代的中國佛教，由于出家眾的缺乏組織，只能以個人中心而進(jìn)行無組織的教化。缺乏組織，是不易存在于今后的世界。如在家眾而還是如此，那是決不因?yàn)樵诩叶�有辦法的。希望在家的佛弟子──熱心愛護(hù)佛法的，要從同見、同行的組織去著手。在過去，如佛教正信會，佛教居士林等，雖說不理想，但確乎有過在家佛教的組織雛型。在家的佛教組合，必須由發(fā)心正確，動機(jī)純潔的信眾來組織，又從組織中加強(qiáng)信解，成為和樂的內(nèi)修外化的教團(tuán)。組織的核心分子，應(yīng)該特別審慎！如不以佛法為重，而只是為了他有地位，有經(jīng)濟(jì)，或有點(diǎn)惡勢力，東拉西扯，混沌一團(tuán)。少數(shù)信解佛法的正信弟子，不問事，也不容許問。而主持教務(wù)的，卻是一些特殊人物，無信無解，把持教團(tuán)，那末在家的佛教集團(tuán)，也還是毫無希望。建設(shè)在家的佛教，必須著重組織(不是要政治)，而要有以正信、正見、正行為核心的健全組織。

　　在家眾，無論是聲聞法，菩薩法，都有著正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，遍及各個階層。特別是大乘教的領(lǐng)導(dǎo)人物，如「入法界品」所見的大善知識，維摩詰居士所表現(xiàn)的不同身分，都是社會的中堅(jiān)分子；以不同的業(yè)務(wù)，向同一的佛法而前進(jìn)。所以在家的佛教，在共同的佛教組織中，應(yīng)各從自己的崗位上去努力。自己所知所行的業(yè)務(wù)，即是修學(xué)菩薩道的道場。與自己有關(guān)的種種人，即是自己所攝受教化的大眾。這才能凈化世間，才能利樂人群！專心于宣教的說法師，處理教務(wù)的職員，那僅是少數(shù)人，如政黨而有宣傳人員與黨務(wù)工作人員一樣。發(fā)揚(yáng)佛教與主持佛教，并不單是這少數(shù)人的事情，但這少數(shù)人，卻是極重要的，應(yīng)以佛法的信愿解行為標(biāo)準(zhǔn)，而從大眾中推選出來。如建立在家佛教，不能把握這主要的意義，而只是強(qiáng)調(diào)厭離，賣弄神秘。工作方面，不著重入世的實(shí)際利行，而還只是敲敲打打，唱唱念念，坐坐說說，收弟子，爭供養(yǎng)，那就大可不必多此一舉了！在家中心的佛教，應(yīng)該是依人乘而趨向菩薩；應(yīng)將佛教的思想，推行到一切去。日本佛教徒的參與教育工作；錫蘭摩訶菩提會興辦學(xué)校與醫(yī)院，這多少可以作為在家佛教的榜樣！

　　建設(shè)在家佛教，一方面從各人自身做起，做到佛化家庭。一方面在同見、同行、同愿的基礎(chǔ)上，相互聯(lián)系而組成在家的佛教團(tuán)，來推行宣化、修持、慈濟(jì)等工作。向這樣的目標(biāo)去努力，中國佛教是會大放光明的！

　　說到這里，有兩點(diǎn)應(yīng)解說在先，免生誤會。一般出家的僧眾，聽到由在家的佛教教團(tuán)，來主持教化等工作，可能非常反對�！赴滓抡f法，比丘下坐」，這不是末法的象徵嗎？在家眾而主持教化事業(yè)，出家眾又作些什么？如成為在家佛教，那不是三寶缺一嗎？這應(yīng)該分別解說。白衣說法，不妨說是末法的現(xiàn)象。然并非由于白衣說法而成為末法，反之，正由于出家佛教的衰落，而有白衣說法的現(xiàn)象。如出家眾的德學(xué)集團(tuán)，具足教證功德，白衣弟子那里還想獅子窟里作野干鳴呢！由于出家眾德學(xué)的衰落，真誠的在家弟子，要起來贊助宏揚(yáng)；半知不解的，也敢來一顯身手。半知不解的顛倒說法，當(dāng)然要加以糾正，而正信正見的大心居士，出家眾不應(yīng)反對他。要反對，應(yīng)該先來一次自我反省。自己不能負(fù)責(zé)，而拒絕別人來，這是非佛法的。說到在家眾主持教化事業(yè)，并不說一切由在家眾壟斷，出家眾不照樣可以宏法嗎？天主教的神父與修女，是出家的，能主持教會而宣揚(yáng)他們的福音；耶穌教的牧師們，是在家的，也一樣的能主持教會。他們不是共存而并進(jìn)嗎？所以出家眾不必耽心！如在家佛教發(fā)展，而出家佛教衰落到無法存在，這不是別的，問題在出家眾本身的沒落，自身不能適應(yīng)時代而發(fā)揚(yáng)佛教。如出家眾自身健全，深入佛法而適應(yīng)眾生，那一定會與在家佛教攜手并進(jìn)。而且在佛教中，始終會居于領(lǐng)導(dǎo)地位的。這樣，當(dāng)然不是沒有僧寶了。而且，在家眾的教團(tuán)，即是優(yōu)婆菩薩僧。這不是偉大的個人，是在家眾的集體組合，有著同信、同見、同愿、同行，有著民主自由的佛教集團(tuán)。

　　還有一點(diǎn)，說到在家佛教，佛化家庭，或者會聯(lián)想到日本式的佛教。有些人是以日本佛教為藍(lán)本，而幻想著在家佛教的發(fā)揚(yáng)。但契合于佛意，適合于中國的在家佛教，決不如此。老實(shí)說�，F(xiàn)代的日本佛教，是從出家佛教而演變到在家佛教，在演變的過程中，背棄佛法而屈從世俗。日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是變了質(zhì)的出家佛教。佛化家庭，是由在家信眾，促成全家的學(xué)佛，是一般的；而日本的寺院家庭化，卻是少數(shù)的。佛教僧團(tuán)的特徵，是見和同解，利和同均，戒和同行。中國的古舊叢林，還多少有此美德。寺院子孫化，所以不是我們所贊同的。而日本的寺院，除少數(shù)本山外，都是父子繼承的家庭。雖說有本寺與末寺的統(tǒng)攝，有對本宗本山的應(yīng)盡義務(wù)，而實(shí)各寺廟的主持人，大都是為自己的家庭，為自己的生活而努力。而且，佛教是真正的信仰自由者，但由于家庭的承襲，而「寺子」成為當(dāng)然的佛教主持人，這與印度的婆羅門教祭師，中國的火居道士，有什么差別呢！這樣的佛教家庭化，父子承襲制度，是適應(yīng)于家天下的政治形態(tài)，適應(yīng)于家業(yè)私有制、承繼制的社會。適應(yīng)過去的時代，日本佛教有過輝煌的業(yè)績。但如不能改進(jìn)，永久停滯于私有的家庭化的階段，時代會證明他前途的困難。當(dāng)然，日本有日本的國情，有日本的傳統(tǒng)，他們會關(guān)心自己的佛教，不一定要我們來擔(dān)心。而在中國，尤其是遭受重大摧殘而進(jìn)行重建的中國，我們是應(yīng)該加以深切考慮，不容許盲目地崇拜。

　　為什么說他是變質(zhì)的出家佛教呢？因?yàn)�，他們本是出家眾，而放棄了出家的生活，回�?fù)了男女互相占有，經(jīng)濟(jì)的家庭私有。然而并不曾回到在家本位，放棄不了屬于教團(tuán)的寺院財產(chǎn)，放棄不了香火、經(jīng)懺，放棄不了出家的標(biāo)幟──袈裟。所以這是變了質(zhì)的出家佛教，不是純正的在家佛教。稱為佛教教團(tuán)，不論出家在家，教團(tuán)的道場、經(jīng)像、法物、財產(chǎn)，都應(yīng)歸于佛教的公有，主持者應(yīng)從發(fā)心正信行愿精進(jìn)中被推選出來。在家的主持教務(wù)者、宣教者，應(yīng)由教團(tuán)解決其家庭的生計；而家庭的經(jīng)濟(jì)，必須與教團(tuán)經(jīng)濟(jì)分開。

　　中國佛教的前途，我們熱烈的寄望于在家佛教的發(fā)展！但希望他是民主而公有的教團(tuán)，不是少數(shù)人的私物！