和諧當(dāng)下 當(dāng)下和諧
和諧當(dāng)下 當(dāng)下和諧
佛學(xué)的和諧觀與社會(huì)提倡的“和諧”,有一條獨(dú)特的“和諧路徑”可以走,就是“和諧當(dāng)下·當(dāng)下和諧”的道路。
理解“當(dāng)下”也不是件麻煩的事:利在當(dāng)下,當(dāng)下就是現(xiàn)在,現(xiàn)在就是未來。
“和諧”一詞,可以作和睦協(xié)調(diào)解釋,最早出現(xiàn)在東漢。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄在解釋【詩·周南·關(guān)雎】時(shí)說:“后妃說樂君子之德,無不和諧。”
東晉高僧法顯,在其所譯【大般涅槃經(jīng)】中也使用了“和諧”這個(gè)詞,“歡悅和諧,猶如水乳”。這是說,出家人共住在一起要彼此心生歡喜,就像水和乳融合在一起一樣。
水乳交融成語,大概就始于此時(shí)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是可以把“水”和“乳”分離出來的,古時(shí)候很難辦到。這就把“和諧”提升到了一個(gè)“你中有我,我中有你”不可“降解”的程度,佛學(xué)文化自有它“自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”,智慧的詮釋了一個(gè)看似簡單平常,內(nèi)藏禪機(jī)的“和諧”機(jī)鋒。
佛出世的因緣是為了什么呢?因?yàn)榉鹗怯X的,人是迷的。人既是迷的,所以人就要受一切煩惱生死的苦。
人有“迷”就有“苦”,于是佛學(xué)文化就創(chuàng)立了三世因果業(yè)感之理。
“三世因果”指的是前世造因,今世受果,今世造因,來世受果。三世之說可視為佛教教理的主要特色之一。即現(xiàn)在世的苦樂乃過去世善惡的業(yè)報(bào),而現(xiàn)在世善惡業(yè)又是未來世苦樂之果;現(xiàn)在的因招致未來的果,因果連續(xù)而有無窮生死。
本來也是“白話文”,句子長了就要翻譯一下了:過去時(shí)造了惡業(yè),今世就要承受惡果。反之,善之善果,F(xiàn)在時(shí)造了善業(yè),后世就能承受善果。反之,惡之惡果焉!
過去時(shí),善惡我們無法掌控,現(xiàn)在卻是我們可以修為的,所以要“和諧當(dāng)下·當(dāng)下和諧”。
佛學(xué)文化不是束之高閣的經(jīng)典,教化大眾還是要把“精要”普及開來才是。
佛學(xué)是一種以人為本的哲理化文化。既有高尚的宗教情感又有高深的解脫智慧。主要體現(xiàn)在“慈悲”上。慈愛眾生并給予快樂(與樂)就叫慈。同感其苦,憐憫眾生,拔出其苦(拔苦)就叫慈。
一個(gè)人,一個(gè)家庭,一個(gè)團(tuán)體諳熟慈悲哲理,善惡輪回的果報(bào),也就具備了佛學(xué)的和諧觀。這對于人格的成長與完善、身心的和諧與健康、道德與智慧的提升等諸多方面,有著特殊的意義。
佛學(xué)提倡用慈悲心來對治愚癡心態(tài),用慈悲心來對治餓鬼道的貪婪心態(tài),用慈悲心來對治地獄道的侵害他人的心態(tài)。大乘佛教推崇的理想人格,是具有“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的深切大慈悲心。這種重奉獻(xiàn)輕索取,重他人輕自身,重利他輕自利的人格特點(diǎn),與和諧社會(huì)所要求的高尚人格是一致的。
這是我們提出“當(dāng)下和諧·和諧當(dāng)下”之因由。因?yàn)椋裉炀褪敲魈,而明天就是未來?/p>
從當(dāng)下做起,從內(nèi)心入手,由凈自心到凈國土,由安自心到安眾生,由平自心到平天下,就能實(shí)現(xiàn)“人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平”的新“六和”愿景。
我們難料前世的善惡,只能把握“當(dāng)下”的慈悲,“三世因果”從“當(dāng)下和諧”開始,是“和諧當(dāng)下”的首要。
季羨林先生在談到當(dāng)下和諧社會(huì)時(shí)說道,和諧要具備三大要素——
“人與人和諧,人與自然和諧,人內(nèi)心和諧”。
這三大和諧都以“和諧當(dāng)下?當(dāng)下和諧”為前提,不去苦思冥想于前世之“因”,而著眼于現(xiàn)世之“因”從而造“善業(yè)”于后世,這就是佛學(xué)智慧的崇高體現(xiàn)。
佛在當(dāng)下,和諧即在當(dāng)下,從我做起,從心做起,“但行好事,莫問前程”,和諧一人,和諧一家,和諧整個(gè)社會(huì)。和諧當(dāng)下,當(dāng)下即和諧。
終結(jié),何為和諧——
其實(shí),“和”與“諧”是兩件事。“和”是面對大眾,“諧”是針對個(gè)別。
“和”的基礎(chǔ)是禾苗與口言,只要人人有衣食,人人有話語權(quán),即是“和”的基礎(chǔ),那也便是和之國、和之家、和之天下的基石。
諧是基于言、匕、匕、丿、日的結(jié)合,它寓意著“言”是對持有匕首的眾生的教誨與教導(dǎo),下面的“丿”是寓意去教誨只有“人”的一撇,沒有“人”的一捺的生命,只有心中存“日”,擁有陽光,那才是“諧”的本意。結(jié)述,“諧”是教誨心有邪念,使其做一個(gè)心身陽光的人。
所以,和諧是讓陰與陽、好與壞能夠和合、協(xié)調(diào),最終達(dá)到大同不二、和樂有情。
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