真為生死而念佛

　　真為生死而念佛(印光大師法語(yǔ))

　　【按】 印光大師是大勢(shì)至菩薩乘愿再來,被尊為凈宗十三祖。印祖一生專修專弘凈土宗,皈依者五十余萬人,多屬名流賢達(dá)。往來書信集為《印光大師文鈔》,廣傳海內(nèi)外,度化無數(shù),影響深遠(yuǎn)。其偈語(yǔ)“真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土”,是對(duì)凈宗十二祖徹悟大師偈語(yǔ)“真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)” 的繼承和發(fā)展,給我們指出“了生死的捷徑,修凈業(yè)的綱要”。我們要想今生了生死、出輪回、生凈土,成佛道,必須依教奉行,一心念佛,志求凈土。特敬錄印祖文鈔中的相關(guān)開示,與君共勉。

　　生死事大,無常迅速,思地獄苦,發(fā)菩提心,信愿念佛,回歸凈土!

　　悲世眾生,根鈍業(yè)重,唯念佛定可克期生死。當(dāng)觀如囚赴市,步步近死。凡我念佛同志,必須念念屏息諸緣,決要真信切愿,當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門宗要。以六字洪名不離念,念佛聲不斷,佛心自然相契,三昧自成矣。(印祖文鈔三編卷四·塵空法師創(chuàng)辦蓮社紀(jì)念題詞)

　　念佛要時(shí)常作將死、將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法。

　　(印祖文鈔增廣卷二·復(fù)永嘉某居士書六)

　　虛度七十, 來日無幾。 如囚赴市, 步步近死。

　　謝絕一切, 專修凈土。 倘鑒愚誠(chéng), 是真蓮友。

　　(印祖文鈔三編卷四·蘇州報(bào)國(guó)寺關(guān)房題壁偈 民廿四年 大師自題)

　　汝將死,快念佛,心不專一,決墮地獄,餓鬼畜生尚難求,勿妄想人天福果。

　　汝將死,快念佛,志若真誠(chéng),便預(yù)蓮池,聲聞緣覺猶弗住,定克證等妙圓乘。

　　(印祖文鈔續(xù)編卷下·自勵(lì))

　　世間不明理之人,一有病,不是怨天尤人,便是求神禱鬼,徒增業(yè)障,有損無益。閣下素修凈業(yè),而且令夫人料理家事,妻賢子孝,心中了無可憂慮者。宜將一切家事,并自己一個(gè)色身,悉皆通身放下。以一塵不染心中,持萬德洪名圣號(hào),作將死想,除念佛求接引外,不令起一雜念。能如是者,壽若盡,則決定往生西方,超凡入圣;壽未盡,則決定業(yè)消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或壽盡,定隨業(yè)漂沉,而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。

　　(印祖文鈔增廣卷二·與方圣胤居士書)

　　凡人有病,可以藥治者,亦不必決不用藥。不可以藥治者,雖仙丹亦無用處,況世間藥乎。無論能治不能治之病,皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人,服則或身或心,必即見效。然人生世間,無論久暫,終有一死,其死不足惜。其死而所歸之處,可不預(yù)為安頓乎?有力量者,自己預(yù)為安頓妥帖,則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助,則更為得力。無力量者,當(dāng)令家屬代為念佛,則必能提起正念,不致恩愛牽纏,仍被愛情所縛,住此莫出也。(印光大師文鈔增廣卷一 復(fù)黃涵之書一)

　　溫州之災(zāi),聞之慘然。天災(zāi)人禍,無有底極,實(shí)足為“三界無安、猶如火宅”之佐證,亦堪為信愿念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒、無所救援之想,及將死、將墮地獄之想,則心自歸一,無須另求妙法。故經(jīng)中屢云:“思地獄苦,發(fā)菩提心�！贝舜笥X世尊最切要之開示,惜人不肯真實(shí)思想耳。地獄之苦,比水火之災(zāi),慘深無量無邊倍。而人想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者,一則心力小,不能詳悉地獄苦事;一則親眼見(水火),不覺毛骨為悚然耳。

　　(印祖文鈔增廣卷二·致包師賢居士書)

　　至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心等,亦無奇特奧妙法則,但將一個(gè)“死”字,貼到額顱上,掛到眉毛上。心常念曰:“我某人從無始來,直至今生,所作惡業(yè),無量無邊。假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯爐炭、劍樹刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫。縱出地獄,復(fù)墮餓鬼,腹大如海,咽細(xì)如針,長(zhǎng)劫饑虛,喉中火燃,不聞漿水之名,難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出,復(fù)為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚。縱得為人,愚癡無知,以造業(yè)為德能,以修善為桎梏,不數(shù)十年,又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫,輪回六道。雖欲出離,末由也已�！蹦苋缡悄�,如上所求,當(dāng)下成辦。所以張善和、張鐘馗,臨終地獄相現(xiàn),念佛數(shù)聲,即親見佛來接引往生。如是利益,一代時(shí)教,百千萬億法門之所無者。吾常曰:九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌,此之謂也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓。見賢思齊,當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽,以致一錯(cuò)而成永錯(cuò)乎哉?有血性漢子,斷斷不肯生作行肉走尸,死與草木同腐矣!勉旃,勉旃!

　　又,念佛固貴專一,然居士上有父母,下有妻室。分外營(yíng)謀,妄希富樂,實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者,亦須勉力為之,非必屏棄一切,方為修行也。若屏棄一切,能不缺父母妻室之養(yǎng)則可,否則便與孝道相背。雖曰修行,實(shí)違佛教,是又不可不知也。又須以凈土法門利益勸父母,令其念佛求生西方。若能信受奉行,臨命終時(shí),定得往生。一得往生,直下超凡入圣,了生脫死,高預(yù)海會(huì),親炙彌陀,直至成佛而后已。世間之孝,孰能與此等者?又若能以此普告同人,令彼各各父母,皆得往生。則化功歸已,而親與自己之蓮品,更當(dāng)高增位次矣。詩(shī)云,孝子不匱,永錫爾類。欲孝其親者,宜深思而力行之。

　　(印祖文鈔增廣卷一·復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書二)

　　接手書,知治習(xí)之心,唯勤唯切,而消習(xí)之效,未得未見。其故何也?蓋以生死心不切,而只將此超凡入圣,消除惑業(yè),成就凈念,作口頭活計(jì),故無實(shí)效也。倘知人身難得,佛法難聞,凈土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之凈土法門,敢將有限光陰,為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死,仍復(fù)沉淪六道,求出無期者乎?!直須將一個(gè)“死”字(此字好得很),掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前,則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事,則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當(dāng)仁固讓,見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣,方堪修道乎?蓋心有所主,不隨境轉(zhuǎn),則即塵勞為解脫。所以《金剛經(jīng)》屢屢令人心不住相。發(fā)心度盡一切眾生,而不見能度之我,所度之人與眾生,并所得之無余涅?之壽者相,方為真行菩薩道。若見有我為能度,生為所度,及無余涅?之所度法者。雖則度生,實(shí)于一乘實(shí)相之道,未能相契。以不了眾生當(dāng)體是佛,佛性平等平等。妄起凡情圣解。致無為利益,成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。

　　然人生世間,不可無所作為。但自盡誼盡分,決不于誼分之外,有所覬覦。士農(nóng)工商,各務(wù)其業(yè),以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力執(zhí)持佛號(hào),決志求生。凡有力能及之種種善事,或出資,或出言,為之贊助。否則發(fā)隨喜心,亦屬功德。以此培植福田,作往生之助行。如順?biāo)畵P(yáng)帆,更加櫓棹,其到岸也,不更快乎!

　　臘月三十日,乃一歲之盡日。倘預(yù)先未曾打疊得好,則債主怨家,群相系縛,哪容你過。臨命終時(shí),乃一生之臘月三十日也。倘信愿行資糧未具,貪?癡惡習(xí)猶存。則無量劫來怨家債主,統(tǒng)來逼討,哪肯饒你。莫道不知凈土法門者,無可奈何,隨業(yè)受生。即知而不務(wù)實(shí)修者,亦復(fù)如是,被惡業(yè)牽向三途六道中,永永輪回去也。欲求出苦之要,唯有念念畏死,及死而墮落三途惡道。則佛念自純,凈業(yè)自成。一切塵境,自不能奪其正念矣�！�心經(jīng)》云:“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！眱�(nèi)之根身,外之器界,五蘊(yùn)包含凈盡。能見其是空,則即五蘊(yùn),離五蘊(yùn)。法法頭頭,皆是大解脫法門、大涅?境界矣。

　　(印祖文鈔增廣卷二·復(fù)寧波某居士書)

　　凡夫之心,熟處過熟,生處過生。非將死字掛在額顱上,決難令妄想投降。妄想既不能投降,則妄想成主,本心成奴。是以多少出格英豪,被妄想驅(qū)逐于三惡道中,永無出期。可不哀哉。念佛一法,為佛法中最易下手,最易成功之法。一切諸法,皆從此法流出,悉皆還歸此法。所以名為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門。祈弗以等閑視之,后必有得益之日。光除印書及作公益外,均無須錢。以一無徒眾,二無地方,三不喜蓄積無益之物。雖未至死日,然平日固常以死時(shí)為念。故不同世之僧,專欲積蓄,以期自己身后用,及子孫用也。(六月十八)

　　(印祖文鈔三編卷二·復(fù)王修本居士書)

　　所言妄念多者,由汝一向應(yīng)酬外緣,致心中雜念紛至沓來。當(dāng)作將死,將墮地獄想,一心念佛,則妄念便可消滅矣。正不在經(jīng)之生熟也。所言普利佛七,以經(jīng)相送,此系以佛經(jīng)超度孤魂,何可云有輕慢罪。此事乃與自己回向功德更大。若無事人不求,而自己強(qiáng)送人,而人尚不在意者,此則實(shí)有輕慢佛法之罪。令妹識(shí)字通文理,能令其夫與兒女皆生信心,其功德不可思議。何得妄欲回南,以期一見光面。且見光究有何益。彼果能依嘉言錄以自行化他,勝于見光多多矣。修行人外功內(nèi)功皆當(dāng)修。汝一向多方幫助各善舉,乃外功。一心念佛,乃內(nèi)功。外功為助行,內(nèi)功為正行。正助合行,利益甚大。然人至半百,來日無多,固宜偏重內(nèi)功,少作外功。庶不至被善舉所轉(zhuǎn),終至仍在娑婆也。

　　(印祖文鈔三編卷二·復(fù)方圣照居士書五)

　　今年之亂,千古未聞,此皆吾人往昔劫中惡業(yè)所感。故雖未實(shí)受害,而其驚慌慘凄,何可名言。閣下既知?dú)鈶崬楹?何不當(dāng)發(fā)氣憤之時(shí),作我已死想。死則任人所為,絕不相爭(zhēng)矣。若常時(shí)作將死想,則道念自切,情念自息矣。今人好發(fā)起新章程,彼廢倫免恥等,尚可公然提倡,欲推行全國(guó)。吾人遵佛教誡,戒殺吃素,又何懼同教中之異議。當(dāng)仁不讓,見義勇為。尚祈以身作則,引彼拘于教者,入大乘法門。以期不孤佛恩,不負(fù)己靈,方為救世之道。

　　老年人固宜一心念佛。看大乘經(jīng)論,不過明理性、種善根而已。若必欲現(xiàn)生了脫,請(qǐng)如臨命終,如墮大水火以求救而念佛,則必可仗佛慈力,帶業(yè)往生。否則難保定矣。祈熟讀文鈔自知。

　　(印祖文鈔三編卷三·復(fù)馬宗道居士書一)

　　娑婆世界是一大冶洪爐,能受得烹煉,則非輪回中人矣。不能受得烹煉,則烹煉之大冶洪爐,反為毒器、為苦具。是在各人能自得益耳。同室之人,固宜于閑暇無事時(shí),委曲宛轉(zhuǎn),開陳至理,令其心知有是非可否。則心識(shí)不知不覺、漸摩漸染而為轉(zhuǎn)變。至其愚傲之性發(fā)現(xiàn)時(shí)可對(duì)治,則以至理名言,和氣平心以對(duì)治之。否則任伊,一概置之不理。待其氣消,再以平心和氣,論其曲直,久之則隨之而化。若用強(qiáng)蠻惡辣手段,斷非所宜。以彼有所恃,(所恃者子女也,)兼失子女觀法之訓(xùn)。

　　念佛要時(shí)常作將死,將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法。

　　(印光大師文鈔增廣卷二·復(fù)永嘉某居士書六)

　　參禪不易得益,以五祖戒為證。戒師非常人,尚未斷見惑,況了生死乎。東坡守杭時(shí),尚不拒絕娼妓,可知其仍是具縛凡夫。

　　光雖未死,且作死想。以故一切事,既不能料理,則不過問,以后隨師作主辦。錢財(cái)在上海者,光俱不要。有力多印,無力少印,再無力不印,均隨財(cái)力為準(zhǔn),切勿負(fù)債,以致棘手勞心也。凡有信心者,令彼一心念佛,不必以光為念,亦勿特來相看,免得費(fèi)錢費(fèi)時(shí),了無所益也。

　　(印光大師文鈔三編卷一·致德森法師書四)

　　吾人在生死輪回中,久經(jīng)長(zhǎng)劫,所造惡業(yè),無量無邊。若仗自己修持之力,欲得滅盡煩惱惑業(yè),以了生脫死,難于登天。若能信佛所說之凈土法門,以真信切愿,念阿彌陀佛名號(hào),求生西方凈土,無論業(yè)力大小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沉;縱有數(shù)千萬噸巨石,裝于大輪船中,即可不沉而運(yùn)于他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大輪船喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業(yè)盡情空地位方可。否則,縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫,亦不能了,喻如極小之沙子,亦必沉于水中,決不能自己出于水外。

　　閣下但生信心,念佛求生西方,不可再起別種念頭。果能如是,壽未盡,則速得痊愈,以專一志誠(chéng)念佛功德,使能減除宿世惡業(yè),猶如杲日既出,霜雪即化。壽已盡,則即能往生凈土,以心無異念,即得與佛感應(yīng)道交,故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及,則生也得大利益,死也得大利益。

　　瞋心乃宿世之習(xí)性,今作我已死想,任彼刀割香涂,于我無干;所有不順心之境,作已死想,則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水,普洗一切眾生之結(jié)業(yè)者,(光)特為閣下述之,非(光)自出心裁妄說也。若不念佛求生西方,縱生到至極尊貴之非非想天,天福一盡,仍復(fù)輪回六道。若志誠(chéng)懇切念佛,縱將墮阿鼻地獄,尚能蒙佛接引,往生西方。萬不可以卑劣自居,謂我業(yè)重,恐不能生;若作此想念,則決定不能生矣。何也?以心無真信切愿,無由感佛故也。

　　(印光大師文鈔增廣卷二·復(fù)裘佩卿居士書二)

　　念佛時(shí)不能懇切者,不知娑婆苦、極樂樂耳。若念人身難得,中國(guó)難生,佛法難遇,凈土法門更為難遇。若不一心念佛,一氣不來,定隨宿生今世之最重惡業(yè),墮三途惡道,長(zhǎng)劫受苦,了無出期。如是則思地獄苦,發(fā)菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫。其力甚大,而且迅速。其消業(yè)障,增�；�,非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉(zhuǎn),系操持力淺,則喜怒動(dòng)于中,好惡形于面矣。操持者,即涵養(yǎng)之謂也。若正念重,則余一切皆輕矣。是以真修行人,于塵勞中煉磨。煩惱習(xí)氣,必使?jié)u漸消滅,方為實(shí)在工夫。在家人不隨眾,各人念佛,坐立繞跪,皆無不可。但不可執(zhí)定一法,若執(zhí)定,則人易勞而心或難得相應(yīng)。當(dāng)斟酌其自己之色力及工夫,而取其合宜行之,則有益矣。若常途通行,宜先繞,次坐,次跪。繞跪皆覺辛苦,宜坐念。坐念若起昏沈,宜繞念,或立念�；枭蛉�,常復(fù)坐念。宜按鐘,不宜掐珠,以掐珠難養(yǎng)心故。安士全書,實(shí)為末世最勝良導(dǎo)。尤惜陰居士極欲全國(guó)流布。俾大家同開眼界。由茲挽回世道人心,止息天災(zāi)人禍。

　　(印光大師文鈔增廣卷一·復(fù)陳慧超居士書)

　　汝之所說,乃一切人之通病。欲治此病,非想念苦境不可。經(jīng)云,思地獄苦,發(fā)菩提心。然地獄之苦,以未曾親見,無善根人,尚不能頓發(fā)出離逃避之心。最切要者,當(dāng)想兩軍交戰(zhàn),炮聲如雷,子彈如雨,飛艇在上,地雷在下,一時(shí)齊發(fā),則兩軍之人同皆粉身碎骨,隨炮子以分散,化作烏有,我亦身預(yù)其中。當(dāng)其將發(fā)未發(fā)之時(shí),尚知念佛求生之事。此時(shí)惶恐萬分,而營(yíng)官指揮,各執(zhí)槍炮,不敢稍懈,懈則即時(shí)見殺。此時(shí)斷不至事務(wù)所牽,恐怖所礙,不能念佛矣。此種境界,不及地獄萬分之一,以凡夫心力所能想到,故想時(shí)便毛骨聳然,如親經(jīng)歷也。汝之懈怠,由于不詳審未來之苦。倘能詳審以思,斷不至長(zhǎng)時(shí)懈怠。至于事牽,亦屬浮泛之遮護(hù)語(yǔ),非實(shí)情也。今為一喻,如孝子思親,雖與人百凡應(yīng)酬,其心中常常有思親之念,不能暫忘。又如貪淫之人,常想美女,彼雖終日各有事業(yè),而其心中想美女之心,不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦,孝子之思親,淫士之戀女。則一切時(shí)一切處,均能念佛,不能間斷矣。其余種種法則,文鈔悉具。但熟讀精思自得,故不多及。

　　(印光大師文鈔三編卷三·復(fù)智正居士書二)

　　凈土法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之圓頓法門,以故等覺菩薩,已鄰佛地,尚以十大愿王,回向往生,逆惡罪人,將墮阿鼻,若能稱念洪名,即預(yù)末品,法門之妙,無以復(fù)加,世每以愚夫愚婦,悉能修持,謂為淺近,致令如來究竟度生之心,郁而未暢,眾生現(xiàn)生出苦之道,塞而罔通,真歇了禪師云,念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之機(jī),又云,乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源,入得此門,無量法門悉皆能入,伏愿一切見聞,同隨華藏海會(huì)之班,一致進(jìn)行,回向往生也已。

　　欲求往生,當(dāng)放下此世間,并放下過分之狂妄心。如同菩薩在生死中度脫眾生,此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫,便欲擔(dān)任此事,不但不能度人,且不能自度。世間多少善知識(shí),皆受此病,尚謂之有“菩提心”。須知此心,先求往生,則有益。以此不求往生,須是菩薩則可,否則為害不淺。過分之狂妄心,為真修行者之一大障礙,不可不知。

　　(印光大師文鈔增廣 ·覆潘對(duì)鳧書)

　　學(xué)佛之人,先以知因果慎獨(dú)上下手。既能慎獨(dú),則邪念自消,何至有所不如法處。若有則當(dāng)力令斷滅,方為真實(shí)行履。否則學(xué)在一邊,行在一邊,知見愈高,行履愈下。此今學(xué)佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過是期,則學(xué)得一分,便得一分之實(shí)益矣。

　　(印光大師文鈔增廣·復(fù)陳伯達(dá)書)

　　汝心里除念佛外,不使有一點(diǎn)別的念頭,連汝這個(gè)身子,也不預(yù)計(jì)死后作只么樣安頓,連孫子重孫等,都要當(dāng)做素不相識(shí)之人,不管他們長(zhǎng)長(zhǎng)短短,只管念我的佛,一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做,一切事通通放下,到了臨命終時(shí),自然感佛親垂接引,往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西,及銀錢房屋首飾衣服,并兒女孫曾等,則萬萬也不會(huì)生西方了。

　　(印光大師文鈔續(xù)編·示周余志蓮法語(yǔ))

　　有凈業(yè)正因,再加以正信心自念,眷屬助念,何慮不生佛國(guó)?所不生者,由情愛一起,正念即失。勿道功夫淺,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,與佛圣氣分相隔故也。

　　(印光大師文鈔三編·復(fù)章緣凈書)

　　能成就他人往生,待至自己臨終,必大有成就自己往生者,切勿以不關(guān)己而忽之。平常當(dāng)與家中眷屬,說其臨終助念之利益,與預(yù)先洗澡換衣,并對(duì)之哭泣之禍害。當(dāng)請(qǐng)一本《飭終津梁》,令其詳知。迨至父母,或余眷屬,臨欲命終。家中眷屬,同為念佛,令彼心存正念,隨佛往生。并請(qǐng)社友為其助念。此時(shí)一發(fā)千鈞,關(guān)系甚大。當(dāng)將喪祭種種虛華之費(fèi),移于此時(shí)用之,并將哀毀盡孝之誠(chéng),移于為親念佛。須令眷屬悉聽社友指導(dǎo)。切不可狃于習(xí)俗,以誤大事。

　　(印光大師文鈔續(xù)編·汲濱鎮(zhèn)助念社緣起)

　　光陰迅速,時(shí)序更遷,剎那剎那,一念不住。此殆造物出廣長(zhǎng)舌,普為一切眾生,說人命無常,榮華不久,急尋歸路,免受沉淪,念佛求生凈土之無上妙法耳。

　　(印光大師文鈔增廣·示某比丘尼)

　　生死大事,須當(dāng)預(yù)辦。若待臨終方修,恐被業(yè)力所奪。(印光大師文鈔增廣·復(fù)周群錚書)

　　古語(yǔ)云:“聰明不能敵業(yè),富貴豈免輪回。”生死到來,一無所靠。唯阿彌陀佛,能為恃怙!惜世人知者甚少,知而真信實(shí)念者更少也。(印光大師文鈔增廣·復(fù)包右武書二)

　　求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所謂“朝聞道,夕死可矣”。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下,便因貪成障。凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)校。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記矣。(印光大師文鈔增廣·復(fù)高邵麟書一)

　　人生于世間,事事無不預(yù)為之計(jì)。唯有生死一事,反多置之不問。直待報(bào)終命盡,則隨業(yè)受報(bào)。不知此一念心識(shí),又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫,復(fù)生人天了無期!由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。(印光大師文鈔續(xù)編·凈土問辨序)

　　佛法無一人不堪修,亦無一人不能修。不修凈業(yè)生西方,則長(zhǎng)劫輪回,莫之能出。以茲自愍愍他,自傷傷他,大聲疾呼,俾近而家人,遠(yuǎn)而世人,同修此道。其利益較之唯求自了者,何止天地懸隔也。(印光大師文鈔三編·復(fù)駱季和書)

　　世間最可慘者,莫甚于死。而且舉世之人,無一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則“死”之一字,原是假名,以宿生所感一期之報(bào)盡,故舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者,直是無法可設(shè),只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來普度眾生之凈土法門,固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂。

　　其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢(shì)難痊愈者,宜發(fā)孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方凈土,并為助念。俾病者由此死已,即生凈土。其為利益,何能名焉!今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù)。語(yǔ)雖鄙俚,意本佛經(jīng)。遇此因緣,悉舉行焉。言三要者:第一,善巧開導(dǎo)安慰,令生正信。第二,大家換班念佛以助凈念。第三,切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業(yè),增長(zhǎng)凈因。蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入圣,了生脫死,漸漸進(jìn)修,必至圓成佛果而后已。如此利益,全仗眷屬助念之力。

　　能如是行,于父母,則為真孝;于兄弟、姊妹,則為真悌;于兒女,則為真慈;于朋友,于平人,則為真義真惠。以此培自己之凈因,啟同人之信向。久而久之,何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時(shí)無所適從耳。

　　第一、善巧開導(dǎo)安慰令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交代。交代后,便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國(guó),世間所有富樂眷屬、種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。善道,即人、天。惡道,即畜生、餓鬼、地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。若當(dāng)臨命終時(shí),一心念南無阿彌陀佛,以此志誠(chéng)念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我系業(yè)力凡夫,何能以少時(shí)念佛,便可出離生死,往生西方。當(dāng)知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現(xiàn),若有善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,往生西方凈土。

　　【附錄】 印光大師警告無常

　　印祖文鈔中有一篇《示周余志蓮女居士法語(yǔ)》,開頭第一句就是:“汝已七十多歲,不久就要死了!”

　　這是一句讓人瞠目結(jié)舌、無可奈何的話。如果是一般人對(duì)別人說這句話,會(huì)被認(rèn)為是一句詛咒,或許要引起一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。然而這句話是一代大師對(duì)一個(gè)貪戀世間享樂、不求往生的弟子說的,這就成了促人猛醒的當(dāng)頭棒喝。

　　這也是一句大實(shí)話,實(shí)話好說不好聽�？纯催@充滿無常的世界,能健康活到七十多歲的有幾人。然而很多人卻放不下自己的財(cái)產(chǎn)、田地、房屋等等。印祖為勸其不貪人間福樂、求生凈土,一語(yǔ)道破。隨后開示:一切事統(tǒng)統(tǒng)放下,只管念我的佛。相信很多人會(huì)有所警醒。

　　印光大師房間里掛著一個(gè)大大的“死”字,自注云“學(xué)道之人念念不忘此字,則道業(yè)自成�！贝髱煶Ｕf:“念佛要時(shí)常作將死、將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法�！�(印祖文鈔增廣卷二?復(fù)永嘉某居士書六)

　　“直須將一個(gè)死字(原注云:‘此字好得很!’)掛到額顱上�！�

　　“念佛心不歸一,由于生死心不切,若作將被水沖火燒,無可救援之想,及將死將墮地獄之想,則心自歸一,無須另求妙法�！�

　　“實(shí)則死之一字,原是假名,以宿生所感一期之報(bào)盡,舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳�！�

　　多讀讀這些話,會(huì)增強(qiáng)我們的出離心和菩提心。我們隨時(shí)都可能死去,以今人所處的環(huán)境與所造的業(yè)力,若不生凈土,必墮地獄,哪敢不死心塌地念佛,勇往直前求生凈土!哪有心思去追名逐利、說長(zhǎng)道短?!