和諧當(dāng)下當(dāng)下和諧

　　和諧當(dāng)下當(dāng)下和諧

　　佛學(xué)的和諧觀與社會(huì)提倡的“和諧”，有一條獨(dú)特的“和諧路徑”可以走，就是“和諧當(dāng)下·當(dāng)下和諧”的道路。

　　理解“當(dāng)下”也不是件麻煩的事：利在當(dāng)下，當(dāng)下就是現(xiàn)在，現(xiàn)在就是未來。

　　“和諧”一詞，可以作和睦協(xié)調(diào)解釋，最早出現(xiàn)在東漢。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄在解釋【詩·周南·關(guān)雎】時(shí)說：“后妃說樂君子之德，無不和諧。”

　　東晉高僧法顯，在其所譯【大般涅槃經(jīng)】中也使用了“和諧”這個(gè)詞，“歡悅和諧，猶如水乳”。這是說，出家人共住在一起要彼此心生歡喜，就像水和乳融合在一起一樣。

　　水乳交融成語，大概就始于此時(shí)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是可以把“水”和“乳”分離出來的，古時(shí)候很難辦到。這就把“和諧”提升到了一個(gè)“你中有我，我中有你”不可“降解”的程度，佛學(xué)文化自有它“自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，智慧的詮釋了一個(gè)看似簡單平常，內(nèi)藏禪機(jī)的“和諧”機(jī)鋒。

　　佛出世的因緣是為了什么呢？因?yàn)榉鹗怯X的，人是迷的。人既是迷的，所以人就要受一切煩惱生死的苦。

　　人有“迷”就有“苦”，于是佛學(xué)文化就創(chuàng)立了三世因果業(yè)感之理。

　　“三世因果”指的是前世造因，今世受果，今世造因，來世受果。三世之說可視為佛教教理的主要特色之一。即現(xiàn)在世的苦樂乃過去世善惡的業(yè)報(bào)，而現(xiàn)在世善惡業(yè)又是未來世苦樂之果；現(xiàn)在的因招致未來的果，因果連續(xù)而有無窮生死。

　　本來也是“白話文”，句子長了就要翻譯一下了：過去時(shí)造了惡業(yè)，今世就要承受惡果。反之，善之善果�，F(xiàn)在時(shí)造了善業(yè)，后世就能承受善果。反之，惡之惡果焉！

　　過去時(shí)，善惡我們無法掌控，現(xiàn)在卻是我們可以修為的，所以要“和諧當(dāng)下·當(dāng)下和諧”。

　　佛學(xué)文化不是束之高閣的經(jīng)典，教化大眾還是要把“精要”普及開來才是。

　　佛學(xué)是一種以人為本的哲理化文化。既有高尚的宗教情感又有高深的解脫智慧。主要體現(xiàn)在“慈悲”上。慈愛眾生并給予快樂(與樂)就叫慈。同感其苦，憐憫眾生，拔出其苦(拔苦)就叫慈。

　　一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)團(tuán)體諳熟慈悲哲理，善惡輪回的果報(bào)，也就具備了佛學(xué)的和諧觀。這對于人格的成長與完善、身心的和諧與健康、道德與智慧的提升等諸多方面，有著特殊的意義。

　　佛學(xué)提倡用慈悲心來對治愚癡心態(tài)，用慈悲心來對治餓鬼道的貪婪心態(tài)，用慈悲心來對治地獄道的侵害他人的心態(tài)。大乘佛教推崇的理想人格，是具有“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的深切大慈悲心。這種重奉獻(xiàn)輕索取，重他人輕自身，重利他輕自利的人格特點(diǎn)，與和諧社會(huì)所要求的高尚人格是一致的。

　　這是我們提出“當(dāng)下和諧·和諧當(dāng)下”之因由。因?yàn)椋裉炀褪敲魈�，而明天就是未來�?/p>

　　從當(dāng)下做起，從內(nèi)心入手，由凈自心到凈國土，由安自心到安眾生，由平自心到平天下，就能實(shí)現(xiàn)“人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平”的新“六和”愿景。

　　我們難料前世的善惡，只能把握“當(dāng)下”的慈悲，“三世因果”從“當(dāng)下和諧”開始，是“和諧當(dāng)下”的首要。

　　季羨林先生在談到當(dāng)下和諧社會(huì)時(shí)說道，和諧要具備三大要素——

　　“人與人和諧，人與自然和諧，人內(nèi)心和諧”。

　　這三大和諧都以“和諧當(dāng)下?當(dāng)下和諧”為前提，不去苦思冥想于前世之“因”，而著眼于現(xiàn)世之“因”從而造“善業(yè)”于后世，這就是佛學(xué)智慧的崇高體現(xiàn)。

　　佛在當(dāng)下，和諧即在當(dāng)下，從我做起，從心做起，“但行好事，莫問前程”，和諧一人，和諧一家，和諧整個(gè)社會(huì)。和諧當(dāng)下，當(dāng)下即和諧。

　　終結(jié)，何為和諧——

　　其實(shí)，“和”與“諧”是兩件事。“和”是面對大眾，“諧”是針對個(gè)別。

　　“和”的基礎(chǔ)是禾苗與口言，只要人人有衣食，人人有話語權(quán)，即是“和”的基礎(chǔ)，那也便是和之國、和之家、和之天下的基石。

　　諧是基于言、匕、匕、丿、日的結(jié)合，它寓意著“言”是對持有匕首的眾生的教誨與教導(dǎo)，下面的“丿”是寓意去教誨只有“人”的一撇，沒有“人”的一捺的生命，只有心中存“日”，擁有陽光，那才是“諧”的本意。結(jié)述，“諧”是教誨心有邪念，使其做一個(gè)心身陽光的人。

　　所以，和諧是讓陰與陽、好與壞能夠和合、協(xié)調(diào)，最終達(dá)到大同不二、和樂有情。