凈土法要—誡勿輕法與謙德之義

　　印光法師:凈土法要——誡勿輕法與謙德之義

　　印光法師開(kāi)示:須知佛法,有住持世間法,有唯論理性法。住持世間法,若人不致誠(chéng)敬,則不為說(shuō)法。今世道陵夷,不能全依此行。故光于問(wèn)法之函,任彼如何,亦為彼答。若太傲慢,亦當(dāng)指斥其過(guò),以不負(fù)彼之來(lái)意。唯求皈依者,若不用自屈之字,決不敢允許。以此允許,即是自輕佛法,亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀,或是我慢自大。自大之人,何可與語(yǔ)。不知禮儀,必使即知。非求人恭敬,乃正不敢輕法與輕人也。

　　不如此維持,則佛法便不能流通矣。

　　唯論理性法,非凡僧所可行。唯大菩薩,又無(wú)住持法道之責(zé)任者行之,則有深遠(yuǎn)之益。凡夫行之,則破壞如來(lái)正法,為害不淺。如《法華經(jīng)》,常不輕菩薩,凡見(jiàn)四眾,皆為禮拜,云:“我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！彼谋娪幸哉饶就呤�打之者,則避走遠(yuǎn)住,作禮贊嘆曰:“我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！笨秩瓴恢�此義,妄生疑議,故為略說(shuō)。若凡夫僧,斷斷不可依此章程。住持法道之大菩薩,亦當(dāng)依凡僧之章程。如濟(jì)顛之師,乃出格高人,仍是繩趨尺步。濟(jì)顛,則不守清規(guī),顯大神通。若謹(jǐn)守清規(guī)而顯神通,則不能在世間住矣。唯藉此瘋瘋顛顛,以令人疑信相參,以密行教化,令人知佛法不可思議,以生正信心耳。世之無(wú)知無(wú)恥之人,從而學(xué)之,何不學(xué)吃死者以吐活的乎。何不學(xué)喝酒醉臥數(shù)日,而百千根大木,從井中運(yùn)出,及喝酒大醉,吐金以裝全殿佛像之金乎。此種不思議事,唯此種人行之,則無(wú)礙。若謹(jǐn)守規(guī)矩之人行之,必定當(dāng)下去世。否則,人皆求彼,不能做一切事矣。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)楊慧昌居士書(shū)三(原名宇昌))

　　又示:汝前為汝兄求皈依之信,末后署名,只云謹(jǐn)啟。夫求皈依,是什么下作不堪之事,不宜施其恭敬,而作此種反不如行人問(wèn)路之禮貌乎。行人問(wèn)路,尚復(fù)拱手請(qǐng)教。汝代求皈依,只一謹(jǐn)啟,一如問(wèn)路不拱手,但曰請(qǐng)教耳。則其視皈依之事,及與所皈依之人,乃一文也不值了。今以魔子事問(wèn),又是謹(jǐn)啟。我若不說(shuō)破,汝畢生便墮在我慢貢高中,尚不知其非,久而久之,以致著魔。汝有禮貌,于我何加,汝無(wú)禮貌,于我何損。但以汝既以我為師,豈忍不治汝病,而負(fù)我之職分乎,故為此說(shuō)。若認(rèn)做我求恭敬,呵責(zé)汝,則其著魔也,當(dāng)不在久。此信勿令別人看,免得魔徒造口業(yè)。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)楊樹(shù)枝居士書(shū)四(民國(guó)二十年))

　　又示:汝來(lái)信,語(yǔ)頗懇切,然猶有輕僧慢法之習(xí)氣。此之習(xí)氣,實(shí)為學(xué)道之障。若親來(lái)皈依,升座,則磕頭當(dāng)在二三十以上。即方便說(shuō),亦須磕數(shù)頭。汝以函祈皈依,只以合掌拜啟了之。合掌作揖,是行人問(wèn)路之克己儀式。汝欲皈依三寶,將資之以了生脫死,又欲報(bào)賢妻之恩德,及度脫一切眾生者。所期望者甚大,所自屈處甚微,頗有因果不相符契之弊。

　　昔順治皇帝,與玉林國(guó)師之門人寫信,尚用法弟行癡和南。(行癡,系順治法名。)彼此相形,豈不天地懸隔。光并非求人恭敬,而作此說(shuō)。以若按理性,則固無(wú)人我之相可得。況從無(wú)始以來(lái),互為父母兄弟等,而將來(lái)皆當(dāng)成佛,以度眾生乎。是以說(shuō)一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛,當(dāng)恭敬之不暇,何敢責(zé)人之未至乎。然住持佛法,非嚴(yán)立禮儀,則無(wú)由令人生景仰,而力修持。是以律中,凡請(qǐng)法等,無(wú)恭敬之儀,則不為說(shuō)。而常不輕,見(jiàn)人禮拜,人以杖木瓦石打之,猶遠(yuǎn)避禮拜。此乃直據(jù)本體而為下種者,非凡夫住持法道之儀軌也�？秩陥�(zhí)此各義,以為光之見(jiàn)局而量小,故為汝略說(shuō)之,亦系除煩惱之一法耳。

　　慢乃根本煩惱,學(xué)佛以能對(duì)治煩惱為有益,故不得不與汝說(shuō)也。今且將錯(cuò)就錯(cuò),為汝取法名為德謙。謙者,不自滿足之意。《金剛經(jīng)》,發(fā)度盡一切眾生心,令其悉入無(wú)余涅槃,而不見(jiàn)一眾生得滅度者。譬如天地覆載,但盡生成之分,不居生成之德,此真所謂無(wú)人,我,眾生,壽者相。乃所謂“謙謙君子,有終吉”也。能“謙”,則一切所應(yīng)擔(dān)荷者,咸擔(dān)荷之。雖至圣賢地位,總覺(jué)人皆勝我。如海納川,如空含象,絕無(wú)一物拒之不納不含者。汝能善體此義,則身雖勞,而心常逸,其利益當(dāng)自知之。

　　余當(dāng)看《文鈔》,及凈土諸書(shū),此不具書(shū)�！段拟n》,尤為初發(fā)心者,不可不讀之書(shū)。以其言淺近詳悉,又多有發(fā)揮居塵學(xué)道,即俗修真之事理。由學(xué)佛,而以至誠(chéng),正,修,齊,治,平之根本,皆可得其把握。佛法實(shí)積極博愛(ài),不知者,反以為消極,自私自利。以佛究竟度人出苦之法,謂為蠱惑愚俗。以故漸漸積習(xí)至今,發(fā)為廢經(jīng)廢倫等,不忍聞見(jiàn)之惡劇。使人人知因果報(bào)應(yīng),知死后而神識(shí)不滅,隨罪福以升沉,何至有此種現(xiàn)象乎哉。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)陳逸軒居士書(shū)(民國(guó)二十年))