庚一長行

　　辛一略答

　　爾時,世尊告善清凈慧菩薩曰:“善男子!如是!如是!如汝所說!彼諸善男子愚癡、頑鈍、不明、不善、不如理行,于勝義諦微細甚深,超過諸行一異性相,不能解了。何以故?善清凈慧!非于諸行如是行時,名能通達勝義諦相,或于勝義諦而得作證”。

　　如來的印可,如文可知。但是,他們對于諸行作這樣的認識,為什么不能通達勝義諦以及圓滿作證呢?因為這樣的認識,只是在行相上擬議如何如何,并未真正的理解勝義,所以見諸行相,不能正見勝義諦性,即或見了勝義諦性,也不會見諸行相。

　　辛二廣答

　　壬一法說

　　“何以故?善清凈慧!若勝義諦相與諸行相都無異者:應(yīng)于今時一切異生皆已見諦;又諸異生皆應(yīng)已得無上方便安隱涅槃;或應(yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提”。

　　勝義行相的非一:假使勝義諦相與諸行相真的都無有異的話,就有三種不可避免的過失:一、就在現(xiàn)時,未斷煩惱的一切異生,于諸行相中,應(yīng)見真勝義諦,以行相就是勝義,二者沒有差別的。二、就在現(xiàn)時,未斷煩惱的一切異生,應(yīng)已證得無上方便的安隱涅槃。方便余譯沒有,想系指的道諦,意謂由修圣道,證得安隱涅槃。三、就在現(xiàn)時,具縛凡夫,亦應(yīng)都已證得無上正等正覺。正覺簡別凡夫的不覺,外道的邪覺;正等簡別二乘的覺而不遍;無上簡別菩薩的遍覺未達高峰:此唯佛陀所得的究竟果覺。生死中的眾生,既未見諦、得涅槃、證無上菩提,可見說勝義諦相與諸行相都無有異,是不合道理的。

　　“若勝義諦相與諸行相一向異者:已見諦者于諸行相應(yīng)不除遣;若不除遣諸行相者,應(yīng)于相縛不得解脫;此見諦者于諸相縛不解脫故,于麁重縛亦應(yīng)不脫;由于二縛不解脫故,已見諦者應(yīng)不能得無上方便安隱涅槃;或不應(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。

　　勝義行相的非異是一,固然有上述的三過;若一向異,就有五種過失:一、已見真勝義諦的圣者,對雜染依他的一切行相,應(yīng)還未曾除遣,因為二者各異,勝義諦相現(xiàn)前而不礙于行相存在的。但事實上,行相不遣,就不能見真勝義諦,見勝義諦,行相必然被遣除的。行相是俗諦,勝義是真諦,五地至八地的菩薩,二諦并觀,以根本智通達真勝義諦,以后得智了知如幻的世俗諦,雖二者可以并存;但凡夫位上所執(zhí)實有的行相,決不能與諸勝義,同時存在,所以見了勝義,一定遣諸行相。心經(jīng)說“空中無色”;中論說“若無是法者,云何有是相”,都是約沒有惑亂有情的行相說的。二、真見勝義諦相的圣者,是不見似實行相的,如果見諦仍未遣除行相,于諸相縛亦應(yīng)未得解脫。相縛,是由緣諸行相不得自在得名的。確實,惑亂有情令不解脫的是似實行相,現(xiàn)既現(xiàn)前,可見相縛尚未解脫。三、見諦的圣者,如于相縛真未解脫的話,于粗重縛同樣的是不得解脫。因在斷縛的程序上,是先斷相縛,后斷粗重縛的。四、由二縛的未脫,不說不得見諦,即或見了勝義諦,也不能得無上方便的安隱涅槃,因涅槃界中,是沒有二縛的。五、見諦的圣者,既未得涅槃,當亦不能證得無上菩提,所以說或不應(yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。此五與前三對看,除多相及粗重的二縛外,余可配合的。

　　縛是系縛。生死海中的有情不能跳出沈溺的苦海,就因兩條繩索的牢固系縛。二縛的意義:有說相縛是行相,粗重縛是煩惱。行相有惑亂的力量,迷惑心識不能理解他的似有非有的幻化相,反而執(zhí)為真實,為心識行相所縛,所以說名相縛。至于行相粗顯的能縛諸惑,就名粗重縛。有說相縛是末那識,粗重縛是二障。四惑相應(yīng)的末那識,有蒙蔽的勢力,使得六識所認識的對象,無法知其幻化無實,所以末那得相縛名。根深蒂固的二障,有雄厚的勢力,使諸有漏的五蘊,無堪能性,說為粗重縛。前說合本經(jīng)說的由行相的素縛,生起內(nèi)心粗重縛的意思。說相縛是末那,是約六識行相生起,被執(zhí)有我法的末那所縛說的,實際他本身并不是縛。粗重指煩惱、所知的二障種子說,即一切有漏種子的熏習(xí),都名粗重。至說粗重?zé)o堪任性,是約惡性強悍、不堪為善說的。漏無漏法是對立的:無漏引發(fā)出世智慧,向二利的解脫大道前進;有漏引生世間惑業(yè),向生死的道上奔跑。經(jīng)說“然有幻狀迷惑眼事”;“猶如幻事迷惑覺慧”:都是指行相的相縛說的。原來我人的賴耶中,潛存著很多過去的有漏熏習(xí),到了現(xiàn)生心中自然的現(xiàn)起非有似有的幻相,由此幻相引發(fā)錯覺,所以心境相接時,就生起煩惱的粗重縛來了。通達勝義諦,知二縛非有,就得解脫。小乘初果,大乘初地,雖解脫了相縛,但出觀時猶起,相縛起時,粗重縛隨生;粗重縛盡,相縛必滅。所以真正勝義諦者,行相沒有不除遣,二縛沒有不解脫的。

　　“善清凈慧!由于今時非諸異生皆已見諦;非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃;亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相都無異相不應(yīng)道理!若于此中作如是言:勝義諦相與諸行相都無異者,由此道理,當知一切非如理行,不如正理。

　　前從有三過失中,正顯二者的非一,此從無三過失中,反顯二者的非一,是故勝義諦相下為綜合。正、反、合的三段論法,是最合理的論說方法。哲人黑格爾開始運用三段論法時,不特轟動當時的哲學(xué)界,且為后起的哲學(xué)者,開辟了一條新的論理道路,豈知這在二千多年前的大智釋尊早已運用的了!集會討論的勝解行地菩薩,假使有說勝義諦相與諸行相都無有異的話,以正、反、合的三段論法去看,可知他們是一切非如理行,不如正理的。

　　“善清凈慧!由于今時非見諦者于諸行相不能除遣,然能除遣;非見諦者于諸相縛不能解脫,然能解脫;非見諦者于粗重縛不能解脫,然能解脫;以于二障能解脫故,亦能獲得無上方便安隱涅槃;或有能證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相一向異相,不應(yīng)道理!若于此中作如是言:勝義諦相與諸行相一向異者,由此道理,當知一切非如理行不如正理。

　　前從有五過失中,正顯二者的非異,此從無五過失中,反顯二者的非異,是故勝義諦相下為綜合。集會討論的菩薩,假使有說勝義諦相與諸行相一向異的話,以正、反、合的三段論法去看,可知他們是一切非如理行,不如正理的。

　　“善清凈慧!若勝義諦相與諸行相都無異者:如諸行相墮雜染,此勝義諦亦應(yīng)如是墮雜染相。善清凈慧!若勝義諦相與諸行相一向異者:應(yīng)非一切行相共相,名勝義諦相”。

　　佛對善清凈慧說:假使有主勝義與行相沒有絲毫差別的話,一切行相是墮在雜染法中的,勝義諦相也應(yīng)如諸行相墮在雜染法中。雜染法,即煩惱、業(yè)、生的三雜染。經(jīng)說行相,大都是約有漏緣起法說,不談無漏清凈法的,所以本經(jīng)的約凡夫心體悟諸法勝義說。勝義諦性是清凈的,諸法行相是雜染的,二者有著絕對的不同,所以不能說都無有異。

　　佛又叫善清凈慧說:你不要以為非無差別,就一向異了。假使有主勝義與行相是一向異的話,就不應(yīng)說一切行相的共相,名為勝義諦相。共相對自相說。一切法中,單屬于此,不通于彼的是自相;通于諸法而含有普遍平等一味真實性的是共相。如花,不指明什么花,即是花的共相,因是一切花的通名;指明菊花,且是菊花中的螃蟹,并指出螃蟹菊某一類的當體,是為自相。單說共相,不一定就是勝義諦性,如諸行無常,是一切生滅演化流變法的共相,但唯是有漏法的共相,不通無漏。所以要普遍平等一味的真實性,才是勝義諦相的共相。以此,就是在緣起因果法中離言說、除顛倒、息戲論、絕表示、斷二縛所顯的一切法的本來自體�？梢娦邢嗯c勝義,不是完全脫離關(guān)系的對立法,因而不能說是一向異相。

　　“善清凈慧!由于今時勝義諦相非墮雜染相;諸行共相名勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無異相。不應(yīng)道理;勝義諦相與諸行相一向異相,不應(yīng)道理!若于此中作如是言:勝義諦相與諸行相都無有異;或勝義諦相與諸行相一向異者,由此道理,當知一切非如理行,不如正理。

　　此從反面、綜合顯示行相、勝義的非一非異。其義可知。

　　“善清凈慧!若勝義諦相與諸行相都無異者,如勝義諦相于諸行相無有差別,一切行相亦應(yīng)如是無有差別。修觀行者于諸行中,如其所見,如其所聞,如其所覺,如其所知,不應(yīng)后時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者,應(yīng)非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現(xiàn),是勝義相。又應(yīng)俱時別相成立,謂雜染相及清凈相。

　　佛又對善清凈慧說:如仍有主勝義與行相沒有別異的話,就有如下的過失:行相共相的勝義諦相,在一切行相中,沒有什么差別。假使真的行相就是勝義,一切行相應(yīng)如勝義諦相,沒有什么差別,五蘊即十二處,十二處即五蘊,眼根即眼識,亦即色麈等。還有,修觀的行者,在一切行相中,如其所見、聞、覺、知的,應(yīng)即是勝義諦性,不應(yīng)后時還更別求真勝義諦才對。觀行,就是慈悲、不凈觀等。修此觀行,只是假想的觀察對象,并非真正的通達真勝義諦,親切的體驗真勝義諦,須得進一步的實踐。此與前說異生應(yīng)見諦的意義相同,不過前約凡夫說,此約觀行者說而已。

　　無異既不對,如果有主一者一向是異,同樣的不對,因為如此,勝義諦相就不是唯無我性、唯無自性之所顯現(xiàn)的了。但事實上,勝義諦確是諸行的無我性、無自性顯現(xiàn)所見的,如虛空的遠離眾色顯現(xiàn)所見一樣。有說唯無我性,是我空真如;唯無自性,是法空真如。前約無我顯勝義,后的無法顯勝義。其實,本經(jīng)特重在法無性上顯勝義的,因此是在如幻行相上遣除遍計執(zhí)所顯的諸法無我、無自性的實體。本譯雖沒有人、法二無我的良跡,但陳譯的解節(jié)經(jīng),很明白的是以二無我顯示勝義的。還有,行相與勝義,果真是一向異的話,二者就應(yīng)同時別相成立,各自存在──雜染的諸行相,清凈的勝義相,互相的對立者。事實不然:雜染行相現(xiàn)前的凡夫位上,沒有清凈的勝義現(xiàn)前;清凈勝義現(xiàn)前的圣者位上,沒有雜染的行相現(xiàn)前。如果是一向異的話,為什么不能同時存在?可見主張一向異也是錯誤的!

　　“善清凈慧!由于今時一切行相皆有差別非無差別;修觀行者于諸行中,如其所見,如其所聞,如其所覺,如其所知,復(fù)于后時更求勝義。又即諸行唯無我性、唯無自性之所顯現(xiàn),名勝義相。又非俱時染凈二相別相成立。是故勝義諦相與諸行相都無有異、或一向異,不應(yīng)道理!若于此中作如是言:勝義諦相與諸行相都無有異、或一向異者,由此道理,當知一切非如理行,不如正理。

　　此從反面、綜合顯示二者的非一非異;其義,如文可知。

　　壬二喻顯

　　“善清凈慧!如螺貝上鮮白色性,不易施設(shè)與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性;金上黃色亦復(fù)如是。如箜篌聲上美妙曲性,不易施設(shè)與箜篌聲一相異相。如黑沉上有妙香性,不易施設(shè)與彼黑沉一相異相。如胡椒上辛猛利性,不易施設(shè)與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性,訶梨濕性亦復(fù)如是。如蠧羅綿上有柔軟性,不易施設(shè)與蠧羅綿一相異相。如熟酥上所有醍醐,不易施設(shè)與彼熟酥一相異相。

　　行相、勝義的不一不異,說法中雖以三段論法來說明他,然恐聞?wù)呷杂胁幻?乃又標舉十喻以顯示之。所喻不出六境,此為常人日常接觸的,說來容易理解。先生說五麈,后說法麈。

　　一、螺貝與白色的一異喻:螺貝是海產(chǎn)的動物,其色鮮白,而鮮白的色性,望于螺貝,是不易施設(shè)他的一異相的。螺貝,由能(造四大)所(造四微)八法和合成的。有色,必然有香味觸,有所造必然有能造,說他是異,決不可以,因為八法是不相舍離的。假定有執(zhí)是異,見白色時,不應(yīng)見貝,以此二者是各異的。又,螺貝不應(yīng)具有八法,以此二者是各異的。又,色應(yīng)無依,以與螺貝無關(guān)系的。說異不可,說一亦不可,因能造不是所造,色非香味觸故。假定有執(zhí)是一,即應(yīng)唯色是螺,香味觸及地水火風(fēng)非螺。還有,白色唯是眼所緣的,螺貝即白色,也應(yīng)是眼所緣。同時,白色通其它的物相,如白雪、白紙、白粉等,都是白色,如白色就是螺貝,螺貝亦應(yīng)通于其它物相。事實上,螺貝既不通于其它物相,亦非為眼所緣,更非唯色是螺貝,香味觸等不是螺貝,所以說他是一,是不合道理的。我國古時的堅白同異之辯,亦此。如白石上的鮮白色性,與石的堅固體,是一?是異?有說是異的,不過不可離;有說白即堅色的白,不是離開堅石另有白色性。佛教的小乘學(xué)者,有主是異不離的見解;大乘學(xué)者,有說螺是眾緣和合,離眾緣外無白色性,不可說異,色上有香味觸,又不可說一。二、黃金與黃色的一異喻:黃金上的黃色性,不可施設(shè)他的一相、異相,其理亦然。如有分別他的一相、異相,就犯同樣的錯誤,是為金與黃色的一異喻。

　　三、箜篌與聲曲的一異喻:箜篌是印度的一種樂器,等于我國的琵琶。聲是箜篌上發(fā)出的音響,美妙曲性,就是建在聲音前后相續(xù)高低抑揚的快慢上的。離了箜篌所發(fā)出的音聲,沒有高低抑揚的美妙曲性,所以不能說異;然而,美妙曲性并不就是箜篌之聲,聲是總的,曲是別的,所以也不可說一。深密解脫經(jīng)所說略有不同,他在箜篌與聲音間辨別非一非異:聲是從箜篌發(fā)出的,沒有箜篌就不會發(fā)出音聲;但所發(fā)出的聲音,并不就是箜篌,因為聲是眾緣和合成的,所以不易施設(shè)他的一相、異相。此在具體上談,較本經(jīng)所說合理。

　　四、黑沉與妙香的一異喻:黑沉是沉香。一般的樹木放在水中是浮的,沉香由于分量重,放在水中是沉的,所以得此名。沉是具體的一物,從他發(fā)出香氣,說一說異,都不可以。香是由沉上發(fā)出的,離沉就沒有香,說異當是不可以的;但沉是沉,香是香,說一自也非理,所以說微妙香性不易施設(shè)與彼黑沉一相、異相。

　　五、胡椒與辛味的一異喻:胡椒是樹上生的一種微粒子,含有辛辣性。辛猛利性是從胡椒中發(fā)出的,離了胡椒沒有辛猛利性,如說二者有何不同,這是不可能的。但辛猛利性不即是胡椒,胡椒亦非辛猛利性,如把二者合一起來,認為是一,自也不合理的。所以說辛猛利性不易施設(shè)與彼胡椒一相、異相。

　　六、訶梨與濕味的一異喻:訶梨是印度特有的一種水果,其味酸濕。此之一相、異相的不易施設(shè),例第五喻可知。

　　七、蠹羅綿與柔軟性的一異喻:蠹羅綿等于我國的絲綿,其性是柔軟的。柔軟性是蠹羅綿上所具的,離了蠹羅綿沒有柔軟性可得。但畢竟柔軟性是柔軟性,蠹羅綿是蠹羅綿。所以二者難以施設(shè)他的一相、異相。

　　八、熟酥與醍醐的一異喻:醍醐是熟酥熬透了的最上一層,因此二者之間不能說有什么差異。但是熟酥味不及醍醐味,醍醐味超過熟酥味,因而也不能說他是一:所以所有醍醐不易施設(shè)與彼熟酥一相、異相。

　　又如一切行上無常性,一切有漏法上苦性,一切法上補特伽羅無我性,不易施設(shè)與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相,不易施設(shè)此與彼貪一相異相。如于貪上,于瞋、癡上,當知亦爾。如是,善清凈慧!勝義諦相不可施設(shè)與諸行相一相異相。

　　前說五麈,現(xiàn)說法麈。此中有二喻,即:

　　九、理性與事相的一異喻:一切有為諸行是剎那生滅的,所謂諸行無常是生滅法。演變不息的無常性,是從一一法的生滅上顯示的,離了一一行的生滅,無常性不可得。如有說無常性就是一一行,一一行就是無常性,是絕對錯誤的。因為,五識所取的諸行,各各不同,而意識所緣的無常性,卻是遍通的,所以無常性與一一行,要分別他的一異,是不可能的�？嘈允潜破鹊摹Ｎ逄N和合的有情,在生命歷程中,時感通楚,這就是苦�？嗍窃鯓影l(fā)生的?小乘說無常即苦,如阿含經(jīng)中佛問弟子說:色是無常嗎?是的,世尊!無常是苦嗎?是的,世尊!如是受想行識亦然。由此證知一切生滅流動的無常法,都是苦的,所謂無常故苦,確是至理名言。以無常苦的見地觀一切,苦固是苦,樂、不苦不樂也是苦。無常生滅法,現(xiàn)前覺得是樂,轉(zhuǎn)瞬又感到是苦,且有快樂未得,因無常演變的關(guān)系,反得極大的痛苦。無常雖即是苦,但亦稍有不同:凡夫以妄識所感受的生滅無常,固然是苦;圣者以圣智圣見所通達的生滅無常,并不覺得痛苦。此說一切有漏法上苦性,表示有漏的生滅法是苦的,無漏不是苦。逼迫的苦性,是在有漏法上產(chǎn)生的,但不就是有漏,所以不易施設(shè)他的一異。一切法的無我性,總說世出世間的漏無漏法。補特伽羅,譯數(shù)取趣。六趣中的有情,不斷的在生死圈里,數(shù)數(shù)毀滅,數(shù)數(shù)受生。諸法無我,是說一切法上沒有常存不變真實自性的東西。無我性是在一切法上顯的,離開一切法,沒有無我性可得;然又不能說無我性就是一切法,一切法就是無我性,所以不易施設(shè)他的一相、異相。

　　佛學(xué)上有時說諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜的四法印;有時把諸受是苦含攝在無常印中,只說其余的三法印�，F(xiàn)說無常、苦、無我的三法印,是從這上面以顯示諸法不生不滅本來寂靜自性涅槃的。無我性在勝義諦中含有兩種,經(jīng)雖唯說補特伽羅無我,而實包括法無我。補特伽羅無我,不能顯示真勝義諦,只能擊破外道的即蘊、離蘊之我的妄計,是對治悉檀,不是第一義悉檀。

　　圣者通達二無我性,中觀、唯識解說不同。唯識說:勝義諦中雖具二無我,小乘唯悟補伽羅無我,大乘才能雙通二無我。中觀說:二無我性,同在一切法上顯現(xiàn),通達了一切法,就通達二無我性,所以三乘是同解法我的。不過,小乘有兩類:有的唯得我空,有的也得法空。唯得我空的小乘,不是不能通達法空,只是沒有進一步的去觀察法空,如果觀察,沒有不通達的。大乘也有兩類:一類見人空時不見法空;一類見我空時也就見法空。所以真見我空的圣者,決不執(zhí)有實法,若執(zhí)實法,即顯示他沒有通達我空。金剛經(jīng)說:“若執(zhí)有法,即著我、人、眾生、壽者”。實鬘論說:“乃至有蘊執(zhí),爾時有我執(zhí)”。以事實說:如一輛人力車,是由兩只車輪、兩根拉木、以及其它種種零件和合所成。假使有人舉火燒了車子,車輪、拉木等,自也隨之焚毀,決不會車子燒了,還有完整的車輪、拉木等的存在。事如自我,輪等如法。所以通達我空,必然通達法空。是以本經(jīng)說的真勝義諦的法無我性,為三乘人之所共證,與龍樹主張三乘同見法無我的思想,是吻合無間的。

　　十、煩惱性相的一異喻:煩惱是貪瞋癡的三毒,貪有戲論擾動性,能使吾人身心不得寂靜,而又是雜染不清凈的。此不寂靜及雜染相,與彼貪的自性,不可說他是一是異。因為,一切有漏法,都是不寂靜相及雜染相,而貪的自性,唯局于貪的本身,說他是一,怎么可以?但離貪外別求不寂靜相及雜染相又不可得,所以說他絕對是異,又講不通。如于貪上如是,于瞋、癡上的不寂靜相及雜染相,當知亦復(fù)如是。

　　如是由上十喻看來,善清凈慧應(yīng)該知道:勝義諦相與諸行相,要施設(shè)他的一異,絕對不可能的!如有人定要分別他的是一、是異,那我敢斷定他,是非如理行,不如正理!

　　壬三總結(jié)

　　“善清凈慧!我于如是微細、極微細;甚深、極甚深;難通達、極難通達,超過諸法一異性相,勝義諦相現(xiàn)正等覺;現(xiàn)等覺已為他宣說、顯示、開解、施設(shè)、照了。

　　這是總結(jié),如文可知。

　　庚二重頌

　　爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:“行界、勝義相,離一、異、性、相;若分別一、異,彼非如理行。眾生為相縛及彼麁重縛;要勤修止觀,爾乃得解脫”。

　　初頌明行相、勝義的非一非異;次頌明眾生為二縛所縛,要勤修止觀,乃可得解脫。行界的行,指遷流的有為諸行。界在本譯上看,沒有什么特殊意義。深密解脫經(jīng)譯作有為界,意謂行相是屬有為法,不通無為。眾生具有有為的行相,就被相及粗重所縛,要突破行相,解除系縛,須修習(xí)止觀,通達勝義,方得解脫。止觀的意義及修法,到下分別瑜伽品中再講,此處不談。

　　戊四遍一切一味相

　　己一世尊問

　　爾時,世尊告長老善現(xiàn)曰:“汝于有情界中,知幾有情懷增上慢,為增上慢所執(zhí)持故記別所解?汝于有情界中,知幾有情離增上慢記別所解”?

　　五相顯勝義中,無二及離言相,是菩薩的相互討論。超過尋思及超過一異性相,是由菩薩的請問,佛陀的解答,說明他的甚深義�，F(xiàn)在這遍一切一味相,由佛啟問聲聞弟子中解空第一的善現(xiàn)尊者,這是什么道理呢?智論說:佛命須菩提說法,有兩原因:一、他是修無諍三昧者;二、他深解般若的空法。所以(智度)論說:“須菩提常行空三昧,復(fù)斷漏盡,眾生生信,命令說法”。須菩提是般若會上當?shù)臋C眾,譯名有:一、善吉,他生時家中所有財寶空無有余,父母憂慮萬分,而相士說此子善吉,因得此名。二、空生,約生時財寶空無所有以得名的。三、善現(xiàn),約生后不久而財寶又出現(xiàn)得名的。

　　世尊對善現(xiàn)說:善現(xiàn)!你在無量無邊的有情界中,知道有幾個有情是懷增上慢,而又為增上慢所執(zhí)持以記別自己所解的?同時,你在無數(shù)的有情界中,又知有幾個有情離增上慢,而不為增上慢所執(zhí)持以記別自己所解的?佛世時,佛子沒事時,各各用功,得到什么境界或果位,就稟佛求為印證,佛說對或不對,經(jīng)開示后,又去修行。諸弟子中,有的真實得到境界,不懷增上慢以說出自己的所悟;有的未得境界,懷著增上慢心以說出自己的所悟。未得謂得,未證謂證,是增上慢,如說我得定、得通、見圣諦、斷煩惱,都是增上慢的表現(xiàn)。這不是妄說上人法,而是由于愚癡無知。要免這過失,須研究教典,明白教理,決不會犯此毛病。不然,用功得到一點境界,就以為了不得;如得初禪,說得初果,……得四禪,說得四果。這種現(xiàn)象,不說現(xiàn)代根性陋劣者有,即佛世時也免不了,所以佛特別提出來問須菩提。

　　己二善現(xiàn)答

　　庚一略答

　　爾時,尊者善現(xiàn)白佛言:“世尊!我知有情界中少分有情離增上慢記別所解。世尊!我知有情界中有無量無數(shù)不可說有情懷增上慢,為增上慢所執(zhí)持故記別所解”。

　　慢是恃己凌他高舉為性,其類有說七種,有說九種,增上慢是其中的一種。一個尚未澈底絕煩惱的有情,沒有慢或增上慢的,占絕對的少數(shù);懷慢或增上慢的,占絕對的多數(shù)。須菩提深知于此,所以回答如上。

　　庚二廣陳

　　“世尊!我于一時住阿練若大樹林中,時有眾多苾芻亦于此林依近我住。我見彼諸苾芻于日后分,輾轉(zhuǎn)聚集,依有所得現(xiàn)觀,各說種種相法,記別所解。

　　須菩提所說上面的話,不是憑空臆說,而是有事實根據(jù)的�，F(xiàn)在就舉出親自所見的事實來:世尊!我有一個時候,住在阿練若的大樹林中,靜坐思惟觀察所觀的境相,同時另有眾多的苾芻,也在這大樹林中,靠著我的附近安住靜坐。當我從靜坐中起來時,見到那些苾芻在日后分,也從四面八方輾轉(zhuǎn)聚集的到達一處,依于所修的有所得現(xiàn)觀,各各說出不同的相法,記別自己所理解的──種種相法的記別所解,下文就一一的列出。

　　阿練若譯為寂靜處。其地約離村莊(聚落)三五里許,沒有喧囂嘈雜的聲音。寂靜處,不一定是茅蓬、巖洞、水邊林下,凡非憒鬧的地方都可。日后分,約下午三四點鐘。佛世時的苾芻生活是這樣的:早晨用功修行,中午托缽乞食,飯后各帶臥具,到適宜修定的樹邊林下,修觀用功,到三四點鐘時,各各出觀,集合到一處,討論自己的心得,然后各自散去�，F(xiàn)觀,是觀心的境界,明白現(xiàn)前,親切了知的意思。有所得現(xiàn)觀,揀別不是無所得現(xiàn)觀,如修唯識觀,有識相可得,修空觀,有空相可得,名有所得現(xiàn)觀。現(xiàn)觀中有相可得,就不能通達勝義諦相。測疏說此所說的有所得現(xiàn)觀,是指他們依佛初轉(zhuǎn)法輪所說的十三種法門修習(xí),不了達他的無所得,而如言執(zhí)義的以為是有。下列的得蘊、得處等,與雜含的一千一百七十五經(jīng)所說相同,次第也差不多。不過,通常都是界在蘊處之后,現(xiàn)在界在諦后,是很特殊的。其實,佛說法沒有一定的次第,現(xiàn)在經(jīng)中名相程序,是結(jié)集者的組織。所以佛說法的次第怎樣,固無法得知,即第一次結(jié)集的次第怎樣,也不能盡知。如般若經(jīng)所說蘊等法門的次第，與本經(jīng)就不同，他是以蘊、處、界、諦、緣起、食、道支的次第排列的，此讀心經(jīng)就知。有把處放在最前面的，如舍利弗阿毗曇、品類足阿毗曇，都保存著這次第。所以經(jīng)論中說這七類法的次第，不一定同，因佛法是活潑的，不是呆板的，怎么說都可以。

　　“于中一類，由得蘊故，得蘊相故，得蘊起故，得蘊盡故，得蘊滅故，得蘊滅作證故，記別所解。如此一類由得蘊故，復(fù)有一類由得處故，復(fù)有一類得緣起故當知亦爾。

　　尊者善現(xiàn)對世尊說：諸苾芻的當中，第一類的是得蘊等記別所解。得蘊、蘊相等的六句，可說是六人的見解，也可作一人的見解。約前者說：由得蘊故記別所解，乃至得蘊滅作證故記別所解。約后者說：得蘊是總句，蘊相等是別句。阿含水量說：若蘊、若蘊集、若蘊滅、若蘊滅道，亦即是此。以色蘊說：是若色、若色集、若色滅、若色滅道。有說三種、四種、七種的，說法的軌門這樣，不得超越于此。蘊相，有說是自相，有說是自性相，或差別相，色以變壞為相，受以領(lǐng)納為相，想以取像為相，行以造作為相，識以了別為相，是為五蘊的自性相。色有可見不可見、可對不可對、顯色、形色等相；受有逼迫、喜悅情緒等相；想有男、女、怨、親等相；行有善、惡等相；識有不同認識等相，是為五蘊的差別相。起是生起，盡是消滅。起惑造業(yè)生起五蘊等法叫蘊起，斷惑盡業(yè)后，五蘊不再生起叫蘊盡。切言之，因緣和合是生起，因緣離散是窮盡。蘊滅、蘊盡不同，沒有蘊起是蘊盡，得擇滅無為的滅諦是蘊滅。蘊盡約有為說，蘊滅約無為說。得蘊滅作證，測師說是道諦，實則滅諦也包含在內(nèi)，因作證就是滅諦，而滅諦的證得，是由修道的智慧。這六句中，包括了流轉(zhuǎn)、還滅義。

　　第二類的是得處等記別所解。例蘊所說應(yīng)該是：得處、得處相、得處起、得處盡、得處滅、得處來作證記別所解。處在通常雖都是指的十二處，但雜含主要的是講內(nèi)六處。由內(nèi)六處說到外六處，內(nèi)外六處相互接觸時，生六思處、六受處、六愛處等。俱舍說：“生長門義是處義”。“謂能生長心心所法，故名為處”。生長心心所法，就是生長六識身、六思身、六受身等。

　　第三類的有情是得緣起等記別所解。例前蘊、處應(yīng)該是：得緣起、緣起相、緣起起、緣起盡、緣起滅、緣起滅作證記別所解。緣起，即十二因緣，具有“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”的意義。其義如下說。

　　“復(fù)有一類：由得食故，得食相故，得食起故，得食盡故，得食滅故，得食滅作證故，記別所解。

　　第四類的有情是食等記別所解。食有維持生命及增長生活力的功能，所以佛經(jīng)對現(xiàn)實生命的維持，未來生登報延續(xù)，說有四食：一、段食，以變壞為相，如人吃的飲食，有一段段的可分。如說：“段食者，若粗若細，飯等名粗；酥油、香氣及諸飲等，是名為細”。二、觸食，以觸境為相，即根境識三和合相應(yīng)的觸心所。三、思食，以希望為相，即與欲心所俱轉(zhuǎn)的意識相應(yīng)的思心所。；四、識食，以執(zhí)持為相，即執(zhí)持根身令不散壞而維系生命的生存。一切有情的生命相續(xù)，都與四食有關(guān)。俱舍引經(jīng)說：“世尊自悟一法正覺正說，謂諸有情一切無非由食而住”。食的重要于此可知。雜含有七八經(jīng)講到食的問題；南傳雜含也零星講到他，所以食在諸法中，占有他的一席地位。

　　“復(fù)有一類，由得諦故，得諦相故，得諦遍知故，得諦永斷故，得諦作證故，得諦修習(xí)故，記別所解。

　　第五類的有情是得諦等記別所解。得諦是總句，得諦相，是四諦的自性相及差別相。逼迫性是苦的自性相，招感性是集的自性相，可證性是滅的自性相，可修性是道的自性相�？嘤腥�苦、八苦、無量諸苦；集有三毒、六根本、無量諸惑；滅有擇滅、非擇滅等的種種無為；道有三學(xué)、三十七道品等的無量法門，是為四諦的差別相。得諦遍知，是遍知諸苦差別的苦諦。佛說：“若于一法未達未知，我說不能作苦邊際”。一一法是有漏諸法，“有漏皆苦”，所以應(yīng)一一通達了知。集諦也在認識中，若有一法不知不達，就不能作苦邊際，悟見諦理。說遍知苦不說遍知一一法者，是以現(xiàn)實五蘊和合的生命為對象的。得諦永斷，是永斷諸品煩惱的集諦�，F(xiàn)實的生命，引起各種煩惱，尤其愛欲，必須運用銳利的智慧去消滅他。愛欲是生死的源泉，煩惱是生死的根本，不解決他，就不得解脫。佛說：“若于一法未達未知，我說不能作集邊際”。煩惱是隨逐有漏法的，俱舍說：“與彼漏隨增”。“有漏名取蘊，亦說為有諍”。諍就是煩惱。有漏與煩惱，既是一體的異名，所以要永斷煩惱，就應(yīng)遍知有漏法，若有一法不知，就不能作集邊際而解脫。至說永斷集諦，是以現(xiàn)實生命中所起煩惱為對象的。得諦作證，是現(xiàn)證滅諦的真理。得諦修，是勤修道品。為絕生死的根源，觸證涅槃的真理，必須修道，才能辦到。此文，如上得蘊等，可作六人的見解看或一人的見解看。

　　“復(fù)有一類，由得界故，得界相故，得界種種性故，得界非一性故，得界滅故，得界滅作證故，記別所解。

　　第六類的有情是得界等記別所解。界在通常說是十八界，但雜含中還說有其它的種種界。本經(jīng)說六界、十八界的兩類。六界的地、水、火、風(fēng)、空、識，為組織有情生命的要素。界義有二：一、類性，就是一類類的，這類不是那類，那類不是這類。約此，事相上是一類類的，理論上即成普遍性。如說法界，就是一切法的普遍真理。二、種義，即一切法的所依因性，此法生起以此法為因，后法生起以彼法為因。約此，就產(chǎn)生種子思想。如法界為三乘的因性，就是指此。

　　由得界故是總句。得界相故，地是堅相，水是濕相，火是熱相，風(fēng)是動相，空是無礙相，識是了別相；是為六界的自性相。同時，六界也有種種的差別相。得界種種性，是說地界不是水界，乃至空界不是識界。得界非一性，是約六界和合為有情說，即各各有情的六界不同，名非一性。得界滅故，是說證滅諦理。得界滅作證故，是說滅除種種界，就得作證。

　　“復(fù)有一類，由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已，堅住不忘，倍修增廣故，記別所解。如有一類得念住故；復(fù)有一類得正斷故；得神足故；得諸根故；得諸力故；得覺支故，當知亦爾。復(fù)有一類得八支圣道故，得八支圣道相故，得八支圣道能治所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已堅住不忘倍修增廣故，記別所解。

　　第七類的有情是得念住等記別所解。念住等就是三十七道品，分為七類：一、得念住故。念住，即身受心法的四念處，以明記不忘的念心所安住在境界上思惟觀察而得名的，但主要的是在智慧。順正理論說：“何緣于慧立念住名？慧由念力持令住故”。智度論說：“隨順智慧中止住，是時名念處”。得念住相，是說身以不凈為相，受以苦痛為相，心以無常為相，法以無我為相。四念處的觀法，有總觀、別觀。別觀即觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我�？傆^是在觀身不凈時，亦即觀受苦，觀心無常，觀法無我；觀余三時亦然。得念住能治所治，能治是四念住，所治是四顛倒。無常計常倒，以心念住的無常觀治之；苦計為樂倒，以受念住的苦相觀治之；無我計我倒，以法念住的無我觀治之；不凈計凈倒，以身念住的不凈觀治之。得念住修，修是觀行，依諸教說，約有四種：一得修，未生善法修習(xí)令生；二習(xí)修，已生善法修令堅住不忘倍修增廣；三除去修，已生惡法修令永除；四對治修，未生惡法修令不生。此四，是依四正勤的次第說的。在本經(jīng)看，只有得修、習(xí)修，沒有除去修、對治修。得念住修，是總標二修；得念住未生令生，是別顯得修，即未生起的四念住觀，漸次修習(xí)令之生起。得念住生已堅住不忘倍修增廣，是別顯習(xí)修，即已生起的四念住觀，還時常的修習(xí)使他堅固不忘。觀法的修得較易，修得后不失為難，所以須進一步的留心觀察，不然，雖偶現(xiàn)起，旋還復(fù)失，即非堅住。倍修增廣，是加倍的修習(xí)，使之增長廣大，不以所修得的為滿足，所以不談余二修；因本經(jīng)重在說明修善，善法增長，惡自不生。二、如得念住的是這樣，一類得正斷的亦然。正斷有處譯名四正勤：（一）、未生的一切善修習(xí)令生；（二）、已生的一切善法修習(xí)令住不忘；（三）、未生的惡不善法修令不生；四、已生的惡不善法修習(xí)令斷。勤修二善法，斷除二惡法，所以有譯為四正勤，有譯為四正斷。三、如得正斷的是這樣，一類得神足的亦然。神足有譯為四如意足，即欲、勤、心、觀的四三摩地。修此四法，能得微妙的神通，騰躍勇健往返如意，所以名四神足或四如意足。四正斷重于精進，四神足重于禪定。四、如得神足的是這樣，一類得諸根的亦然。諸根，就是信、進、念、定、慧的五根。五、得諸根的是這樣，得諸力的亦然。諸力，就是上列的五根。善法生長時，沒有雄厚的力量，稍遇違緣即可退失，說名為根；到了善法力量堅強，不為任何惡法動搖時，就名為力。婆沙說：“勢用增上故名為根，難可摧制故名為力”。智論約眾生根得自在方便名根，善根增長能破煩惱度令眾生得無生法忍名力。六、如得五力的是這樣，一類得覺支的亦然。七覺支有譯為七菩提分，即念、擇法、喜、輕安、定、精進、舍。支是支分或條件或因性，意謂是覺悟的支分，因修七法，能夠覺悟諸法的真實，所以名為覺支。八、如前諸類所得是這樣，一類得八支圣道的亦然。八支圣道有譯為八正道，即正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定。小乘修道，不出此八，而以正見為主。因為見正，思惟等才得正，見不正，一切都不得其正。此八稱為道支者，由修八法，得入于無為城的緣故。余文可知，不釋。

　　“世尊！我見彼已竊作是念：此諸長老依有所得現(xiàn)觀，各說種種相法，記別所解。當知彼諸長老，一切皆懷增上慢，為增上慢所執(zhí)持故，于勝義諦遍一切一味相，不能解了。是故，世尊！甚奇！乃至世尊！善說！謂世尊言：‘勝義諦相，微細、最微細；甚深、最甚深；難通達、最難通達；遍一切一味相’。世尊！此圣教中修行苾芻，于勝義諦遍一切一味相尚難通達，況諸外道。

　　尊者須菩提報告了該事實后，就吐露自己的感想說：世尊！我在阿練若的大樹林中，見到輾轉(zhuǎn)聚集的苾芻們這樣說后，內(nèi)心中就作是念：這班大德長老們，依有所得現(xiàn)觀所得的境界，各各說出種種不同的相法，記別所解。由這可知那些長老們，一切皆懷增上慢，為增上慢所執(zhí)持，所以于勝義諦的遍一切一味相，不能理解，不能了知。長老是尊稱，凡具福慧者都可稱之，不在年齡的老大。須菩提所以知道長老們沒有解了勝義諦的遍一切一味相，是因自己通達了的關(guān)系。自己的通達，由于如來的出世轉(zhuǎn)正*輪。如法涌贊嘆佛陀說：“如來出世，甚奇！稀有！由出世故，乃于如是超過一切尋思所行勝義諦相，亦有通達作證可得”。須菩提現(xiàn)亦這樣稱贊道：世尊！甚奇！乃至世尊！善說！乃至是超略的意思，即將法涌所說的中間贊語略了。贊佛甚奇、善說，因佛曾說勝義諦相微細、甚深、難通達的。世尊！在佛法中修行的諸苾芻，對于勝義諦的遍一切一味相，尚且難以通達，何況那些不依圣教修行的一切外道？當更不能理解通達。依本經(jīng)所判三時教說：諸苾芻聽了初時的我空法有教，不能領(lǐng)會佛意，就以有所得的現(xiàn)觀為滿足，所以不了勝義諦的遍一切一味相。

　　己三佛印可

　　庚一長行

　　辛一法說

　　爾時，世尊告尊者善現(xiàn)曰：“如是！如是！善現(xiàn)！我于微細最微細、甚深最甚深、難通達最難通達，遍一切一味相勝義諦，現(xiàn)正等覺；現(xiàn)等覺已，為他宣說、顯示、開解、施設(shè)、照了”。

　　我于下至現(xiàn)正等覺，印可自覺勝義諦的遍一切一味相；現(xiàn)等覺已至施設(shè)照了，印可為他解說勝義諦的遍一切一味相。

　　“何以故？善現(xiàn)！我已顯示于一切蘊中清凈所緣，是勝義諦。我已顯示于一切處、緣、起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清凈所緣，是勝義諦。此清凈所緣于一切蘊中，是一味相、無別異相；如于蘊中，如是于一切處中，乃至一切道支中，是一味相、無別異相。是故，善現(xiàn)！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

　　勝義諦的遍一切一味相，是在蘊等的七類法中所顯示的，所以世尊對善現(xiàn)說：我在轉(zhuǎn)第二*輪的般若會上，已經(jīng)顯示一切蘊中的清凈所緣，是遍一切一味相的勝義諦了。清凈所緣有二說：一、凈無漏智的所緣境界，是真勝義諦。二、通達勝義諦性，就可生起凈無漏智。善現(xiàn)！我不但在一切蘊中曾這樣顯示過，即在一切處乃至在一切道支中，也曾這樣的顯示清凈所緣是遍一切一味的勝義諦相。善現(xiàn)！此清凈所緣的勝義諦相，在一切蘊中，是平等一味相的，是無別異相的。是一味表示不是種種，無別異表示沒有差別。名相熏習(xí)的一切法，在錯誤的認識上，似有各各的差別，但一觀他的真實性，是一味平等、無別無異的，所以勝義諦相是遍一切一味的。此遍一切一味相的勝義諦，就在一切法中，不是離一切法外別有。從普遍性的差別相說非一，從一一法安立勝義說非異；所以平等是差別中的平等，差別是平等中的差別，二者決不是對立的兩法。智論說：“破二不著一，破一不著二”，就是此意。如是，像色蘊是一味無別異相，當知受想行識四蘊也是這樣；如于五蘊是這樣，當知于一切處中，乃至一切道支中，也無不是一味相、無別異相。由此，可見勝義諦相是遍一切一味相的，不是各各差別相的。

　　“善現(xiàn)！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性已，更不尋求各別余蘊、諸處、緣、起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止，故于遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故，善現(xiàn)！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。

　　這從見修二道的觀察無差別上，顯示勝義諦的遍一切一味相。修觀行，是修真如勝義諦觀。修此觀行的苾芻，在見道時，通達了一蘊的真如勝義法無我性，就不必更去尋求各別余蘊，乃至各別道支的真如勝義法無我性，因一法即一切法，通達一法即通達一切法的，何必辛勤的一一尋求？如大海水，嘗到一滴水味，自能遍知全大海的水味，因一滴水，是全大海的一滴，量上雖有多寡的差別，質(zhì)上沒有毫厘的不同。所以修觀行者，悟達一法，就能遍知一切法。

　　勝義諦的異名很多：有十二種、七種、五種、三種諸說，本經(jīng)是說三種：一、真如，二、勝義，三、法無我性。真是真實不虛假，如是一味無變易，他是諸法的真實性，常如諸法的自體，本來怎樣，還他怎樣，名為真如。勝是特勝，表示不是低級的，義是深玄的妙境，以殊勝的無漏智，觀深玄的微妙境，名勝義諦。法無我性，是于一切法上離去自我執(zhí)著所顯示的普遍真理。凡夫以錯誤的認識看一切法，普遍計執(zhí)有個固定不變真實獨立的自我，所以不能悟達諸法的自體。緣起法中，沒有常恒自在固定不變真實獨立的自我，名為法無我性。

　　修觀行者，在見道位中，通達法無我性后，進入修道再修習(xí)觀察時，不是另有高級的勝義諦性可修，即以先前見道所悟達的，為所觀察的對象。唯是決定的意思，就是決定隨順真如勝義審察趣證。無二智，是通達真如勝義諦的殊勝妙慧，是遍一切一味的中道妙觀，所以名無二。假使見道澈見的是這樣，修道所修的是那樣，最后趣證的菩提、涅槃又是一樣，那就不名遍一切一味相了。雖說見的、修的、證的，沒有什么不同，但在程度上，是有淺深差別的。如一滴水與全海水，質(zhì)上雖無別異，量上究不能不說有多少不同。又如斗室的虛空，與外界的虛空，雖是無二無別，然室外虛空究竟廣大得多。勝義諦相固是遍一切一味的，但也可以輾轉(zhuǎn)增勝的。地上菩薩重行觀察見所見境，是為消除粗重縛，在他重觀下，智慧輾轉(zhuǎn)增勝，就可以斷除一切粗重了！

　　“善現(xiàn)！如彼諸蘊輾轉(zhuǎn)異相，如彼諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、輾轉(zhuǎn)異相。若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應(yīng)有因從因所生。若從因生應(yīng)是有為，若是有為應(yīng)非勝義，若非勝義應(yīng)更尋求余勝義諦。善現(xiàn)！由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有為，是勝義諦，得此勝義更不尋求余勝義諦。唯有常常時、恒恒時、如來出世、若不出世、諸法法性安立，法界安住。是故，善現(xiàn)！由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相”。

　　此后差別的行相上，顯示勝義諦的遍一切一味盯。五蘊的自相，是各各差別的，色蘊的質(zhì)礙相，不是受蘊的領(lǐng)納相；乃至行蘊的造作相，不是識蘊的了別相，所以說諸蘊異轉(zhuǎn)異相。如彼五蘊的異轉(zhuǎn)異相，當知諸處，……諸品道支，也是異轉(zhuǎn)異相。輾轉(zhuǎn)異相的蘊等諸法，是從因所生的，有四相遷流的，非勝義諦的，所以行者需要舍掉差別的異相，去求得遍一切一味的勝義諦相。假使一切法的真如勝義法無我性，也如行相是輾轉(zhuǎn)異相各各差別的，那這真如勝義法無我性，不也是像蘊、處、緣起等到是有他的因緣從因所生的了嗎？假定真是從因所生的，那不也成為四相遷流的有為法了嗎？如說這是有為法，豈不是不應(yīng)說他是真如勝義法無我性了嗎？假定真的不是真如勝義法無我性，要觀行者，不是要另外去尋求余勝義諦嗎？事實上，除這遍一切一味相的勝義諦，更無余勝義諦�？梢娗懊嫠�說的行相是有為，勝義是無為，是不錯的。所以佛又對善現(xiàn)說：真如勝義法無我性，不可以說他有因，也不可說他從因所生，不從因生，就不是有為，不是有為，自然就是勝義無為。修觀的行者，得到了這勝義法無我性，就達到了自己所進求的目的，毋須更別去尋求什么真勝義諦了！

　　有說過去都這樣，是常常時；未來未來都這樣，是恒恒時。其實，說在時間上常恒如此就可以了，不必分別他的過未。勝義諦相，無論如來出世或不出世，總是恒時如此的。諸法法性、安立、法界、安住，是說諸法性，法爾如是，無變無異。佛出世時，沒有創(chuàng)出新的勝義諦，只是親切的體悟而點示出來，以使眾生證覺，并未因佛出世，增添了這法。佛滅度后，世間沒有佛了，他還是本然的、安定的、普遍的存在著，并不因為無佛，減少了這法。

　　小乘經(jīng)中有問佛緣起因何而有？佛就說是法爾有的，既不是我所新創(chuàng)，也不是梵天發(fā)明，他是佛出世佛不出世，諸法法性恒時如此的。分別論者立緣起無為，就是據(jù)此思想而來。法華經(jīng)說的“是法住法位，世間相常住”，與此思想同。小乘經(jīng)中有法性、法住、法界三名；本經(jīng)有法性、安立、法界、安住四名。解釋這些名義，頗不一致。瑜伽論說：法性是諸法的本性，法住是世諦的名相安立，法界的界是因義，是依離言法性建立言說性的關(guān)系上得名的。這是論師的方便解脫，其實并不是這樣。法性的性，是法爾自然本來如是的意思。安立義近法位，是秩然有序義，這樣必然這樣，名為法位。法性，沒有變異、流動相，說名安立。法界的界，是依止性，即為三乘的無漏圣法所依，而生起三乘的無漏圣法，名為法界。安住是不動，與安立義同，分說有安立、安住，合說只是一個法位。

　　辛二舉喻

　　“善現(xiàn)！譬如種種非一品類異相色中，虛空無相、無分別、無變異、遍一切一味相。如是，異性、異相一切法中，勝義諦遍一切一味相，當知亦爾”。

　　這以有差別的色相與無差別的虛空，喻顯勝義諦于行相中的遍一切一味。色法在廣大的虛空中，是種種不同非一品類的，如山河大地草木叢林等一切法，無不彼此差別而有變異的。如色相，時而這樣，時而那樣，無時無刻不在遷流不息的演變中。但含包眾色的廣大虛空，卻是無分（差）別、無變異，遍一切行相中為一味相的。所以空、色不能分別他的一異�？毡橐磺行邢嘀校�離諸行相空不可得，所以非異；行相有差別、變異，虛空無差別、變異，所以非一。色喻一切行相，空喻真勝義諦；色、空是這樣，行相、勝義，當知亦爾。諸法的各各差別性是異性，諸法的輾轉(zhuǎn)變異相是異相。蘊、處、緣起等的一切法，是種種不同非一品類的，是沒有差別而多變異的；勝義諦是無分（差）別、無變異而遍于一切行相中的，所以說勝義諦遍一切一味相。

　　庚二重頌

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：“此遍一切一味相勝義，諸佛說無異；若有于中異分別，彼定愚癡依上慢”。

　　遍一切一味相的勝義諦性，不特釋尊如此說，十方諸佛也是如此說的，佛佛所說，無有變異，所以說諸佛說無異。假使有人在一切行相中，妄想分別勝義諦是怎樣怎樣，那他決定是愚癡無知，懷著增上慢心，而為增上慢之所執(zhí)持的。依上慢，就是依增上慢，以增上含有依的意思在內(nèi)的。

　　五相顯勝義中，超過尋思、超過一異、遍一切一味的三相，是以小乘凡夫為對象而說的。至于大乘真空妙有的思想，只在無二離言相中，論離言法性時，稍微透露一點，并未明白的顯示出來！由于本經(jīng)說的真如、勝義、法無我性，是三乘所共的，不是大乘特有不共的，所以研究本經(jīng)者對此，應(yīng)予以密切的注意及加以深刻的理解，不然，就難免要與真常論者混合了！